《中庸》[经典]
《中庸》1
《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的核心思想，是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。它以“天命之谓性，率性之谓修，修道之谓教”的性、道、教三者为根本，深入阐述了人生的最高境界——中和。“中庸乃人生成败的智慧根本”、“诚于中，信于外”、“君子当慎独中立”、“仁者爱人，仁者无敌”、“诚则明，明则诚”、“和为贵，不自弃”六个方面展示《中庸》的思想和理论。
读《中庸》，感觉很迷茫，不知其所云，不是因为字难认，相反字很容易，就是意思很难理解。而以前读《大学》，有很多生僻的古汉字，可是文章意思很容易理解。但是，我还是坚持晨读，并查阅了一些资料辅助理解。现在，回过头来，感觉收获还是不小的。
关于“中庸”，程颐说：“不偏不倚叫做‘中’，不变不更叫做‘庸’；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德标准。中庸以“诚”和“中”为基本概念，叙述“天人合一”的形而上学。故其第一章以“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”烛照通篇。那是一种瞬间绽现的文采。是一个自天之命、由微之显、从天命之性到修道之教的过程。
忠恕宽容是中庸之道的主要原则之一。这一原则要求我们将心比心、互相谅解、互相关心、互不损害、忠恕宽容、体仁而行、并行而不相悖。《中庸》中所提倡的思想，如“不偏不倚”、“至诚无息”、“内省慎独”、“隐恶扬善”、“执其两端”、“和而不流”、“素位而行”等君子之道，对于现代社会的人们陶冶情操、提升境界、确立人生观、世界观、价值观有着非同寻常的现实意义， 书中说“性”“道”不可须臾离开自身，要从“戒慎”“恐惧”“隐显”“慎独”等方面培养自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。达到中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。“道”源于本身，与自我相分离，而君子要学会反求诸己才能得之。真正的.君子要做到格物致知，去外诱之私，而充其本然之善。这种自我修养与反省的品质是我们当代大学生所必须有的。无论遇到什么人或者什么事，不论今后会遭遇怎样的挫折，我们都要学会“反求诸己”，凡事都要从自身找原因，我们应当学习孟子“吾日三省吾身”的品质。
全书体例清晰，点评得当，寓意深刻，除了摘录原文之外，还附有白话注解，并在“细读慢品”这一板块中撷取大量与现代社会人们生活息息相关、联系紧密的故事、寓言、实例等内容，结合本节所阐述的思想，带领我们细细品味《中庸》中所蕴含的人生智慧、处世之道。
可是，要达到“至诚”的境界又谈何容易呀！特别是我们今天的经济化市场化的社会，达到“至诚”就更加不易。人性是有很多弱点的，归根结底一个“贪”字。自古贪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的贪，从而使人们做到知足常乐。
总之，读过中庸之后，于为人于处世都受益匪浅，受用终身。
《中庸》2
有这样一个故事：有个贵族拥有一张出色的檀木做的弓,用这张弓射箭又远又准,他非常珍惜这张弓.
有一次，这个人仔细观察他的弓，他想:这弓虽然好,但还是有些笨重,外观也无特色,要是请艺术家在弓上雕一些图画就好了.于是,他请了一位手艺人在弓上刻了一幅完整的行猎图。当他欣喜地拉紧这张自认为完美无比的弓时，弓“咔”地一声断了……
我们总在追求——没有最好只有更好，一方面好不行，得全面发展，什么都好才叫好;一个人说好不叫好，非得博得众人的交口称赞，没人能挑出毛病，大家好才是真的好!这才是心中完美的境界，只有这样心里才舒服，人生才辉煌。否则，必将孜孜以求，殚精竭虑，百折不挠，不达目的誓不罢休。但世上有几人能达到这种完美?于是造就了众多痴男怨女，对着镜中花水中月，终日愁眉紧锁，抱怨命运不公。达到的又怎样呢?终不过是“咔”的一声，一切归于虚空。追求精美没有错，错得是没有把握好度，过分追求外观，反而忽略了功用。殊不知，弓是用来射箭的，只要把箭射得又快又准就好了，要那么花哨有什么用呢?
曾几何时，我也是这样追求完美的。总想保持最好的状态，各方面都出色，让所有人都说好。于是累人累心，终日提心吊胆，却难免顾此失彼。无论做到怎样，总有人说不好，为了别人的眼光奔波劳碌，却失掉了本心。蓦然回首，才知原来是掉进了完美的华丽陷阱。
花美半开，酒好微醺;金无足赤，人无完人。可谓千古良训，但有几人参透其中深意?我们从懂事开始，就被教育要有理想，有追求，但是我们要追求的究竟是什么?
偶遇一篇关于“中庸之道“的点评，顿觉醍醐灌顶。
关於中庸原理，散见儒家论述，并不完全集中在子思传作的《中庸》章句。中庸之道的要旨大体上可从下面四句纲领性口诀去领会："允执厥中";"过犹不及";"和而不同";"所贵者权"是也。
允执其中——
中庸之道者，“用中为常道也”。《礼记》解释中庸为“执其两端，用其中於民”。《论语.尧曰》称中庸要“允执其中”，道统之传，尧之所以授舜也;“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”(《虞书.大禹谟》)者，舜之所以授禹也也。是谓尧、舜、禹三位传说中的圣王，都以中庸之道为传世之宝，授受之际，叮咛告诫也。
所谓“执其两端，用其中於民。”的“两端”是指矛盾对立的两极，只认识或者把握其中的任何一极，都将失诸片面，必须“叩其两端”，从两端中作出优化选择，即求中是也。这就是说，在一个命题涵盖范畴的极端情况之间，总可以找到一个“发而中节”，契合事物本质特征，整体效果最佳，各方接受程度最高，恰到好处的优化解答，这就是中。“
过犹不及——
《论语.先进》中记载着孔子和子贡的谈话。子贡问老师，子张和子夏谁优胜?孔子说子张显得过头，子夏有些赶不上。子贡就说是不是子张强一些，孔子的答覆是“过犹不及”。
过头和不及是事物的两种极端化倾向，或者说两种错误倾向，孔子认为都不足取。譬如说，为人之道既不可好高骛远，也不应自暴自弃;既要追求理想，又须面对现实。孔子主张凡事有度，抑其过，引其不及，归中道也。
人世一切失误，其实无一不是“过”或“不及”的後果，教训例子俯拾即是。万物之灵之高明，在於透过万花筒般的无数表象，悟出一个“无过无不及”的优化求中道理，并进而掌握这个优化求中的主要途径，方能落实求中的具体措施。“
和而不同——
什麽是人际关系范畴优化求中的根本途径?一言蔽之“君子和而不同，小人同而不和”(《论语.子路》)也。
“和”与“同”，在汉语中可以是同义词，但在这里是有区别的。事物通过变革达到实质上的统一或调谐状态，叫做“和”;掩盖或否定事物的矛盾，只求表面上的整齐一致，谓之“同”。
中庸之道是求“和”之道，以“不同”为求“和”的前提和必然。
“和而不同”要求常怀兼容精神，像拉丁文“宽容”一词“Tolerare”原义那样：容许别人有行动和判断的.自由，对不同於自己或传统观点的见解的耐心、公正的容忍;或就是现代民主社会人们常说的一句口头禅：“我不赞成你的话，但是我要誓死捍卫你说话的权力。”(伏尔泰)“
所贵者权(君子时中)——
“情况在不断地变化”。中庸之道要求通权达变，因时、因地、因体制宜行事;是实事求是，一切从实际出发，富於灵活性，与时俱进的决策之道。
“中无定体，随时而在”。无过无不及的中，得之不易，但不会一成不变，随情况变化而随时变化。孔子说“君子之中庸也，君子而时中，小人而无忌惮也。”(《中庸章句》)“时中”，就是因应不同时机，揆情度势以求中。齐人有言曰“虽有智慧，不如乘势，虽有兹(原文有金字旁，音zi)基(田器也)，不如待时。”(《孟子.公孙丑上》)“
完美不是陷阱，人们误入歧途只因会错了意。“中则正，满则覆，虚则欹。”过满则溢，水至清则无鱼。允执厥中才是完美之道，世间万物自有其纹理，顺其自然才能如“庖丁解牛“般游刃有余，自得其乐。一味求好求满，必将过犹不及。
要敢于坚持自己的观点，因为没有人能替自己做决定，做判断。自己的观点再卑微，总有可取之处。在此基础上去伪存真，得到的才是自己的东西。不做同而不和，不求甚解的小人。要敢于表达自己的观点，人们看问题总有不同的视角，不同才是创新的源泉。即使错了，又能怎样?改过就是了，只要态度虔诚，孜孜以求，真理面前人人平等。
君子审时度势，相机行事。去不了巴黎，去趟罗马也不错，不一样的路上有不一样的动人风景;摘不到太阳，摘颗月亮也不错，月华如水亦有迷人之处。心境不好，有时只差转念一想。岂能尽如人意，但求无愧我心。然后就接受生活赐予的每一样东西吧，生活中往往缺少的不是快乐，而是发现快乐的眼睛。
我们追求的不是想象中的天堂，而是实实在在的生活，是自然之道。这自然之道却是如此扑朔迷离，象震荡的波纹，只有少数的时间待在它的中轴线上，因时因地因势不同。也许我们应该怀着一颗孩童般的求知之心去对待那顽皮的真理，才既不会灰心丧气，又不会骄傲自满。唯一不变的是变化，不安和痛苦是常态，安宁和快乐是轴心。
最后以《评中庸之道》的一段话结尾：建立一种不断求中的机制(而非一时一事侥幸取胜)，具备了自我完善的良性反馈调整能力，就像以理想的“中”为中轴线，那真实决策好比在这根中轴线上下左右围绕行进的收敛曲线，其偏离和时滞不至於太远太久，万变不离其“中”了。
《中庸》3
前段时间，我再次阅读了《中庸》，读后再次感到颇有所获。更深的体会到高中的物理老师的话“每次读诸子百家的东西都会有新的收获，其中尤其是《老子》、《中庸》、《孟子》、《荀子》为最。”
记得最早看《中庸》还是在初中的时候，那时候处于懂事和不懂事之间的状态，朦朦胧胧中依稀能够窥探到《中庸》中所阐述的思想的一角，后来在老师的影响下，我一次又一次的重读《中庸》每一次都会有新的感觉。渐渐的我养成了一个习惯，每次在遇到我自己很难克服的困难，或者是自己遇到挫折的时候就会把自己关在自己的小书房里面，泡上一杯清茶，静静的读一读这些中国古典思想的精华，慢慢的自己的心情就会好起来，就会又是豪情万丈，身上充满了克服困难的力量和勇气。
这一次是因为在训练院辩论队的新队员的时候，我真的是不知道自己该怎么做了，觉得他们的实力和我的预计相差太远，很多很多的东西都要从头开始一点一点的教，一点一点的练，但是辩论赛又迫在眉睫。那几天的我一直在思考我应该怎么做，是应该放弃还是应该坚持。分析了很多很多之后我得到的结果就是我自己事情不少，考研、找工作、社团??现在在加上这样的辩论队的训练。放弃的话我自己不愿意，毕竟我当初答应了他们，一定会坚持到带领他们打完比赛，不放弃我又实在不知道最后等待我的结果会是什么。
翻开《中庸》开篇的话就让我迅速感觉到眼前一片豁然开朗。“子程子曰：不偏之谓中，不易之谓之庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”放弃有有悖于“庸”，为了自己的的一点事情，放弃了辩论队那么多的师弟师妹的期望有悖于“中”。我应该做的是坚持做好我应该做好的.所有事情。一切的一切我只要尽力去完成就好了，结果远不及过程重要。之后我明白了我需要做的是什么，我们需要的不是急于求成，不是急功近利。顺其自然，按部就班的完成现在应该做的所有训练，新生杯的比赛只是为了明年的院际杯的预演，一切都是为了今后的事情的铺垫。我们应该把眼光放得长远一些，不要为了眼前一点问题而烦恼。
之后我在辩论队中给他们的训练就是很简单的要求，首先是完善自己，做好一些表面的工作。同时还要提高自己的文学修养。多读多看多学，这样正好是符合人类千年以来总结的成功的经验的。
《中庸》4
躬自厚而薄责于人，则远怨矣
人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷，为人处事应该多替他人考虑，多从他人的角度看待问题。所以，一旦发生了矛盾，应该多做自我批评，而不能一味指责他人的不是。责己严，待人宽，这是保持良好、和谐的人际关系所不可缺少的原则。 职场中人与人相处并不像有些人说的全都是尔虞我诈、欺上瞒下，很多时候还是需要真诚相处的。同事之间产生了矛盾，不要针锋相对、一味地去挑对方的`毛病，那样只会伤害同事之间的感情，无利于职场和睦。首先应该检讨自我一下，自己是否有什么过错，是否对对方产生了伤害，站在他的立场上审视自己。多一些宽容，少一些责难，对人对己都是有益的。
《中庸》5
江南有一位贤人，字子固，他不是现在一般人所说的那种贤人，我敬慕他，并和他交朋友。淮南有一位贤人，字正之，他也不是现在一般人所说的那种贤人，我敬慕他，也和他交朋友。这两位贤人，不曾互相往来，不曾互相交谈，也没有互相赠送过礼品。他们的老师和朋友，难道都是相同的吗？我注意考察他们的言行，他们之间的不同之处竟是多么少呀！应该说，这是他们学习圣人的结果。学习圣人，那么他们的老师和朋友，也必定是学习圣人的人。圣人的'言行难道会有两样的吗？他们的相似就是必然的了。
我在淮南，向正之提起子固，正之不怀疑我的话。回到江南，向子固提起正之，子固也很相信我的话。于是我知道被人们认为是贤人的人，他们的言行既相似，又互相信任而不猜疑。
子固写了一篇《怀友》赠给我，其大意是希望互相帮助，以便达到中庸的标准才肯罢休。正之也经常这样说过。驾着车子稳步前进，辗过中庸的门庭而进入内室，除了这两位贤人还能有谁呢？我过去不敢肯定自己有可能达到中庸的境地，但也愿意跟在他们左右奔走。在他们的帮助下前进，大概能够达到目的。
唉！做官的各有自己的职守，由于个人私事的牵挂，我们之间不能经常相聚，作《同学一首别子固》，用来互相告诫，并且互相慰勉。
《中庸》6
《中庸》是我国儒家的重要经典之一，该书讲述儒家关于修身、治国、处世等方面的伦理道德思想，要求人们按照这些道德规范和原则，调节个人的思想和言行，做到不偏不颇，无过无不及。“凡是豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困。行前定则不疚，道前定则不穷。”上下通达、大爱无涯，诚中有道,告诉了我们简单而又深奥的为人处世的哲学。
书上说，“不偏不倚叫做‘中’，不变不更叫做‘庸’；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德标准。中庸以“诚”和“中”为基本概念，叙述“天人合一”的理想。书中说“性”“道”不可须臾离开自身，要从“戒慎”“恐惧”“隐显”“慎独”等方面培养自身的品德，掌握中庸之道，致中和。达到中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。“道”源于本身，与自我相分离，而君子要学会反求诸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外诱之私，而充其本然之善。这种自我修养与反省的品质使我明白无论遇到什么人或者什么事，不论今后会遭遇怎样的挫折，我们都要学会“反求诸己”，凡事都要从自身找原因。人，都长一双眼睛，向外可以观察无边广阔的世界，向内可以看清无限深邃的内心。然而，很多人，向外无边扩展的看了，向内，却从来没有深入过。想想自己上小学的时候，如果考试不好，回家会说考试的时候，答案写错了，或者紧张，或者什么理由。总而言之，不敢正面自己的失败，不从内心去找根本的原因，现在，凡事都会反求诸己，换了立场想一想，其实都会变得平和。
《中庸》里还有一个重要的字，就是“诚”。有句话说，只要自己对自己诚实，这个世界就不会欺骗你。而之所以，诚很难做，多数在于，人的部分缺点。比如说，虚伪，爱面子，去追求一些原本对生命本身不太重要的名利等外在的东西。而使人，迷失了自己的本性的纯洁。一个“贪”字，就让“诚”字执行起来多曲折。佛法中讲，人有三毒：贪、嗔、痴。自古贪者都是活得很痛苦的，但好像很多人又走不出这个怪圈，而中庸就可以克服人性的贪，从而使人们做到知足常乐。那种谨慎的对待大家看不到的地方，对大家听不到的地方也心有恐惧，不敢怠慢，这一种凡事都谨小慎微的态度，让我明白，量化每个细节，认真做好每个细节。有人说，细节决定成败，而细节就表现在我们生活的方方面面。总之，读过中庸之后，于为人于处世都受益匪浅，受用终身。
这个世界不缺少梦想，但是缺少让梦想实现的人。中庸这种哲学，告诉我们不论在什么的情况下，都保持一颗轻松的心态去面对事情，以自然心对待自然。教育的发展已呈日新月异之势。教材在不断更新，每间隔一段时间就会增加一些与科技发展水平相适应的教学内容；教育思想也在不断更新，科技创新的新世纪要求培养与时俱进具有创新素质的建设者和接班人，教师必须彻底转变教育观念，变以前的“满堂灌”为现在的启发式教学；学生的视野在信息化时代也得到了空前的拓展，成年人不会的事情他们能驾轻就熟。几千年前的`古人尚且知道“准备”的重要性，无论言行只要事前准备充分，就会立于不败之地。作为一个受国家培养多年的教育工作者，要想圆满地完成教育教学任务，唯有“准备”才无愧于国家，无愧于人民，无愧于祖国的下一代。
教师的“准备”无非两个方面，一是思想的准备，二是行动的准备。思想是行动的先导，学生成绩的好坏通过一两次考试便能分出高低，但教育质量的优劣却需要经过长时间的检验，融入社会后他（她）能否创新就是检验的标准。教师教出一个分数较高的学生比较容易，但要培养学生的创新精神却相对困难。怎样培养学生的问题我们要有一个正确的认识，教师的职责就是培养学生良好的学习习惯，教给学生知识固然重要，但更重要的是交给学生学习知识的方法。有了这样的思想认识，行动的准备才有目标和方向。更新教育观念、创新教育教学方法是教师首要的工作。教师在教育教学工作中要时刻关注外部的教育动向，重视研究激发学生学习兴趣的方法，探讨合作学习的有效性怎样体现；更新知识储备更是教师工作的重心。教师与学生是一桶水与一碗水之间的关系。教师的知识不仅要宽泛，而且要有深度。农村学校存在既超编又缺人的突出矛盾主要原因是教师的知识面太窄，影响了学校的发展及学生综合素质的提高，谈到深度，我们的教师又常会遇到这样的尴尬事，如果学生询问下一个学段或者是科技前沿的相关知识，我们往往会以“我讲了你也听不懂”加以搪塞，这样的回答对学生的伤害有多深我们思考过吗？
为了学校的发展，为了少年儿童的健康成长，为了我们教育教学的游刃有余，我们必须制定终身学习计划，像久旱逢甘雨一样坚持学习；在新的教育形势下研究学生显得尤为重要。不仅要研究学生成长的环境，而且要研究学生的心理，对一班学生按照不同情况进行分类，并依据先进的教育理论和实际情况进行因材施教。
中庸的思想给了我启迪，同时也给了我力量。亡羊补牢从现在开始进行知识储备将成为我工作中的又一追求。因为自己读书少，《中庸》一书我并没有读过，但前段时间在搜狐网上看到了一本《中庸智慧心得》，就是一本蕴含处事哲理的书，于是读来看看。
本书分为三章——上下通达、大爱无涯，诚中有道，分别从持中、仁爱和诚信三方面介绍了《中庸》一书的处事哲学。
持中一部分主要是讲在处理事情时一定要有个度，过与不及都不可取，这也是《中庸》一书中“中”的哲学。其实道理很简单，大部分人都懂得，但如何把握这个度学问是很大的，通过实例论证是本书的一个特点，通过读这些实例，受益颇深，比如在生活中我们要学会控制自己的情绪，学会与人相处，与领导相处，善于抓住机会等等。但我认为在生活中如果过于讲求“中立”，会迷失自我，让自己变得没有主见，朋友很多，但知心朋友却不多，因为你的表现就是过于圆滑，这样反而会适得其反，这也是我学到的凡事要有度，在该表达自己的观点，该展示自己的时候就要展示自己，自己的个性是需要一点外露的。
对于《中庸》中的仁爱，作为教师的受益很大，教师对学生的关爱，对工作的热爱，对家人的疼爱等等，只有施爱，才会得到爱，一句“在这种大爱面前，一切人世间的不幸、痛苦、烦恼乃至灾难，都可以得到化解和愈合。”大家都会感同身受吧。
诚信教育在四年级《品德与社会》课本中就有强调了，现在的学生尤其需要诚信教育。现代的小孩子好像说谎是与生俱来的，就连我三岁的女儿说谎话跟真的一样。面对这样一群古灵精怪的学生，诚信教育不可失，当然，作为教师本身就应该给学生做个榜样，说到一定要做到，用教师自己的人格魅力去感染学生。
《中庸》7
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中、小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”这是四书之一的中庸当中的一句话。对于君子、小人的不同做法，阐释了怎样才能做到中庸。
很多人认为中庸就如同调和剂，就如同墙头草“风往哪吹就往哪儿倒”一般反对中庸。但这只是常人认为的中庸。我国古代认为“中”是中规中矩，“庸”是坚持不动；也就是说坚持自己的原则才是中庸之道。所以我们希望我们都能实行“中庸”，做一个君子。
在我们的身边便有这样的君子。“感动中国”人物“信义兄弟”两个人中的哥哥，本着不拖欠工人工资，为了让工人们温馨过年的原则，在大年三十晚上，冒雪一户一户送去那份钱。可是，意外却突然发降临，哥哥遭遇了严重车祸，为此付出了生命。弟弟虽然伤心万分。却仍坚持原则，把哥哥欠下的钱送到了每个人的手中。这样坚持原则的行为，令我们为之震撼；这样的君子，令我们为之感动；这样的良知，是否也让那些恶意拖欠农民工工资的`黑心老板感到愧疚和负罪？感到了坚持原则的意义？
在国外也曾有这样一些君子，他们坚持科学真理，坚持自己的原则。达尔文提出了进化论，推翻了神创论的论点。即使被教会无情地嘲讽和耻笑，仍坚持自己的原则，才能够成为著名的生物学家。哥白尼提出了日心说，不同于别人错误地认为“地球是中心”的思想。所以他常常被别人认为是疯子，可他仍坚持自己分原则，坚持着用实验验证自己的观点，才能够的得出真正的真理。若是他们在他人无尽的嘲笑中没有坚持原则，那么我们便不会获得自然的真理，不会获得宇宙的奥秘。也许我们仍相信自己是神创造的，仍相信太阳围绕地球转，仍生活在无知的时代。
所以说，坚持原则应是我们每个人都应该做到的。若是没有守住自己的原则，本为清正廉洁的好官却陷入贪污受贿的泥潭；本为光明成功的人生却走入黑暗无光的歧途；本为灿烂阳光的花季却落入无法自拔的深渊。坚持原则，即使经历挫折，即使与孤独寂寞同行，即使被人误解，遭人暗算，也要受得了折磨，守得住原则。
“君子中庸，小人反中庸。”“中庸的人”是为君子，“反中庸”的人是为小人。君子为人光明磊落，受人尊敬，因此，我们都应该成为一个君子，成为一个坚守原则的君子！
《中庸》8
1、学会稳固城池。
也即是让人摸不清你的内幕，实际上的作法就是不随意暴露特性上的缺点，不容易暴露你的欲望和妄图，不露圭角，不得罪人。他人摸不清你的内幕，天然不会随意使用你、栽赃你，由于你不给他们时机。两军对仗，真假被窥破，就会给对方待机而动，防人也是如此。
2、接下来是阻却来敌。
古话说的好，兵以诈立，抢夺国家利益时人心也难免使诈，因而对他人的动作发展也要有冷静客观的判断，凡反常的动作方面都有一个反常的意图，把这动作和自个所在的环境问题一并进行考虑，便能够及时发现他们其中玄机。不过，我们因无法工作脱节这一特性上的缺点和偏执而防不了人，况且道高一尺，魔高一丈，因而企业只需通过尽量当心了。不过若为了更加稳固城池，而把自个搞得神秘兮兮，失掉兄弟，那就矫枉过正，反而会影响变成现在我们需要架空的方针。但不管对于如何，防人仍是十分必要的。
当然，除了学会逃避暗箭，你也得懂得一些待人处事的窍门，这样或许暗箭就不会那么容易找上门了：
3、树立同盟。
不管你是不是能干，具有自傲，也应防止顾影自怜，更不要让自个变成一个孤岛，在搭档中，你需求找一两位知心兄弟，平常我们彼此商议，互通声气。
4、处变不惊。
想变成世人之首，取得他人的敬重，你要当心坚持自个的形象，不管遇到什么问题，无须手足无措，凡事都有处理的方法，你要学习处变不惊，沉着抵挡一切社会难题。
5、一致战线。
你发觉搭档中有人老是跟你唱反调，不必为此而耿耿于怀，这可能是人微言轻的联系，对方以老资格自称，以为你年青而作业经验不足，你应当想方法取得公司一些长辈的支撑，让人对你不敢小觑。
6、自傲无敌。
若要得到上司的欣赏与信赖，首要要对自个有决心，自我欣赏，不要随意对自个说不字。只需下定决心把作业做好，必有超卓的体现。
7、凡事尽力而为，也要力所能及。
尤其是你身处的环境中，不少搭档对你凶相毕露，随时预备指出你的过错，你需求进步警惕，墨守成规把作业完成，构思合作实际行动，是每一位成功主管必备的条件。
8、交际午饭。
使用午饭时间与其他搭档交流，增进感情，消除彼此之间的隔膜，有助你的作业开展。
只有内心坚定的人才能走到人生顶端
虽然勤奋不能保证一定的成功，但懒惰可能会摧毁一个繁荣的事业，那些失败的人，至少有过荣耀，即使他没有赢，也算勤奋奋斗过。
善良的人都沉默了一段时间。在那段时间里，他们付出了很多的努力，忍受孤独和寂寞，不抱怨，谈论未来的时候，连自己的生活可触及。一些实际的，你想要什么，时间会给你。
在艰苦中成功成长的人，往往因为心理的阴影，会导致异常的偏差。这种偏差，是对社会一直有敌意的人，不相信任何人，更不同于任何人。爱钱如命，或心理变态上的次要现象。淡泊宁静，保持清醒，理性的思考，是一种罕见的思想和精神的成熟，成功的谨慎掌声醒了，这是兴奋的融合，在忍耐地等待着。
无论我们面对失败或成功，我们都应该保持一种始终如一的态度，而不是因为一时的成功和失败而改变对自己的看法。
无论道路有多长，都会有尽头，无论生活是什么样子，不要责怪别人，所有的欢乐和悲伤都是由自己造成的。心宽，烦恼少自然，日子自然顺，生活也舒心。多关心、少乐趣、少看，一切都松了口气。
真理是人生的命脉，是一切价值的基础，也是企业成功，谁能够保持持久的秘诀，他们可以成为。当你产生了这样一个比较简单的坚毅的想法。只要你不停地进行重复它。终会使之成为现实。
宽容的对待你的对手，不是原则的问题上，你会得到退一步海阔天空的喜悦，化干戈为玉帛的喜悦，人与人之间相互理解的喜悦。
在世界历史上，每一个伟大而崇高的时刻都是一种狂热的胜利。成功的人做别人不想做的事，做别人不敢做的事，做别人做不到的事。
世界上有两种动物可以到达金字塔尖，，一种是翱翔的苍鹰，另一种则是蜗牛，只要心能够到的地方，就会留下你不屈得脚印。
职场上从细微处观察人
言辞行为常常会透露一个人的品格，表情反映一个人的内心，衣着、坐姿会在不知不觉中出卖它的主人。无论我们做什么工作，都难免与人打交道，而身体的这种沉默的表达方式，值得每个人去学习。一旦你能够熟练地掌握这种技巧，就会得到丰厚的回报。
很多人在不知不觉中表现出来的动作、下意识脱口而出的语言、无意中做出的姿态等，都可以成为我们洞悉其心态的线索。只要我们用心，就可以从这些细微之处洞悉其心机，识别其本质，体味人情冷暖。
看透人心其实并不难，只是为了我们可以没有学生掌握一个正确的方法。我们现在常说“日久见人心”，可是在这个快节奏生活的时代，人与人的接触中国已经发展成了速食式，因此，在短时间内洞悉一个人的内在精神世界就成为企业迫切需要学习掌握的技巧。
不论你想看透一个新结识的朋友、一个生意夥伴，还是你的上司、同事，或者只是一个陌生人，在这里你都可以找到瞬间掌握他们心理的'密码。
一个人说话的时候，有太多的细节可能使他的心脏。如果你能掌握的信息，何愁沟通不畅?在交谈中，速度，音调，节奏和润饰，这极大地影响表达的影响的过程。人们自觉或不自觉地受这些因素的影响，即所谓的色彩的表现。当你与他人沟通，从这些因素，我们需要试着去了解对方的心理。只要你消化，这是不难看色彩，看出一些端倪，了解对方的真实意图。
在说话方式的各种影响因素中，首推速度。速度快的人，大都能言善辩;速度慢的人，则较为木讷，此均为每个人的固有的特征。依人的性格与气质而异，不过他们在心理学研究中所必须要注意的，便是企业如何从与平时相异的言谈行为方式中了解学习对方进行心理。像有些学生平日能言善辩能力的人，有时候忽然结结巴巴地说不出话来;相反地，也有些教师平时木讷讲话内容不得要领的人，却突然会滔滔不绝地高谈阔论。遇到自己这种变化情况，我们应小心，必定导致出现了什么社会问题，应仔细认真观察，以防发生意外。
大体而言，当言谈速度比平常缓慢时，表示不满对方，或对对方怀有敌意;相反地，当言谈的速度比平常快速时。表示自己有短处或缺点，心里愧疚，言谈内容有虚假。
在一个电视论坛上，有位评论家曾经说过，“如果一个人做在外面，回到家里心虚(浪漫)的事，将永远与他的妻子说。”从心理学的角度来看，这种情况是因为，当有一颗不安分的心脏或恐惧，言语速度会更快。随着快速对不必要的额外的东西来尝试解决隐藏在焦虑和恐惧的心脏。但是，因为没有足够的时间来反思自己的平静，因此，话题内容空话，满足人们谁是敏感的。这是不难赶上焦虑的心理状态的一瞥。
在工作人员岗位上，也经常会发生发展类似这种情况。平时我们沉默寡言的同事。假使忽然变得更加格外多嘴时，则其内心世界必定隐藏着不欲人知的秘密。
《中庸》9
对于环境的理解是随着时间而逐步改变的。有段流传很广的名言是这么说的，如果一个人不喜欢周围的环境，就要想办法努力改变它；如果不能够改变环境，那就努力去适应环境；如果不能适应周围的环境，就想办法再换个环境试试。树挪死，人挪活讲的就是这个道理。可是，如果换个环境仍然没有办法适应呢？照着这个思路思考下去最后会得出一个什么结果。虽然有点哲学上一辨到底的意味，但有些东西把牛角尖钻透了之后，反而知道该如何轻松面对了。就象经历过的人，无所畏惧。但这种无所畏惧和无知者无畏是完全不同的两种含义。后者是初级阶段，前者提升的层次更高，视野更开阔。
中国人讲中庸之道是有道理的.。老祖宗几千年的东西，毕竟对后世有所启迪。以前对于中庸的理解非常的片面狭隘，总以为是抹杀个性之事，这其实是不懂得如何通过中庸求同存异，扬长避短。中庸之道，个人的理解，更多的是为了双方的沟通与交流，找到彼此承接的平台，哪怕对方与你的差异完全是一南一北，你仍然可以从个人爱好，或者是某些不为人道的小秘密找到话题。
更多的时候持有中庸这样一种态度，可以急事缓办，可以将不好办的事情改变过来，扭转局势。以退为进，是为了更好地进攻。在战场上，一个人在没有学会如何进攻敌人之前，先学会保存自己是非常重要的。著名的股神说得非常有体会：投资最重要的是想方设法保存原有资本，第一条如此，第二条、第三条同样如此。
什么样的光芒最长久？不是突然一现的流星之光，只有恒星那并不太强的光，夜夜可见，永远在天空中闪亮。又想起登高必跌重，一步步行去，踩踏实了，最为稳妥。
中庸并不是放弃自己的立场，虽然许多时候中庸意味着保持中立，但中庸绝不等于平庸。怕就怕，过于聪明，起点不高，看得不远，不知道天多高地多厚，自以为是最误事。因此才会有“难得糊涂”这样精妙的语言。
中庸是一种处世态度，它只是一种手段，不是目标。因此，学会中庸，给自己更广阔的天地，中庸与雄心壮志并不矛盾。年轻时候爱走极端，随着阅历的增多，逐步明白了，中庸，会给人带来更多的回旋余地。
《中庸》10
若是能做一个能够原谅所有事情、爱所有人的善良人，是不会有什么好的下场的。
我在前些日子喂养我们家的泰迪狗时发现，我们把所有的食物都捧到它嘴边时，它刚开始的时候必定是欣喜若狂地去吞食那些食物，但是时间长了之后，它看到满满的饭碗时，就只是不以为然地走开了。
人也是同样的：穷人的孩子得到一部手机时，必定是热泪盈眶;富人的孩子得到一部手机时，也许只是将其轻轻地挪开，随性放置一旁，因为他已经不再珍惜拥有了。而且，有时人们对一个问题过多的原谅，铸就的其实是更加放纵的心理。
当我们太容易满足他人需要的东西的时候，他们只不过是把我们视做获得欲望的机器罢了。满足所有的要求，倾尽所有的情感，到最后收获的其实都不是相同份量的报答，而是那份置若罔闻的冰冷。
然而，若是做个严肃、安静的人的时候，亦不会有什么美满的结局。
我曾在一家玩具商铺见到过一个孩子，脸上挂着笑脸兴致勃勃地跑到他的家长面前，手指伸一辆酷炫的玩具汽车说：“妈妈，我想要那辆车好吗?”那位家长此时正盯着手机，用眼看了一下他，便扯着他的衣角，把他拖走了。他当时还未反应过来，就发现自己已经离商铺渐渐远去，他回头望着那辆玩具汽车，眉头紧锁，失望、淡红的眼眶中尽是不舍与失望。也许，这位家长只是单纯想教育孩子要学会节约，但是我们可以清晰地感受到这个孩子此时的`茫然和对家长行为的不满。
对其他任何年龄段的人也是一样，当我们以与亲和截然相反的情绪去接近他人时，得到的其实是更加严重的冷淡。人们对他人的不满心理，将会使自己变得更加恶劣。
唉!你善良了，有人不以为然;你严肃了，又有人说你冷漠无情;你攀登高峰，有人四处找茬;你跌落低谷，又有人冷嘲热讽。
但是，我们也该反省是不是有时是过度地满足了对方使对方嗤之以鼻，是不是有时是太过的内向导致交际过于地短小。
我慢慢地、慢慢地意识到：做人，不必太过倾尽所有，也不要太过收敛自己，万物处在一种中庸的状态时通常就是最恰当的方式，这亦是对世间众生表现最无愧的自我。
《中庸》11
读了《中庸》，感觉收获还是很大的。《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的思想核心，是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。相传是孔子之孙子思写的经典文本，或者是秦汉时儒家的作品，被收录在《小戴礼记》中，后来独立成一书，南宋朱熹又将其分成三十三章。
初读《中庸》，感觉很迷茫，不知其义，意思很难理解。虽然不尽理解，却也能从中感悟到一些人生的道理。
《中庸》的解释是不偏不倚之谓中，不易不更之谓庸。中庸即中和。
中庸说来简单，实际上我们是很难做到的,我们的言行举止往往失之偏颇。过于追求物质，或者过于理想主义，都一样，过犹不及。特别是在我们日常的教育教学中，为了达到一定的`分数，有时会牺牲掉学生的休息时间，或者让他们被动地接受一些所谓的知识，打击了学生学习兴趣。中庸就可以帮我们克服急功近利的做法，从而使我们做到知足常乐，慢慢学习，对待每一个细枝末节都能全心全意。有一句话很流行；细节决定成败。许多人缺乏中庸的素质，往往不能做到处处小心谨慎，不能从头到尾保持一颗平常心，他们常常在事情的最后关头因为某一个细节没有注意到而功亏一篑。
总之，读过中庸之后，我对于为人于处世都受益匪浅，一定能受用终身。《中庸》的核心之一是“则”，则即是标准。这个标准，其实是对己对人统一的标准。“已欲立而立人，己欲达而达人”，这句话是说自己想站得住首先使别人也得站得住，自己做到通达事理首先要使别人也通达事理。这是孔子的一个重要思想，也是实行“仁”的重要原则。如果能做到“推己及人”，就做到了“仁”的境界，将心比心，多站在别人的角度想问题，就会避免很多矛盾，处世也会更加简单。
《中庸》12
上学的时候读《中庸》，根本读不懂；听老师讲，反而更加糊涂。现在在《师资建设》工作了，渐渐的领悟了其中的一些道理。中庸是儒家所倡导的一种最高思想境界和思想方式。。中，不偏不倚，庸，平常。既不过分也无不足。
《中庸》强调中庸之道是人们片刻也不能离开的，但要实行“中庸之道”，还必须尊重天赋的本性，通过后天的学习，即《中庸》所说的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。
“天命之谓性”，是说人性是由天赋予的。“率性之谓道”，是说循着这种天性而行就合于道，认为人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以说“修道之谓教”。实行“中庸之道”既是率性问题，也是修道的问题，这是发展了孔子“内省”和曾子“自省”的教育思想。
“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。” 这是《中庸》里面最为重要的一句话，实际上把所有儒学都讲完了。喜怒哀乐之未发，是个什么状态？关键是“未”字，表明了古人修养不是在错误的观念和思想到来之后再进行修正，而是在思绪纷飞之前便能清明自觉。而一旦心念之前便自觉，那么随后思绪所及无不是自然合乎规矩道德。道理说起来不难，理解也不难，只是做起来难。我们大多习惯于跟自己的思维打交道，思维要起未起之前的那一段心态，不是很容易抓住。可知“中”的本身并非喜怒哀乐，而是指对喜怒哀乐的持中状态，就是说对喜怒哀乐等情欲要有一个适中的度的控制，过度的喜不叫喜，过度的乐也不叫乐。朱熹注释说：“喜怒哀乐，情也；其未发，则性也。无所偏倚，故谓之中。平时能持中，一旦表现出来，就能中节，这就叫和。因为效果的“和”决定于方法的'“中”，所以程颐解释中庸一词说：“不偏之谓中，不易之谓庸。”不易说的是不可更易，不是别的不可更改，而是“中”的原则的不可更易。今天也没有人骂你，所以不怒；今天也没有中一百万给你，所以你也没有喜；今天没有伤心的事，所以没有悲哀；今天也没有爱国奖券中了那么高兴，平平淡淡，此心不动。一点都没有喜怒哀乐，喜怒哀乐没有发动的时候，这种情况这种境界叫“中。
《中庸》还阐述了学习程序，并强调“择善而固执之”的勤奋不懈精神。它说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这是为学必有的过程。它又说：“有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。” 在教育上它所提出的为学程序与顽强的学习精神，至今仍有借鉴意义。
所以。我们在生活中，好好体会《中庸》的思想。并将这种思想融入到我们的工作和学习中去。
《中庸》13
仲尼曰，「君子中庸；小人反中庸。」
「君子之中庸也，君子而时中。小人之反（有书作“小人之反中庸也”，也有书作“小人之中庸也”）中庸也，小人而无忌惮也。」
中庸翻译及原文
【原文】
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
【译文】
人的自然禀赋叫做 性 ，顺着本性行事叫做 道 ，按照 道 的原则修养叫做 教 。
道 是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是 道 了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐藏的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
【原文】
喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
【译文】
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做 中 ;表现出来以后符合节度，叫做 和 。 中 ，是人人都有的本性; 和 ，是大家遵循的原则。达到 中和 的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
【原文】
仲尼曰: 君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人反之中庸也，小人而无忌惮也。
子曰: 中庸其至矣乎!民鲜能久矣!
子曰: 道之不行也，我知之矣:知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣:贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。
【译文】
仲尼说: 君子中庸，小人违背中庸。君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中、恰当;小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，无所顾忌。
孔子说: 中庸大概是最高的德行了吧!普通人很少有能长久实行它的!
孔子说: 中庸之道不能实行的原因，我知道了:聪明的人超过了中庸的度，愚蠢的人智力达不到中庸的标准。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了:贤能的人做得太过分，不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝出滋味。
【原文】
子曰: 舜其大知也与!舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎! 子曰: 人皆曰 予知。 驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰 予知， 择乎中庸，而不能期月守也。 子曰: 回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。
【译文】
孔子说: 舜可真是具有大智慧的人啊!他喜欢向人问问题，又善于分析浅显话语里的含义。隐藏人家的缺点，宣扬人家的好处。两个方面的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧!
孔子说: 人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阱中去却不知躲避。人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。
孔子说: 颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的'好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。
【原文】
子曰: 天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
子路问强。子曰: 南方之强与?北方之强与?抑而强与? 宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫!中立而不倚，强哉矫!国有道，不变塞焉，强哉矫!国无道，至死不变，强哉矫!
【译文】
孔子说: 天下国家可以治理，官爵俸禄可以放弃，雪亮的刀刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。 子路问什么是强。孔子说: 你是说南方的 强 ?还是北方的 强 ?还是你认为的 强 ?用宽容温和的精神去教育人，对蛮横无礼也不报复，这是南方的 强 ，品德高尚的人具有这种 强 。用兵器甲盾当枕席，死了也不后悔，这是北方的 强 ，勇武的人就具有这种 强 。所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真 强 啊!保持中立而不偏不倚，这才是真强啊! 国家政治清平时不改变志向，这才是真 强 啊!国家政治黑暗时坚持操守，宁死不改，这才是真 强 啊!
【原文】
子曰: 素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。
【译文】
孔子说: 追求隐僻的道理，做些怪诞的事情，后世也许会有人来记述他，但我是绝不会这样做的。有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。
【原文】
君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉。及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉。及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉;语小，天下莫能破焉。《诗》云: 鸢飞戾天，鱼跃于渊。 言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
【译文】
君子的道广大而又精微。普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道;但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方。普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道;但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。天地如此之大，但人们仍有不满足的地方。所以，君子说到 大 处，就能大得连整个天下都放不下;君子说到 小 处，就能小得一点儿也分不开。《诗经》说: 鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。 这是说上面下面都清楚。君子的道，从普通男女开始，但它的最高深境界却与整个天地相通。
【原文】
子曰: 道不远人。人之为道而远人，不可以为道。 忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。
君子之道四，丘未能一焉:所求乎子以事父，未能也;所求乎臣以事君，未能也;所求乎弟以事兄，未能也;所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不尔!
【译文】
孔子说: 道并不远离人。如果有人实行道却远离他人，那就不算是道了。
一个人做到忠恕，离道也就差不远了。什么叫忠恕呢?不愿意别人施加给自己的事，也不要施加给别人。 君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到:作为一个儿子应该对父亲做到的，我没有能够做到;作为一个臣民应该对君王做到的，我没有能够做到;作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没有能够做到;作为一个朋友应该先做到的，我没有能够做到。平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力;言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢?
【原文】
君子素其位而行，不愿乎其外。
素富贵，行乎富贵;素贫贱，行乎贫贱;素夷狄，行乎夷狄;素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。
在上位，不凌下;在下位，不援上。正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰: 射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。
【译文】
君子安于现在所处的地位去做应做的事， 不生非分之想。
处于富贵的地位，就做富贵人应做的事;处于贫贱的状况，就做贫人应做的事;处于边远地区，就做在边远地区应做的事;处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。
处于上位，不欺侮在下位的人;处于下位，不攀附在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天命，下不抱怨别人。
所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子说: 君子立身处世就像射箭一样，射不中靶子，应该到自己身上去找原因。
【原文】
凡是豫则立，不豫则废。言前定则不，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。 在下位不获乎上，民不可得而治矣;获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣;信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣;顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣;诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。
【译文】
凡事有准备就能成功，没有准备就会失败。讲话之前预先想好，讲起话来就不会中断。办事之前预先想好，做起来就不会遭受挫折。行动之前预先想好，行动起来就不会抱愧。实行道德之前预先想好，实行起来就不会行不通。
处在下位的人，如果得不到上面的支持，就不能治理好民众。要得到上面的支持有方法:交朋友要讲信用，得不到朋友的信任，就不会得到上面的信任;要得到朋友的信任也有方法:对父母要孝顺，不孝顺父母就得不到朋友的信任;孝顺父母也有方法:要使自己诚实。
《中庸》14
我很喜欢看“平衡木”比赛，因为在如此狭窄的木板上运动员不但能稳如泰山，而且还能做出优美高难的体操动作，用人体线条勾勒出一副副动感的艺术画面。她们的每一跳，每一次转身，所使用的力量真可谓恰到好处。因为无论是力量偏大还是不足，都会从平衡木上掉下来。所以平衡木的魅力充分体现了“恰到好处才是真！”
读过《中庸》一书，对于恰到好处的真谛有了更深刻的认识。子曰“过犹不及。”就是无论是“过分”还是“不足”都是错误的。仔细观察，无论是自然界还是人类社会，无论是人生轨迹还是心灵的成长历程，无一例外地都围绕着中庸之道在运行。
就拿香港回归来说，中央政府并没有强硬地要求香港必须实行社会主义制度，而是采用了“一国两制”。这一举措，举世无双，因而香港回归顺利，发展平稳。“一国两制”符合中庸之道，充分展示了中国领导人的政治远见和智慧。
我再举一个反面例子，现在正在肆虐的“金融危机”，究其原因第一是美国的超前消费方式实在过头；其二是美国的.金融界和房地产商人的过分贪婪；其三是美国的监管力度不够。既有过分也有不足，总之离中道太远，所以金融危机的爆发，简单地说就是偏离了中道。
我再反思自己的教育教学，凡是做的好的地方都是符合中道，凡是不好的地方都是偏离了中道。比如有时候扩展量偏多，难度偏大，这都会影响教学效果，使学生产生畏难情绪。再比如跟学生沟通不够，或者沟通方式过于简单，这就无法真正地走进孩子的心灵。
中国古人已经给我们提供了极其深刻的“中庸”智慧，我们应充分地利用它，完善我们的工作，完善我们的生命。
《中庸》15
摘 要：中庸是孔子学说中最基本的范畴，是贯穿孔子思想体系的“一贯之道”，也是孔子思想精华之所在。中庸是一种重要的思想方法，其核心是认识事物、处理问题时要把握好“度”，做到无过无不及。同时中庸思想还贯穿于孔子的教育理论和实践之中，并对后世产生了深远的影响。
关键词：中庸；因材施教；无过不及；教育方法
一、中庸的内涵
“中庸之为德也，甚至矣乎！民鲜久矣。”（《论语雍也》），这是“中庸”最早的文献记录。在孔子看来，中庸这种至高无上的道德已经在人民中消失很久了，因而要做到中庸是一件难乎其难的事情。中庸的内涵主要体现在以下三个方面
1.执两用中。《论语先进》载有孔子与自贡的一段话，“自贡问：‘师与商也熟贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及’。”孔子认为，颛孙师和卜商二人，前者“过头”，后者“不足”，都不符合中庸的精神，因此都不能肯定。“子曰：‘舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”孔子称赞舜能够把握事物的两个极端用中庸之道去引导百姓，这正是舜能够成圣的原因。拥有“大知”的圣贤待人处事不偏不倚，不枉不纵，无过不及，而取其中。为了恪守中道，就要反对两个极端，做到“执其两端，用其中于民”。
2.和而不同。在儒家哲学中，“和”往往被认为是理想社会的标准：“和也者，天下之达道也”，“致中和，天地位焉，万物育焉。”（《礼记中庸》）在中国古人的观念中，大到宇宙、自然界、小到人类社会甚至个体都是一个和谐的整体。《国语郑语》记载，周幽王时期的大夫史伯提出了“和而生物，同则不继”的观点；孔子同时代的晏婴提出“和与同异，否可相济”。孔子发展完善史伯以来关于“和”与“同”的思想，提出“君子和而不同，小人同而不和”（《论语子路》）、“君子周而不比，小人比而不周”（《论语为政》）的思想。“和”，和谐，是指不同见解或事物的`和谐与统一，君子以道义为原则，能够虚心听取别人的善言忠语，热心纠正他人的错误意见，重公尚义，从而求得相互和谐统一。“同”是指无原则的认同，小人以私利为诉求，因此是时常与他人的思想观点相抵触，也就无法达到和谐相处的境界。
3.权变时中。“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。”（《中庸》）中庸之道虽然是天下之达道与真理，但它并非僵死不化，君子能够时时省察中庸之理，因时因地制宜，做到随时而异，适中不偏，言行举止处处符合中道。“子曰：‘不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（《论语子路》）在孔子看来，现实生活中符合中庸之道十全十美的人甚少，那就结交勇于进取和洁身自好的人，因为我们同样可以在这两类人身上借鉴学习。孔子主张“天下有道则见，无道则隐”（《论语泰伯》），并赞扬宁武子“邦有道，则知；邦无道，则愚”（《论语公冶长》）。在国家政治混乱时就要清静自守，保全自身免遭刑戮，正所谓“龙蛇之蛰，以存身也”。然后才能厚积薄发，在有道之邦将自己的经天纬地之才施展出来。孟子称赞孔子已达到“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速”（《孟子公孙丑上》）的境界，故为“圣之时者”。
二、因材施教的时中教育观
孔子的教育观、教学方法最令后人所称道，主要包括：因材施教，不愤不启、不悱不发，学思并重等方面。这在当代仍然具有宝贵的借鉴意义和现实价值。其中因材施教充分体现了孔子中庸之道在教育中的运用。
所谓“时中”就是根据实际情况灵活多变地“执中”、“用中”，因时、因地、因人、因事而求其适宜，选择最适宜的处理方法，而杜绝死板僵化、一成不变。孔子的因材施教包括两个方面的意义：一是注意把握教学对象的个性特点，针对不同的情况提出不同的要求；二是注意教学深度要适合学生的智力水平和接受能力。
1.因材施教的前提，是深入了解把握学生的个性特点。孔子特别注重观察学生，他“听其言而观其行”（《论语公冶长》），“视其所以，观其所由，察其所安”（《论语为政》）。即考察学生的言谈举止，所作所为，观察学生的一贯作风和秉性习惯。因而对自己学生的性格为人、资质才艺、优点缺点都十分了解，并用精练的语言概括出孔门弟子的性格特点。诸如“由也果”（仲由办事果断），“赐也达”（端木赐豁达大度），“求也艺”（冉求多才多艺）（《论语雍也》）；“师也过，商也不及”（同上）。孔子多次称赞弟子颜渊，“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语雍也》），“好学，不迁怒，不贰过”（同上），“其心三月不违仁”（同上）。但又批评他太听话了，这对老师学问增进，却未必有益。他说：“回也非助我者也，于我言无所不说（悦）。”（《论语先进》）弟子中孔子最欣赏子贡能言善辩，口才好，反应快。但子贡的缺点，就是骄傲自满，喜欢评头论足，显得不够谦厚，稍欠恕道。孔子经常教训他，子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。“（《论语先进》）子路的性格特点是直率，孔子经常批评他为人处事过于鲁莽。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”（《论语公冶长》）但又很欣赏子路常常逆其意，敢于批评老师，而使自己经常反省自己的过失，避免犯错。孔子说：“自吾得由，恶言不闻于耳。”（《史记仲尼弟子列传》）正是因为孔子能够深刻的全方面把握了解学生，因材施教，扬长避短，才使得具有不同特长的学生充分发挥自己的潜能。
教书育人就如同医生治病一样，要对症下药，因人施治，孔子在他的教育实践中灵活应对，因材施教。在《论语》中有不少生动的事例，对于同一个问题，面对不同的学生孔子有不同的教法，例如《论语颜渊》篇中有记载，颜渊，仲弓，司马牛和樊迟都曾向孔子请教过“仁”的问题，孔子却做出了四种不同的回答：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也。”
樊迟问仁。子曰：“爱人。”
颜渊是孔门第一大弟子，天资聪明，悟性很高，因而孔子就用仁的最高标准来要求他，即视、听、言、动（一举一动）都要严格遵守礼的规定；仲弓对人不够谦恭，很少体谅别人，孔子就教他忠恕之道，让他学会将心比心推己及人；司马牛话多且脾气急躁，于是孔子告诫他：做一个仁人要说话谨慎，不要急于表态；樊迟的资质比较愚钝，所以孔子对他只讲“仁”的最基本的概念，即“爱人”。总之，根据每个学生的基础和造诣不同，孔子对同一个问题做出了四种深浅不同的回答，既切合每个学生的思想实际，又都符合仁的基本概念。孔子之所以能够做到这一点，正是因为他对每个学生的性格特征、才能造诣都了如指掌。
在《论语先进》中还有一个例子深刻说明了孔子时中的教育方法。子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸？’子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸？’子曰‘闻斯行之！’赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人（好胜），故退之。”两个弟子问道：听到以后就去实践它吗？孔子根据二人不同的性格特点做出了不同的回答。对此，公西华感到疑惑不解，孔子道出了其中的缘故：因为冉有性格懦弱，遇事退缩，所以鼓励他大胆去做；而子路性格急躁鲁莽，好勇过人，做事冒进，所以对他要抑制、促退。孔子既反对冉有之优柔寡断、畏缩不前，又不赞成子路的不假思索、性情急躁。这种有扬有抑、补偏救弊的教育，是富有时中哲理的，至今仍被视为极高明的教育方法。
2.孔子还提倡启发式的教学方法。他主张：“不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。”（《论语述而》）“愤悱”之义，朱熹解释为：“愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。”为什么一定要待学生愤悱之时才进行启发呢？程颐说：“不待愤悱而发，则知之不能坚固；待其愤悱而后发，则沛然矣。”运用启发式教学方法的目的是诱发学生的主动性和积极性，引导他们主动思考，促使他们融会贯通地掌握之时、运用知识，提高他们分析问题和解决问题的能力。这种方法只有当学生处于愤悱的境界时运用，才能达到目的，且受到举一反三的教学效果。显而易见，采用启发式教学方法，同样需要把握好一个度，掌握住火候才行。
3.孔子还强调学与思的辩证关系，提倡学思结合、学思并重的学习方法。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”孔子认为学思并重，首先应以学习为基础，他说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思无益，不如学也”。其次又强调必须在学习的基础上积极思考：“不曰如之何如之何者，吾未之何也已矣”。形象地说明了学与思二者不可偏废，否则将学无所成。
总之，在孔子的教育思想中处处体现着中庸之道。他的教育思想。教学方法等有很高的价值，是具有科学性的珍贵遗产。它不仅深刻地影响过我们历史上的教育，并且至今都不失其借鉴意义。在我们当今的教学活动中，同样应把握好一个度，力求做到无过无不及。不及固然要不得，而过度的教育同样不易于学生的健康成长，反而造成伤害。现实生活中，学校和老师为了追求升学率增加课时，大搞题海战术，使学生苦不堪言，严重影响了学生的身体健康；再者由于家长望子成龙、望女成凤心切，在孩子课业负担已经很重的情况下，还继续加大“教育力度”，占去了孩子唯一的课余时间，报了大量的补习班、才艺班。使得孩子在巨大的压力下，心理变扭曲，出现了厌学、离家出去，甚至仇视父母的恶劣后果。透过这些现象看本质，教育教学应当力求“中庸”，把握好“度”。倘若“不及”，教育在某些方面会缺失；倘若“过”，则会欲速则不达，适得其反。
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