孔子的思想体系介绍
“樊迟……问仁。曰：‘仁者先难而后获，可谓仁矣。’”(6.22)
“樊迟问仁。子曰：‘居处恭，执事敬，与人忠。’”(13.19)
“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”(12.22)
“仲弓问仁。子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。’”(12.2)
“子张问仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下为仁矣。’请问之。曰：‘恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。’”(17.5)
“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?’子曰：‘何事于仁，必也圣乎!尧、舜其犹病诸!夫仁者，己欲立而立人;己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。’”(6.30)
“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。’”(12.1)
对司马牛的回答是范围最小的，“仁啊，说话要慎重”，司马牛见这么简单，就忍不住反问“说话慎重，这也叫仁吗?”樊迟三次问仁，孔子的回答都不一样，一次比一次范围宽，由具体到概括。对仲弓的回答包含了敬、恕;对高徒子张的回答是“恭、宽、信、敏、惠”;针对子贡的“博施于民而能济众”，孔子的回答是“己欲立而立人，己欲达而达人”;对颜渊的回答是最概括的“克己复礼”。
以下几处“仁”可以算是作为原则用的：
“苟志于仁矣，无恶也。”(4.4)
“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”(6.7)
“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(7.6)
“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”(7.29)
“若圣与仁，则吾岂敢。”(7.33)
“仁以为己任。”(8.7)
“子罕言利与命与仁。”(9.1)
“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”(12.1)
“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”(15.35)
“当仁，不让于师。”(15.36)
“好仁不好学，其蔽也愚”(17.8)
仁包含了博爱和公正，达到仁的方法就是从身边自己能做的事做起。如果不能“依于仁”、不能“奉之以仁”，就是“失仁”、“非仁”、“不仁”，比如：
“背施无亲，幸灾不仁。”(《左传·僖公十四年》)
“因人之力而敝之，不仁。”(《左传·僖公三十年》)
“刚愎不仁。”(《左传·宣公十二年》)
“乘人之约，非仁也。”(《左传·定公四年》)
“伐小国，不仁。”(《左传·哀公七年》)
这些都是让别人难以生存的行为，不符合爱和公正，所以，是不仁的。
“温良者，仁之本也;敬慎者，仁之地也;宽裕者，仁之作也;孙接者，仁之能也;礼节者，仁之貌也;言谈者，仁之文也;歌乐者，仁之和也;分散者，仁之施也。”(《礼记·儒行》)这是以仁修身者的表现。
义
某种行为符合了仁，或者是出于爱、或者是出于公正，这样的行为就被称为是义，即正义。所以说“仁者，义之本也。”(《礼记·礼运》)“除去天地之害，谓之义。”(《礼记·祭统》)“义者，谓各处其宜也。”(《管子·心术上》)这些行为可以是礼有所规定且符合了礼的规定，也可以是礼没有规定的但是合于仁的，所以是合宜的。“德义，生民之本也。”(《国语·晋语四》)可见，义跟德、仁的目标是一致的。
《尚书》中的“义”：
“以义制事，以礼制心。”(《仲虺之诰》)
“无偏无陂，遵王之义。”(《洪范》)
“以荡陵德，实悖天道。……怙侈灭义……骄淫矜侉，将由恶终。……惟德惟义，时乃大训。”(《毕命》)
《左传》中的“义”：
“多行不义，必自毙”，“不义不暱，厚将崩。”(《隐公元年》)
“臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪。……君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。”(《隐公三年》)
“夫名以制义，义以出礼，礼以体政，政以正民。”(《桓公二年》)
“君子曰：‘酒以成礼，不继以淫，义也。’”(《庄公二十二年》)
“背施无亲，幸灾不仁，贪爱不祥，怒邻不义。四德皆失，何以守国?”(《僖公十四年》)
“《诗》、《书》，义之府也。礼乐，德之则也。德义，利之本也。”(《僖公二十七年》)
“礼以行义，信以守礼，刑以正邪。”(《僖公二十八年》)
“死而不义，非勇也。”(《文公二年》)不该死而死就不算勇。
“义而行之，谓之德、礼。”(《文公七年》)
“背盟而欺大国，此必败。背盟，不祥;欺大国，不义;神人弗助，”(《成公元年》)
“礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。”(《成公二年》)
“临患不忘国，忠也。思难不越官，信也;图国忘死，贞也;谋主三者，义也。”(《昭公元年》)
“强以克弱而安之，强不义也。不义而强，其毙必速。”(《昭公元年》)
“闲之以义，纠之以政，行之以礼，守之以信，奉之以仁。”(《昭公六年》)
“心能制义曰度。”(《昭公二十八年》)
“君子动则思礼，行则思义，不为利回，不为义疚。”(《昭公三十一年》)
“义则进，否则退。”(《哀公六年》)
从以上使用的“义”可以看出其所包含的公正、正义和爱。“春秋无义战”(《孟子·尽心下》)正是说春秋时期的战争都不正义。
《论语》中的“义”：
“见义不为，无勇也。”(2.24)
“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”(4.10)
“君子喻于义，小人喻于利。”(4.16)
“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”(5.16)
“闻义不能徙，不善不能改。”(7.3)
“不义而富且贵，于我如浮云。”(7.15)
“上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服。”(13.4)
“见利思义，见危授命。”(14.12)
“义然后取，人不厌其取。”(14.13)
“群居终日，言不及义。”(15.17)
“君子义以为质，礼以行之。”(15.18)
“行义以达其道。”(16.11)
“君子义以为上。君子有勇而无义为乱;小人有勇而无义为盗。”(17.23)
义也可以归纳到以下几个方面：“孝悌慈惠，以养亲戚;恭敬忠信，以事君上;中正比宜，以行礼节;整齐撙拙，以辟刑僇;纤啬省用，以备饥馑;敦懞纯固，以备祸乱;和协辑睦，以备寇戎。凡此七者，义之体也。”(《管子·五辅》)也就是说从政者可以从这七个方面让自己的行为做得合宜、符合正义。
郭齐勇先生说：“‘义’的主要含义是‘公正’，是‘应该’，是‘正当’，是‘正义’。‘义’含有社会公正性与正义性、行为正当性的要求。”(《中国儒学之精神》郭齐勇，P122)
凯尔森认为：“正义是一种主观的价值判断。”(百度百科)
《论语》里的“义”也是这样一种价值判断，含有社会公正性与正义性、行为正当性的要求。
礼
仁作为原则还是难以遵照执行，为了更便于大家的行为达到仁，符合义，就依此制定了具体的准则、规则、规范，这些就是礼。所以，能克己复礼就是按照仁这个原则在做，按照礼的规定来做也就是符合义的。比如《管子·五辅》说德有六兴，其中有“薄征敛”，这只是一个原则，究竟怎么为薄?薄到什么程度?在礼中就规定了具体的征敛比例、具体的征敛方式等等，照此征敛就是符合义的。“故礼者，义之实也。”(《孔子家语·礼运》)“礼以行义”(《左传·僖公二十八年》)。义不是具体的，而礼是具体的。
“中正无邪，礼之质也。”(《礼记·学记》)中正是仁的核心，这说明礼是以仁为原则的。
“道德仁义，非礼不成;教训正俗，非礼不备;分争辨讼，非礼不决;君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定;宦学事师，非礼不亲;班朝治军，莅官行法，非礼威严不行;祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。”(《礼记·曲礼上》)“是故夫礼必本于大一，分而为天地……夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时……”(《礼记·礼运》)又“治国不为礼，犹无耜而耕也;为礼不本于义，犹耕而弗种也。”(《礼记·礼运》)礼是本于道德仁义来制定的，道德仁义都是不具体的，只有礼是具体的。没有礼的规定，一般人就很难做到符合道德仁义，国家的、社会的各项事情都难以正常进行。
所以说，“礼，经国家，定社稷、序民人，利后嗣者也。”(左传·隐公十一年))“礼，国之干也。”(《左传·僖公十一年》)“礼所以守其国，行其政令，无失其民者也。”(《左传·昭公五年》)“礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也。”(《荀子·礼论》)礼是为了守国、行政、安民、断长续短达爱敬、使民得以生而制定的对人(主要是为政者)的行为的指导细则，具体表现为社会生活各方面的规则、规章、制度。礼规定了这些具体的行为指导细则，让人知道如此做就是符合仁符合义的。
礼的内容是什么呢?“夫礼，天之经也。地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。则天之明，因地之性……为君臣、上下，以则地义;为夫妇、外内，以经二物;为父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾、姻亚，以象天明;为政事、庸力、行务，以从四时;为刑罚、威狱，使民畏忌，以类其震曜杀戮;为温慈、惠和，以效天之生殖长育。……是故审行信令，祸福赏罚，以制死生……礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也。”(《左传·昭公二十五年》)
治国离不开礼，个人也离不开礼。“礼，身之干也。”(《左传·成公十三年》)“礼以行之”(《左传·襄公十一年》)，“行之以礼”(《左传·昭公六年》)，“礼，人之干也。无礼，无以立。”(《左传·昭公七年》)“礼以行事”(《左传·昭公九年》)，“故人之能自曲直以赴礼者，谓之成人。”(《左传·昭公二十五年》)“君子动则思礼”(《左传·昭公三十一年》)，这些都是说礼是人的行为参考，人要使自己的言行真正符合人，而区别于动物，就必须按照礼的规定去做。人类社会要有秩序的存在，就不能像动物界一样弱肉强食，而必须按照礼的规定保护弱势群体，礼是用来遏制强者欺凌弱者的。“禽兽以力为政，强者犯弱，……凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。”(《晏子春秋·内篇谏上》)“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。”(《孟子·离娄下》)
“礼，时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。”(《礼记·礼器》)礼，首先要符合天时适应时代(《周易·丰卦》：“天地盈虚，与时消息。”《损卦》：“损益盈虚，与时偕行。”很重视“时”)，其次要顺乎天道伦常(比如现在婚姻法、儿童保护法、妇女权益保护法等所涉及的内容)，再次要适合于对象(比如不同的职业有不同的法律规定，比如有关公务员的管理规定、党员的有关规定、教师法等)，还要合于事宜(比如不同的行业、处理不同的事情有不同的法律规定)，与身份相称(比如，不同层次的公务员、不同级别的教师，对其各有不同的要求，是其身份不同的原因)。“夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后。”(《汉书·贾谊传》)礼是对人的行为的指导，照此做就不会有受到处罚的可能，所以是“禁于将然之前”。
形式也是礼的一部分，也称作礼，但仅仅是形式更准确的应该叫仪，《仪礼》就是作为仪式的礼，后人更多地把礼理解为形式了，比如“礼仪之邦”这个词就基本上把礼的真正内涵丢掉了，更多地把礼视作为仪了，否则，传统的“礼仪之邦”不就是制度之邦了吗。《三字经》里有“人不学，不知仪”，看重的是“仪”，但在《礼记·学记》里则是“人不学，不知道。”
在《左传·昭公五年》说到礼与仪的区别：“公如晋，自郊劳至于赠贿，无失礼。晋侯谓女叔齐曰：‘鲁侯不亦善于礼乎?’对曰：‘鲁侯焉知礼?’公曰：‘何为?自郊劳至于赠贿，礼无违者，何故不知?’对曰：‘是仪也，不可谓礼。礼所以守其国，行其政令，无失其民者也。今政令在家，不能取也。有子家羁，弗能用也。奸大国之盟，陵虐小国。利人之难，不知其私。公室四分，民食于他。思莫在公，不图其终。为国君，难将及身，不恤其所。礼之本末，将于此乎在，而屑屑焉习仪以亟。言善于礼，不亦远乎?’”
《左传·昭公二十五年》也说到礼与仪的区别：“子大叔见赵简子，简子问揖让周旋之礼焉。对曰：‘是仪也，非礼也。’简子曰：‘敢问何谓礼?’对曰：‘吉也闻诸先大夫子产曰：“夫礼，天之经也。地之义也，民之行也。”天地之经，而民实则之……’”
形式只是礼的末节，而不是根本，礼的根本是用来守国、行政令、保人民的。一个国君没有能力行政令，又不起用有贤能的人，违反与大国定的盟约而侵犯小国，这样的国君怎么叫知礼呢?这说明，在当时，就有人不明白礼的真正内涵和作用，而把礼等同为仪了。
陈来先生说：“古代儒家的礼文化是整体的，涵盖政治、制度、文化;而近世儒家所强调的礼文化，其致力方向唯在‘家礼’、‘乡礼’，在基层社群。”(《孔夫子与现代世界》陈来，P79)
乐
在《论语》里孔子多出提到乐和乐的作用：
“子曰：‘人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?’”(3.2)
“子曰：‘兴于诗，立于礼，成于乐。’”(8.8)
“子曰：‘先进于礼乐，野人也;后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。’”(11.1)
“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”(11.25)
“名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所错手足。”(13.3)
“子曰：‘若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求文艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。’”(14.12)
“孔子曰：‘天下有道，则礼乐征伐自天子出;天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。’”(16.2)
“子曰：‘礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?’”(17.11)
可见孔子对乐的重视，在孔子看来，乐的作用与礼的作用一样重要。
《尚书》和《左传》提到乐不多：
“礼乐，德之则也。”(《左传·僖公二十七年》)
“乐以安德，义以处之，礼以行之，信以守之，仁以厉之，而后可以殿邦国，同福禄，来远人，所谓乐也。”(《左传·襄公十一年》)
《礼记·乐记》是专门论述乐的：
“礼以道其志，乐以和其声。”
“礼节民心，乐和民声。”
“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。”
“大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。”
“礼者殊事，合敬者也。乐者异文，合爱者也。礼乐之情同。”
“乐者，天地之和也;礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。”
“乐者，所以象德也;礼者，所以缀淫也。”
“德者，性之端也;乐者，德之华也。”
“生民之道，乐为大焉。”
礼的作用是节民心，乐的作用则是和民声，礼和乐都是与天道相合的，乐的作用仍然是为了生民。
“声音之道，与政通矣。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物，五者不乱，则无怗懘之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。徵乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也。其政散，其民流，诬上行私而不可止也。”(《礼记·乐记》)音乐与政相通，所以，不能不慎。
“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志;此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。”(同上)不是说不合雅颂的音乐就一概杜绝，而是不用于重要场合，尤其是为政者最好不要听，因为多听会“害于德”。
《礼记·乐记》：“乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。……论伦无患，乐之情也;欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也;庄敬恭顺，礼之制也。”“乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之。铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。”礼乐的目的是中正恭顺地治国安民。《礼记·仲尼燕居》子张问政，孔子说：“师，尔以为必铺几筵，升降酌献酬酢，然后谓之礼乎?尔以为必行缀兆，兴羽籥，作钟鼓，然后谓之乐乎?言而履之，礼也。行而乐之，乐也。”礼不是应酬敬酒，乐不是钟鼓齐鸣，礼是指说的话能切实施行，乐是指施行的结果使众人都感到愉快。
乐与政治的关系，在《左传·襄公二十九年》里吴公子札有一段论述：
“请观于周乐。使工为之歌《周南》、《召南》，曰：‘美哉!始基之矣，犹未也。然勤而不怨矣。’
“为之歌《邶》、《鄘》、《卫》，曰：‘美哉，渊乎!忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎?’
“为之歌《王》，曰：‘美哉!思而不惧，其周之东乎?’