《中庸》15篇【集合】
《中庸》1
抽弦促柱听秦筝，
无限秦人悲怨声。
似逐春风知柳态，
如随啼鸟识花情。
谁家独夜愁灯影？
何处空楼思月明？
更入几重离别恨，
江南歧路洛阳城。
柳中庸诗鉴赏
筝是一种拨弦乐器，相传为秦人蒙恬所制，故又名“秦筝”。它发音凄苦，令人“感悲音而增叹，怆憔悴而怀愁”（汉侯瑾《筝赋》）。这首诗，写诗人听筝时的音乐感受，筝发出的悲怨之声与人心中的离别之恨交映成趣，别有一番情韵。
首句“抽弦促柱听秦筝碌”，“抽弦促柱”写出弹筝的特殊指法。筝的长方形音箱面上，张弦十三根，每弦用一柱支撑，柱可左右移动以调节音量，弹奏时，以手指或鹿骨爪拨弄筝弦：缓拨叫“抽弦”，急拨叫“促柱”。那疾徐相间，高低起伏的音乐声，从“抽弦促柱”变化巧妙的指尖端飞出来，传入诗人之耳。
诗人凝神倾听，听之于耳，会之于心。“听”是这首诗的“题眼”，下面的内容，均从“听”字而来。
“无限秦人悲怨声”。诗人由秦筝联想到秦人之声。据《秦州记》：“陇山东西百八十里，登山巅东望，秦川四五百里，极目泯然。山东人行役升此而顾瞻者，莫不悲思。”这就是诗人所说的“秦人悲怨声”。诗人以此渲染他由听筝而引起的感时伤别之情。接下来围绕“悲怨”二字，诗人对筝声展开了一连串丰富的想象和细致的描绘。
“似逐春风知柳态，如随啼鸟识花情。”筝声如柳条轻拂着春风，絮絮话别；又似杜鹃鸟绕着落花，啾啾啼血。在这里，诗人巧妙地把筝声与大自然的景物融为一体，顿时将悲怨的乐声，转化为生动鲜明的形象。那柳条摇曳、柳絮纷飞、落英缤纷、杜鹃绕啼的暮春情景，强烈地渲染出一片伤春惜别之情。
随着“抽弦促柱”之声的变化，又唤起诗人更加奇妙的'联想：“谁家独夜愁灯影？何处空楼思月明？”
上一联写大自然的景物，这一联则写人世的悲欢，由景入情，情景交融。那低沉、幽咽的筝声，好像谁家的白发老母枯坐灯前，为游子不归而对影悲泣；又好似谁家的红颜少妇伫立楼头，为丈夫远行而望月长叹。
“独”、“空”两字，使画面显得分外凄清，增强了盼子思夫、离愁别恨的气氛。“愁灯影”、“思月明”，含蓄蕴藉，耐人寻味：灯前别无他人，只看到自己的影子，可见何等孤独，怎能不“愁”？楼头没有亲人，只见明月高悬，可见何等空荡，怎能不“思”？“一愁”“一思”写尽了无限幽怨。
以上两联所构成的形象，淋漓尽致地描摹出筝声之“苦”，使人耳际仿佛频频传来各种惜别的悲怨之·2241·《唐诗鉴赏大典》
声。筝声“苦”，如果听者也怀有“苦”情，筝弦与心弦同声相应，那么就愈发感到悲苦。
“更入几重离别恨，江南歧路洛阳城。”意思是说，筝声本来就苦，更何况又掺入了我的重重离别之恨，岂不格外引起对远方亲人的怀念！“江南歧路洛阳城”，指南北远离，两地相思。
这首描写筝声的诗，不重在表现弹奏者精湛的技艺，而是借筝声传递心声，抒发感时伤别之情。诗人展开联想，以一系列比喻集中描写筝弦上发出的种种幽怨之声。诗中重点写“声”，却又不直接写“声”，而是用自然景物化写“悲怨之声”，以唤起读者的想象，使人见其形似闻其声，显示了“此时无声胜有声”的艺术魅力。
《中庸》2
《征人怨 / 征怨》
唐代：柳中庸
岁岁金河复玉关，朝朝马策与刀环。
三春白雪归青冢，万里黄河绕黑山。
《征人怨 / 征怨》译文
年复一年戍守金河保卫玉关，日日夜夜都同马鞭和战刀作伴。
三月白雪纷纷扬扬遮盖着昭君墓，滔滔黄河绕过黑山，又奔腾向前。
《征人怨 / 征怨》注释
岁岁：年复一年，年年月月。金河：即黑河，在今呼和浩特市城南。玉关：即甘肃玉门关。
朝(zhāo)朝：每天，日日夜夜。马策：马鞭。刀环：刀柄上的铜环，喻征战事。
三春：春季的三个月或暮春，此处指暮春。青冢(zhǒng)：西汉时王昭君的坟墓，在今内蒙古呼和浩特之南，当时被认为是远离中原的一处极僻远荒凉的地方。传说塞外草白，惟独昭君墓上草色发青，故称青冢。
黑山：一名杀虎山，在今内蒙古呼和浩特市东南。
《征人怨 / 征怨》鉴赏
这是一首传诵极广的边塞诗。诗中写到的金河、青冢、黑山，都在今内蒙古自治区境内，唐时属单于都护府。由此可以推断，这首诗写的是一个隶属于单于都护府的征人的怨情。全诗四句，一句一景，表面上似乎不相连属，实际上却统一于“征人”的形象，都围绕着一个“怨”字铺开。
“岁岁金河复玉关，朝朝马策与刀环”，意思是：年复一年，驰骋于边塞关城之间;日复一日，横刀跃马，征战杀伐。这两句“岁岁”和“朝朝”相对，强调了战争的频繁和生活的枯燥。又加以“复”和“与”字，把四个边塞特有的事物联系起来，使 人感觉这种单调的生活无尽无穷，其中自然透出了怨情。
前两句从“岁岁”说到“朝朝”，好像征人的怨气已经发泄尽，其实，征人的怨何止这些呢?他不仅从年年岁岁的漫长时间中感受到枯燥苦闷，而且面对眼前看了千万次的'景象，他也感到怨恨无处不在，所以有了三、四两句的描写。
“青冢”是王昭君的坟墓，在今呼和浩特市境内，当时被认为是远离中原的一处极僻远荒凉的地方。传说塞外草白，惟独昭君墓上草色发青，故称青冢。时届暮春，在苦寒的塞外却 “春色未曾看”，所见者唯有白雪落向青冢而已。萧杀如此，令人凄绝。末句写边塞的山川形势：滔滔黄河，绕过沉沉黑山，复又奔腾向前。黄河和黑山相隔甚远，这里不可坐实理解。上句说青冢，这里自然想起青冢附近的黑山，并用一个“绕”字牵合，寄寓绵绵怨情。这两句写景，似与诗题无关，其实都是征人常见之景，常履之地，因而从白雪青冢与黄河黑山这两幅图画里，读者不仅看到征戍之地的寒苦与荒凉，也可以感受到征人转战跋涉的苦辛。诗虽不直接发为怨语，而蕴蓄于其中的怨恨之情足以使人回肠荡气。
这首七绝，通篇没有写一个“怨”字，也没有直接发出怨语，诗人紧紧围绕产生怨情的原因，分别从时间和空间两个角度着墨，用极为凝练的语言，通过对繁忙枯燥的征战生活和边塞荒凉 环境的描写，来表现征人的怨，字里行间都蕴含着怨情，让人读来回肠荡气。
在语言运用方面，这首诗的谨严工整也历来为人称道。全诗不仅每句自对(如首句中的“金河” 对“玉关”)，又两联各自成对。后一联的对仗尤其讲究：数字对(“三”“万”)与颜色对(“白”“青”“黄”“黑”)同时出现在一联之中;颜色对中，四种色彩交相辉映，使诗歌形象富于色泽之美;动词“归”“绕”对举，略带拟人色彩，显得别具情韵。这样精工的绝句，的确是不多见的。
《征人怨 / 征怨》创作背景
此诗约作于公元766—779年间(唐代宗大历年)，当时吐蕃、回鹘多次侵扰唐朝边境，唐朝西北边境不甚安定，守边战士长期不得归家。诗中写到的金河、青冢、黑山，都在今内蒙古自治区境内，唐时属单于都护府。由此可以推断，这首诗是为表现一个隶属于单于都护府的征人的怨情而作。
《征人怨 / 征怨》作者介绍
柳中庸 (?—约775)名淡，中庸是其字，唐代边塞诗人。河东(今山西永济)人，为柳宗元族人。大历年间进士，曾官鸿府户曹，未就。萧颖士以女妻之。与弟中行并有文名。与卢纶、李端为诗友。所选《征人怨》是其流传最广的一首。《全唐诗》存诗仅13首。其诗以写边塞征怨为主，然意气消沉，无复盛唐气象。
《中庸》3
王老师开解的这一课给我印象最深的是如何从中庸之道看人格教育。我的感悟有以下几个方面。
第一、什么是真正的强者
我以前经常会这样教育学生：孩子们，让我们做真正的强者。或者我自己也会鼓励自己要做真正的强者。可是我为什么没有培养出几个真正的强者，而且自己也常常被一点点风雨就打得七零八落呢？原来我内心里的强，以为就只是硬撑到底。今天学了《中庸》，才知道，真正的强者是“仁者”、是“勇者”、而且还是“智者”。而我自己，以前所谓的强根本不具足这三个条件。我大多数的时候就是咬牙坚持，忍耐、再忍耐，忍到最后，终有一日暴发出来，那就火烧功德林，前面所有的努力都白费了。今天终于明白了，要有“宽柔以教，不报无道”的仁爱之心，才能做真正的强者。这样的强者，根本就不需要强忍，他是自然地承受，不需要费功夫，有了大慈大悲之心，就不会与任何人、任何事去对立。提不起这颗心，无论怎么忍，都是有后遗症的，不是忍到火山暴发，就是把自己忍出病来，得癌症、抑郁症。所以要想做真正的强者，就要有仁慈之心。第二就是要有坚定的信仰，有了信仰，就敢上刀山、下火海，就有“我不下地狱谁下地狱”的勇猛之心，就敢于舍身取义，这才是真正的强者。
没有这分心，仍然会晃晃悠悠，不会勇猛精进。学如逆水行舟，不进则退，如果没有“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”的坚定信念，就很容易一下子心血来潮，一下子又猛地退转，进一步退三步。这不是真正的强者。第三就是要有“和而不流，中立而不倚”的智慧，才能做真正的强者。我们有几个能够做得到呢？要同流而不合污，要恭敬一切人事物，对于错的、不合道的，我们也要恭敬，但是我们可以不学习，这叫同流而不合污。可是我们要么就是同流合污，要么就是争锋相对，这就不是中庸之道，也就不是真正的强者。《道德经》里说：“是以兵强则不胜,木强则兵。强大处下,柔弱处上。”这都是中庸之道，都是强者的智慧。所以，学习了这一课，末学真正理解了什么是真正的强者，我一定要立志做一名真正的强者，我坚信我会在不断的学习与磨练中茁壮成长，让自己最终成为一个完完全全的正能量体。
第二、如何去教育孩子做真正的强者
强者教育不只是我自己急需，而且也为孩子们所急需。现在我们教的好多学生，到了初三还提不起精神，怎么打鸡血都没太多用处，不听讲的还是不听讲，不完成作业的还是不完成作业，上课睡觉的还是上课睡觉。老师看不到多少真正的强者，为什么？因为孩子们缺乏仁、缺乏勇、缺乏智。三样必备条件一样都没有，就算是硬着头皮忍一忍，他们也不愿意。他们觉得是帮老师忍的，为父母忍的，没有感恩心，就是没有“仁”；舍不得下蛮劲，舍不得拼搏，就是没有“勇”；没有责任心，随波逐流，人家都放纵，考不起高中的.又不只我一个，我也为什么要努力？这就是没有“智”。所以，我们要从小对孩子就进行这三个字的教育，没有这个基础，就培养不出真正的“强者”，缺了这三个字的教育，我们看到的要么是一批持强凌弱的霸权者，要么就是一批毫无血气的讨好者，甚至是一批自暴自弃的颓废者。少年志则中国志，少年强而中国强，少年雄于地球，则中国雄于地球。如果我们培养出的少年只是一批霸权者、讨好者、颓废者，那么我们民族的脊梁在哪里？我们祖国的希望在哪里？
让我们重新审视我们的教育，重新审视我们自己，我们做为一个教育工作者，要做的其实太多太多。在这个现实环境里，在这个大染缸里，如果我们只是满足于把书本上的知识技能传授给孩子，自己还不赶快修身，同时也不教孩子修身，那么我们反过来怨孩子一届不如不届，教师越来越难当，我们的出路又在哪里呢？我的幸福感从哪里培植呢？我们将陷于吃亏不讨好的恶性循环里，什么时候是个头呢？所以，为了自己、为了他人、为了社会，我们教师首先要担当起历史的使命，我们自己首先要做真正的强者，才能培养出一批批祖国真正所需要的人才、才能培养出我们民族未来的脊梁。
让我们一起来做真正的“强者”！
《中庸》4
近来读《中庸》，书中的一些观点我很赞同，如“凡事预则立，不预则废”，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之……人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强”、“知耻近乎勇”“行远必自迩，登高必自卑”，看看原文，再看看现代专家的译文，感觉我们古人真不简单。原来我的印象中，古文经典无非是“之、乎、者、也”充斥其间，通篇是古代的一些迂腐文人的酸臭文章，经过世事的浸润，阅览人事的沧桑，再细细品味古文经典，感觉自己先前的认识是多么的肤浅和粗陋，多么的不合时宜。系统地阅读过《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》，对古文经典有了粗浅的'认识，仿佛脱胎换骨似的，对古文经典有了全新的认识，即使在科技如此发达的今天，他们文章中的观点仍不过时，因为古人、今人及将来的人，心性是一样的，对事物的看法，做人做事的原则都有相通之处，不管时事如何变迁，作为生命主体的人都是一样的，无论什么时代都有共性。
为什么四书能传承不息？读完《中庸》过后，我算有了一点领悟，因为它们是中华文明的传承，更因为它们本身就具有旺盛的生命力，历风风雨雨，经岁月的沉淀，而历久弥新，不会过时，就看你用什么眼光去读了。
《中庸》5
做生意，是为了求利，求利就很难做到不报怨。进货求人家优惠，人家不优惠，抱怨了；卖货求人家买，人家不买了，抱怨了。有怨，心气就不顺，心气不顺，做事也很难顺遂。因此，我们要时常修心养性不抱怨，不怨天尤人。
那么如何修身养性以无怨呢？首先我们要找到产生抱怨的最大原因，一个字：求。因为有“求”而不得才会生怨。求天保佐不顺遂，求人施助不顺遂，便产生了怨，怨天尤人。因此，《中庸》说，在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求人，则无怨。上不怨天，下不尤人。意思是说君子高居上位不去欺凌下位的人，君子处在下位不去高攀上位的`人。只是端正自己，不去苛求别人，这样便无怨心，上不怨天下不尤人。
所以人之所以有“求”的原因在于不能端正自己，即不能正己。因此，生怨的根本原因是不能正己。能正己则无怨。
在其位谋其职，则无怨。人最大的怨来自于自身所处地位和环境。人们总是在其位而妄想他位高位，则怨气常生。常言道，人比人气死人，就是这个道理。所以“君子素其位而行，不愿于其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，生平贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难；君子无入而不自得焉。”愿者，怨也。君子无愿，故自在自得。
其三，失败导致生怨，怨天，怨人、怨自己。抱怨解决不了问题和困难，要解决问题和困难必须“反求诸其身”，要反省、总结失败的原因，然后再接再励。所以孔子说：射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。意思是说没有射中靶心，要找自身的原因，不能怨靶心不够大不够近。这里也有一个“求”字，求自己也会有怨生，怨自己太笨。所以人一定要中正，也就是一定要端正自己，端正自己的心态，反省认识自己的不足，然后弥补不足再接再励，不怨天不尤人。
《中庸》6
一、导入
情景设置：
1、 名牌包：好看，价格贵；普通包：不好看，但价格便宜。怎么办？——在价格可以接受的情况下，买相对有档次的较好看的包。（这是一种折衷、调和的做法，在矛盾中求统一）
2、 县官老爷断案：有一个贼偷了人家的钱袋，被抓到了，送至衙门。见了县官老爷贼不服气的说：“是这个人把钱袋拿在手里，还晃来晃去，发出些叮叮当当的.声音。我偷钱完全是他诱惑的。”县官老爷一时没了主意，想想贼说得也有道理，于是判处两人都有罪，各打五十大板。
为何两者都是走中间路线，却有错有对呢？今天让我们一起来学习《中庸之道》，看看孔子给了我们怎样一个标准。
二、整体感知
自读课文，概括每一则的内容，用自己的话说说何谓中庸之道？
三、文本探究
（一）、何谓中庸
1、过犹不及——以中道行事，不走极端
2、探讨：中庸之道是否就是折衷主义？
（二）、中庸的原则
1、4.10则：无适也，无莫也，义之与比。——义
1.12则：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。——礼
说明“中庸”是以人道主义和社会公正为原则的，是具有是非标准的一种道德。
表现：13.24则、17.13则——君子与乡原的区别
2、探讨：在17.13则中孔子批评了好好先生之流，但在17.24则中孔子又批判了“称人之恶者”、“居下流而讪上者”、“勇而无礼者”、“果敢而窒者”、“徼以为知者”、“不孙以为勇者”、“讦以为直者”，这前后思想是否矛盾？
——孔子说过：“道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。”
（执两用中，实行稳健主张的积极的调和论）
（三）、实践中庸——宽容包纳，和而不同
13.21则：不得中行而与之，必也狂狷乎！
13.23则：和而不同
四、延伸
试从《论语》中找些例子，说说孔子在自己的言行中是怎样贯彻中庸之道的。
——例如：均无贫、忠恕之道、文质关系、周而不比、群而不党、以直报怨、事君数，斯辱矣、求也退，故进之等
五、拓展
结合日常生活，说说中庸之道的作用。
《中庸》7
摘 要：中庸是孔子学说中最基本的范畴，是贯穿孔子思想体系的“一贯之道”，也是孔子思想精华之所在。中庸是一种重要的思想方法，其核心是认识事物、处理问题时要把握好“度”，做到无过无不及。同时中庸思想还贯穿于孔子的教育理论和实践之中，并对后世产生了深远的影响。
关键词：中庸；因材施教；无过不及；教育方法
一、中庸的内涵
“中庸之为德也，甚至矣乎！民鲜久矣。”（《论语雍也》），这是“中庸”最早的文献记录。在孔子看来，中庸这种至高无上的道德已经在人民中消失很久了，因而要做到中庸是一件难乎其难的事情。中庸的内涵主要体现在以下三个方面
1.执两用中。《论语先进》载有孔子与自贡的一段话，“自贡问：‘师与商也熟贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及’。”孔子认为，颛孙师和卜商二人，前者“过头”，后者“不足”，都不符合中庸的精神，因此都不能肯定。“子曰：‘舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”孔子称赞舜能够把握事物的两个极端用中庸之道去引导百姓，这正是舜能够成圣的原因。拥有“大知”的圣贤待人处事不偏不倚，不枉不纵，无过不及，而取其中。为了恪守中道，就要反对两个极端，做到“执其两端，用其中于民”。
2.和而不同。在儒家哲学中，“和”往往被认为是理想社会的标准：“和也者，天下之达道也”，“致中和，天地位焉，万物育焉。”（《礼记中庸》）在中国古人的观念中，大到宇宙、自然界、小到人类社会甚至个体都是一个和谐的整体。《国语郑语》记载，周幽王时期的大夫史伯提出了“和而生物，同则不继”的观点；孔子同时代的晏婴提出“和与同异，否可相济”。孔子发展完善史伯以来关于“和”与“同”的思想，提出“君子和而不同，小人同而不和”（《论语子路》）、“君子周而不比，小人比而不周”（《论语为政》）的思想。“和”，和谐，是指不同见解或事物的和谐与统一，君子以道义为原则，能够虚心听取别人的善言忠语，热心纠正他人的错误意见，重公尚义，从而求得相互和谐统一。“同”是指无原则的认同，小人以私利为诉求，因此是时常与他人的思想观点相抵触，也就无法达到和谐相处的境界。
3.权变时中。“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。”（《中庸》）中庸之道虽然是天下之达道与真理，但它并非僵死不化，君子能够时时省察中庸之理，因时因地制宜，做到随时而异，适中不偏，言行举止处处符合中道。“子曰：‘不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（《论语子路》）在孔子看来，现实生活中符合中庸之道十全十美的人甚少，那就结交勇于进取和洁身自好的人，因为我们同样可以在这两类人身上借鉴学习。孔子主张“天下有道则见，无道则隐”（《论语泰伯》），并赞扬宁武子“邦有道，则知；邦无道，则愚”（《论语公冶长》）。在国家政治混乱时就要清静自守，保全自身免遭刑戮，正所谓“龙蛇之蛰，以存身也”。然后才能厚积薄发，在有道之邦将自己的经天纬地之才施展出来。孟子称赞孔子已达到“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速”（《孟子公孙丑上》）的境界，故为“圣之时者”。
二、因材施教的时中教育观
孔子的教育观、教学方法最令后人所称道，主要包括：因材施教，不愤不启、不悱不发，学思并重等方面。这在当代仍然具有宝贵的借鉴意义和现实价值。其中因材施教充分体现了孔子中庸之道在教育中的运用。
所谓“时中”就是根据实际情况灵活多变地“执中”、“用中”，因时、因地、因人、因事而求其适宜，选择最适宜的处理方法，而杜绝死板僵化、一成不变。孔子的因材施教包括两个方面的意义：一是注意把握教学对象的个性特点，针对不同的情况提出不同的要求；二是注意教学深度要适合学生的智力水平和接受能力。
1.因材施教的前提，是深入了解把握学生的个性特点。孔子特别注重观察学生，他“听其言而观其行”（《论语公冶长》），“视其所以，观其所由，察其所安”（《论语为政》）。即考察学生的言谈举止，所作所为，观察学生的一贯作风和秉性习惯。因而对自己学生的性格为人、资质才艺、优点缺点都十分了解，并用精练的语言概括出孔门弟子的性格特点。诸如“由也果”（仲由办事果断），“赐也达”（端木赐豁达大度），“求也艺”（冉求多才多艺）（《论语雍也》）；“师也过，商也不及”（同上）。孔子多次称赞弟子颜渊，“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语雍也》），“好学，不迁怒，不贰过”（同上），“其心三月不违仁”（同上）。但又批评他太听话了，这对老师学问增进，却未必有益。他说：“回也非助我者也，于我言无所不说（悦）。”（《论语先进》）弟子中孔子最欣赏子贡能言善辩，口才好，反应快。但子贡的缺点，就是骄傲自满，喜欢评头论足，显得不够谦厚，稍欠恕道。孔子经常教训他，子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。“（《论语先进》）子路的性格特点是直率，孔子经常批评他为人处事过于鲁莽。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”（《论语公冶长》）但又很欣赏子路常常逆其意，敢于批评老师，而使自己经常反省自己的过失，避免犯错。孔子说：“自吾得由，恶言不闻于耳。”（《史记仲尼弟子列传》）正是因为孔子能够深刻的全方面把握了解学生，因材施教，扬长避短，才使得具有不同特长的学生充分发挥自己的潜能。
教书育人就如同医生治病一样，要对症下药，因人施治，孔子在他的教育实践中灵活应对，因材施教。在《论语》中有不少生动的事例，对于同一个问题，面对不同的学生孔子有不同的教法，例如《论语颜渊》篇中有记载，颜渊，仲弓，司马牛和樊迟都曾向孔子请教过“仁”的问题，孔子却做出了四种不同的回答：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也。”
樊迟问仁。子曰：“爱人。”
颜渊是孔门第一大弟子，天资聪明，悟性很高，因而孔子就用仁的最高标准来要求他，即视、听、言、动（一举一动）都要严格遵守礼的规定；仲弓对人不够谦恭，很少体谅别人，孔子就教他忠恕之道，让他学会将心比心推己及人；司马牛话多且脾气急躁，于是孔子告诫他：做一个仁人要说话谨慎，不要急于表态；樊迟的资质比较愚钝，所以孔子对他只讲“仁”的最基本的概念，即“爱人”。总之，根据每个学生的基础和造诣不同，孔子对同一个问题做出了四种深浅不同的回答，既切合每个学生的思想实际，又都符合仁的基本概念。孔子之所以能够做到这一点，正是因为他对每个学生的`性格特征、才能造诣都了如指掌。
在《论语先进》中还有一个例子深刻说明了孔子时中的教育方法。子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸？’子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸？’子曰‘闻斯行之！’赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人（好胜），故退之。”两个弟子问道：听到以后就去实践它吗？孔子根据二人不同的性格特点做出了不同的回答。对此，公西华感到疑惑不解，孔子道出了其中的缘故：因为冉有性格懦弱，遇事退缩，所以鼓励他大胆去做；而子路性格急躁鲁莽，好勇过人，做事冒进，所以对他要抑制、促退。孔子既反对冉有之优柔寡断、畏缩不前，又不赞成子路的不假思索、性情急躁。这种有扬有抑、补偏救弊的教育，是富有时中哲理的，至今仍被视为极高明的教育方法。
2.孔子还提倡启发式的教学方法。他主张：“不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。”（《论语述而》）“愤悱”之义，朱熹解释为：“愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。”为什么一定要待学生愤悱之时才进行启发呢？程颐说：“不待愤悱而发，则知之不能坚固；待其愤悱而后发，则沛然矣。”运用启发式教学方法的目的是诱发学生的主动性和积极性，引导他们主动思考，促使他们融会贯通地掌握之时、运用知识，提高他们分析问题和解决问题的能力。这种方法只有当学生处于愤悱的境界时运用，才能达到目的，且受到举一反三的教学效果。显而易见，采用启发式教学方法，同样需要把握好一个度，掌握住火候才行。
3.孔子还强调学与思的辩证关系，提倡学思结合、学思并重的学习方法。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”孔子认为学思并重，首先应以学习为基础，他说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思无益，不如学也”。其次又强调必须在学习的基础上积极思考：“不曰如之何如之何者，吾未之何也已矣”。形象地说明了学与思二者不可偏废，否则将学无所成。
总之，在孔子的教育思想中处处体现着中庸之道。他的教育思想。教学方法等有很高的价值，是具有科学性的珍贵遗产。它不仅深刻地影响过我们历史上的教育，并且至今都不失其借鉴意义。在我们当今的教学活动中，同样应把握好一个度，力求做到无过无不及。不及固然要不得，而过度的教育同样不易于学生的健康成长，反而造成伤害。现实生活中，学校和老师为了追求升学率增加课时，大搞题海战术，使学生苦不堪言，严重影响了学生的身体健康；再者由于家长望子成龙、望女成凤心切，在孩子课业负担已经很重的情况下，还继续加大“教育力度”，占去了孩子唯一的课余时间，报了大量的补习班、才艺班。使得孩子在巨大的压力下，心理变扭曲，出现了厌学、离家出去，甚至仇视父母的恶劣后果。透过这些现象看本质，教育教学应当力求“中庸”，把握好“度”。倘若“不及”，教育在某些方面会缺失；倘若“过”，则会欲速则不达，适得其反。
《中庸》8
甲
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” ?
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” ?
乙
《论语》的精髓为后人学习、借鉴，被誉为修身治国平天下的良策。对于执政者而言，应该对天下人一视同仁，而不应以是非善恶定天下，只要执政者正确地引导，天下人就会去恶向善，所以天下人不必拘泥于明确的是非善恶观念。
1.（1）用文中一个词概括孔子中庸之道的内涵。（1分）
（2）结合子贡和孔子的对话背景，简要分析孔子中庸思想的精神实质。（3分）
2.上面这段文字对儒家“是非善恶”观的理解是否正确，请简要说明理由。（3分）
【答案】
1.（1）过犹不及。（2）孔子的精神实质是要求人们在处理人及关系时，在对待社会问题时要依据道德原则保持中立态度，考虑问题全面，不走极端，对人宽容大度，这样可以使人与人之间关系保持稳定，有利于社会稳定。孔子的观点体现了“仁”的思想，而又区别于“折中主义”。
2.不准确。儒家认为执政者对天下人本来是一视同仁的'，但并不等同于没有是非善恶的一律对待。假如让那些没有是非善恶观的人在社会上占据了主流，即便是有执政者的引导，社会风气也是很难以保持淳正的，甚至会让小人得志、君子遭殃。因此，社会风气的淳正，既需要执政者的正确引导，也需要天下人有明确的是非善恶观。
【解析】
1.此题考查概括孔子中庸之道的内涵，结合文意理解为过犹不及。
2.首先确立观点：不准确。再分析社会风气的淳正，既需要执政者的正确引导，也需要天下人有明确的是非善恶观。
《中庸》9
阅读下面这首唐诗，完成小题。
听筝柳中庸
抽弦促柱听秦筝，无限秦人悲怨声。
似逐春风知柳态，如随啼鸟识花情。
谁家独夜愁灯影？何处空楼思月明？
更入几重离别恨，江南歧路洛阳城。
小题1:试分析首联在全诗中的作用。（6分）
小题2:全诗是怎样表现筝声中蕴含的“悲怨”之情的？请简要分析(6分)?
参考答案：
小题1:
①交代了所写的主要事件――听筝；（2分）②引出下文，底下内容，均从“听”字而来；（2分）③概括了听筝的总体感受，奠定了全诗悲怨的情感基调。（2分。）
小题2:
①颔联借用比喻，以春风、杨柳、花鸟形象地渲染了筝声中的所流露出的伤春惜别之情；②颈联展开想象，连连发问，通过灯下独愁、楼上空思等意象，也表现出了筝声中的孤单寂寞的思念之情；③尾联再作想象，通过友人一南一北的对比，又表现出了筝声中的友人离别思念之情。（每点2分）
小题1:
试题分析：
首句“抽弦促柱听秦筝”，“抽弦促柱”点出弹筝的特殊动作。筝的长方形音箱面上，张弦十三根，每弦用一柱支撑，柱可左右移动以调节音量。弹奏时，以手指或鹿骨爪拨弄筝弦；缓拨叫“抽弦”，急拨叫“促柱”。那忽疾忽徐、时高时低的音乐声，就从这“抽弦促柱”变化巧妙的指尖端飞出来，传入诗人之耳。诗人凝神地听着，听之于耳，会之于心。“听”是此诗的`“题眼”，底下内容，均从“听”字而来。
诗人听筝最突出的感受是什么？——“无限秦人悲怨声”。诗人由秦筝联想到秦人之声。据《秦州记》：“陇山东西百八十里，登山巅东望，秦川四五百里，极目泯然。山东人行役升此而顾瞻者，莫不悲思。”这就是诗人所说的“秦人悲怨声”。诗人以此渲染他由听筝而引起的感时伤别、无限悲怨之情。下面围绕 “悲怨”二字，诗人对筝声展开了一连串丰富的想象和细致地描写。
小题2:
试题分析：
筝是一种拨弦乐器，相传为秦人蒙恬所制，故又名“秦筝”。它发音凄苦，令人“感悲音而增叹，怆憔悴而怀愁”（汉侯瑾《筝赋》）。这首诗，写诗人听筝时的音乐感受，筝发出的悲怨之声与人心中的离别之恨交映成趣，别有一番情韵。
这首描写筝声的诗，不重在表现弹奏者精湛的技艺，而是借筝声传递心声，抒发感时伤别之情。诗人展开联想，以一系列比喻集中描写筝弦上发出的种种幽怨之声。诗中重点写“声”，却又不直接写“声”，而是用自然景物化写“悲怨之声”，以唤起读者的想象，使人见其形似闻其声，显示了“此时无声胜有声”的艺术魅力。
《中庸》10
没有烈火，成就不了凤凰的永生；没有酷寒，成就不了梅花的清名；没有严格的自我约束，成就不了灵魂的完美。而中庸就是灵魂的烈火，而中庸就是灵魂的酷寒。
仰观历史的星河，有的星明亮却失之轻浮，有的星璀璨却太过短暂，只有那些用“中庸”约束自己的长者却永远的沉重、凝厚，永久地向我们昭示着天地的哲理。孔子是中庸文化的代表。他千里求教于老子，体现了对完美知识的渴求，他勤恳忠君，体现了对美德的崇尚，他趋步朝君，体现了谨慎的品性。可见，没有对中庸文化的彻悟，是成就不了孙子的伟大的。周敦頣，对中庸文化一脉相承。在权力冲天时隐居山林，广结士人，谦逊宽容。上忠天子，下察民情，虽身为儒学大家，却仍谦逊地求教于有美好德行的人。并以温和的态度促使高居庙堂的天子懂得天下疾苦。周敦颐最终得以安享天命，美名传世，这不能说没有他时时所遵循的“中庸”之道的`功劳。
中庸文化所提倡的谦虚，谨慎，勤恳，宽容可以成就完美的人格。是谓鬼谷子所言“圣人之在天地之间，其道一也。”然而，“中庸”却正在被浮华当世中的我们忘却。抬眼望，满是声色娱乐，灯红酒绿中所谓的人性释放与苏醒。盲目地自得自满代替了谦逊，心浮气躁代替了谨慎，所谓的复归人性的懒惰代替了清气盎然的勤恳，无聊的,肤浅的狭隘代替了宽容。人们谓之张扬个性。殊不知，正如自然界中有宝石与顽石，人的天性也有优劣。我们应该谦虚地磨练自己的天性，使其最终由顽石变为宝石，而不是任由未经历炼的品格推到浪尖，使其遭受难堪的毁坏。我曾见有少年作家大骂特骂季羡林老先生。说他写的文章只有清气没有文才。
那么我劝这种类型的叛逆者，张扬个性者，谦虚地认真读一读老先生的作品。感受一下先生对文字炉火纯青的驾驭以及对人性的深沉理解。我曾见有儿童画家刚画了几张画便大张声势，自吹为天才，对所有人的作品都不屑一顾了。那么我劝他多几分勤恳，加深造诣，真正达到高水平。或许我们不会像凤凰那样涅槃、也不会像梅花那样留得清名于世，但我们用“中庸”来约束自己，一定会使自己的品格更加完美。 中庸最美！
《中庸》11
成人之道，中和之道 ——《中华传统文化经典导读·大学 中庸》读后感
“大学之道，在于明明德，在于新民，在止于至善。”所谓“大学”，实质为大学问，人世间最重要的学问。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物有焉。”读《导读》，吸《大学》《中庸》之醍醐。
初读《大学》部分，真有振聋发聩之感。再读《大学》，真有朝闻道、夕死可乎的清爽。《大学》缘何受到20xx年来的学者、统治者、士人的推崇。据我臆测，就在于大学简洁明了的解决了人生三个重要问题：天地生人的意义；如何去实现天地赋予个体的使命；个人与天下的关系。
大学是怎么回答这三个问题的呢？首先，开宗明义地指出天地生人的意义在于“明明德，在亲民，在止于至善。”接着，指出实现的方法是“致知格物，诚意正心，修身齐家，治国平天下。”最后，个人与天下的关系则是“一家仁，则一国兴仁；一家让，则一国兴让；一人贪戾，一国作乱。一言偾事，一人定国”。
大学为立志作君子的千古士人立下了道德、为人处事的标杆，影响了中国千百年来的读书人。“有斐君子，如切如磋，如琢如磨。”告诫读书人，要做有才有德的君子，必须时时反省、分秒不可懈怠，努力学习，谨守品行。之所谓“玉不琢，不成器”也。“君子必慎乎其独”，尊重自我，尊重天地良心，则应当人前人后一个样。独处时最能反应一个人的德行。“好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”是非黑白一眼洞穿，既需要广博的知识、深厚的阅历，更需要有一颗正直无私的心。心正才能摒弃个人好恶、世俗偏见，正确的去判断。“人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若子其口出。”胸怀如大海，纳万物而波澜不惊；如宇宙，日月星辰运行其间，而静默不语。人有才，惜之、爱之、举荐之、助之。社会有此伯乐，则中华幸甚。“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足也。”共产主义的模式，大同社会的标准。
“君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则”。
读《中庸》部分，顿悟“中”是圆，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一种最恰当、合理的方式表现出来。“何方圜之能周兮？夫孰异道而相安？”事实上，方枘圆凿并不是不能相容，中庸之道恰是一种方与圆的完美结合与运用。
关于“中庸”，程颐说：“不偏不倚叫做中，不变不更叫做庸；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德标准。中庸以“诚”和“中”为基本概念，叙述“天人合一”的.形而上学。中庸之道，修己治人，内圣外王。“修身，齐家，治国，平天下”，“和”是中庸的宗旨，“诚”是中庸的基础。“中和”与“至诚”协调，便是君子欲得的美好境界。
明白了中庸之道，年少轻狂，愤世嫉俗者就可以用平常心对待一切，心平气和地解决问题；明白了中庸之道，就不会一昧悲观，也不会盲目乐观，从容地面对生活，对不如意事可以一笑置之，亦可以不计较平常得失荣辱。我们或许做不成大事业，只能从平凡的实在中讨生活。可是只要把这些实在的小事做好，于实在中获得小小的乐趣，又何尝不是《中庸》给现在的我们带来的一些思考呢？
“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
愿天下之士，从《导读》中取《大学》《中庸》之精华，以《大学》《中庸》之道自勉，并用自己的行动努力追求《大学》《中庸》之道，达到“和谐”的境界。
《中庸》12
《大学中庸》还教导我们做人要以身作则，待人处事要心平气和。品德高尚的人总是实行以身作则。
俗话云：平平淡淡才是真。其意为庸也，年长者好庸，年少者恶庸，且不论庸者好坏，此对立还是颇引人深思，庸者有好之者，有恶之者，既然中庸合用。在学习过程中，学生因为个体的差异，所犯的错误也是各种各样的，教师面对这些错误时，如果心态过急，难免会采取简单粗暴的方式解决问题，这在一定程度上不可避免地要伤害学生的学习创造性；而如果教师能一种平和的心态，冷静地分析一下学生出错的原因，帮助学生找到出错的根源，教师也就不难找出最佳的解决方法。所以，我认为教师保持平和的心态
是正确对待学生犯错误，帮助学生有效改正所犯错误的'关键所在。
古人说：“才智，德之资也；德者，才之师也”。大雁南飞就是一个团队合作的过程，是一群志同道合的伙伴互相协作、互相鼓励、直至实现共赢的过程。它们总是喜欢排成“人”字飞行，在这种结构中，每只大雁翅膀的扇动都会给紧随其后的同伴增添一股向上的力量，支持它们顺利完成长途旅行。
《大学中庸》的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完整的境界。上至国家元首，下至平明百姓，人人都要修养品性为根本，若这个根本被扰乱了，家庭、国家、天下要治理好是不可能的。
而且做事要分轻重缓急，否则就？？书中说“性”“道”不可须臾离开自身，要从“戒慎”“恐惧”“隐显”“慎独”等方面培养自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。达到中和，则天地万物安处其位，
万物便生长发育，生生不息。“道”源于本身，与自己分离，而君子要学会反求诸己才能得之。这种自我修养与反省的品质是我们当代学生所必须有的。无论遇到什么人或者什么事，不论今后会遭遇怎样的挫折，我们都要学会“反求诸己”，凡事都要从自身找原因，我们应当学习孟子“吾日三省吾身”的品质。
书是我们的朋友，有的人认为《大学中庸》是“宝”，但有人认为它是“草”。我去认为它是宝！你们看了我的作文，一定要看看《大学中庸》哦！
《中庸》13
名著，是一种可以修身齐家治国平天下的书籍，自从成书以来，他们经过成百上千年的磨练与肯定后，才成为了名著。也正是它们本身的卓越与闪光点，才能从众多的书籍中脱颖而出。
在今天的世界上，名著数不胜数。东风的《周易》《中庸》《三国》，西方的《格林童话》《时间简史》都是名著。然而名著也有等级之分，如果我们可以贯通《论语》，知道了它的精妙之处的话，我们肯定会在知识思想礼仪道德上又一次质的飞跃；但我们同样可以精通认知《格林童话》的话，虽说也有收获，但远远赶不上《论语》。所以我们一定要分清轻重，择书而阅。
名著与我之间的关系，亦师亦友。书可以交给我们很多东西，而我又与书形影不离。我认为，书中的文字并不是我们要“读”的“书”，它仅是一个桥梁，同乡了作者的思想，我们如果过了这座“桥”，便可达到作者写书时的境界，我们会从作者的角度来审视这本书。就好像被它吃了进去，与它融为一体，达到真正的“读”。
我读的名著不多，也没有达到真正精通的境界，一直都在名著的入口处徘徊，然而有一天，我翻阅《中庸》时突然感觉到书好像要把我吸走，这是一种强大的力量，我在不知不觉中走过了那座桥梁，心中顿时觉得豁然开朗。我猛然想到，《中庸》中所述的中庸，其实与“过桥”是一样的。中庸，是人在不知不觉的'状态下思想境界恰好进入一种模式，这种模式将体内的各种指标达至平衡，互补互助，激发出更大的潜力。而“过桥”岂不是这样？我不禁感到了极大的愉悦。这一次，我被《中庸》吃了下去，与它融为一体。
书中的“桥”，可以说是连接两个世界的桥：一个是真实世界，一个是书中世界，如果你通过了这座桥，你会发现书中的世界更加美好。这种感觉会使你想之不尽，回味无穷……
《中庸》14
同学一首别子固
宋代：王安石
江之南有贤人焉，字子固，非今所谓贤人者，予慕而友之。淮之南有贤人焉，字正之，非今所谓贤人者，予慕而友之。二贤人者，足未尝相过也，口未尝相语也，辞币未尝相接也。其师若友，岂尽同哉？予考其言行，其不相似者，何其少也！曰：学圣人而已矣。”学圣人，则其师若友，必学圣人者。圣人之言行，岂有二哉？其相似也适然。
予在淮南，为正之道子固，正之不予疑也。还江南，为子固道正之，子固亦以为然。予又知所谓贤人者，既相似，又相信不疑也。
子固作《怀友》一首遗予，其大略欲相扳以至乎中庸而后已。正之盖亦常云尔。夫安驱徐行，轥中庸之庭，而造于其堂，舍二贤人者而谁哉？予昔非敢自必其有至也，亦愿从事于左右焉尔。辅而进之，其可也。
噫！官有守，私有系，会合不可以常也，作《同学一首别子固》以相警，且相慰云。
《中庸》15
中庸之道<课文理解>本章阐述孔子的人生出世的态度和保持社会安定的基本思想，符合了中国传统的“和谐”思想，所以得到历代统治者的重视和提倡。宋代时，专门把孔子关于“中庸”的一些论述集中加以评论阐述，作为“四书”之一。孔子“中庸”思想包含做事、考虑问题要“执中”而不偏（考虑全面，不走极端），“和而不同”，对人宽容包含，但又坚持道德原则，做事、考虑问题要稳健、合情合理等内容，不应片面理解。在今天建设“和谐社会”中，应借鉴孔子的这一理论。
<课文解读>
一、“中庸”、“和”的精神实质是什么？有人把这种主张看成“折中主义”，你认为符合实际吗？
“中庸”、“和”的精神实质是要求人们在处理人际关系时，在对待社会问题时要依据道德原则保持中立态度，考虑问题全面，不走极端，对人宽容大度，这样可以使人与人之间关系保持稳定，有利于社会安定。把它看成“折中主义”是不妥当的。因为，全面看《论语》中关于“中庸”、“和”的论述，可知孔子还提倡“和而不同”（在保持稳定下允许不同意见），反对“同而不和”（表面上强求统一），反对无“是非”原则的`“乡原”等。
二、试从《论语》中找些例子，说说孔子在自己言行中是怎样贯彻中庸之道的。
这样的例子很多。如“季氏将伐颛臾章”中，孔子旗帜鲜明地反对破坏秩序的以强凌弱的“攻打”，主张以“德”、“礼”来达到“均无贫，和无寡，安无倾”的稳定。
又如“阳货见孔子章”，孔子与阳货主张不同，讨厌其为人，就采取回避、应付，而不与之矛盾激化。
又如“侍坐章”对待不同主张的学生，他也能以恰当评价，等。
三、结合日常生活，说说中庸之道的作用。（略）
<文言练习>
四、读下面一段古文，参照注文（小字部分）和工具书，解释画线词语，并回答问题。
1、陈的始祖是谁？这个人和周武王有什么关系？陈和舜之间有什么关系？
2、陈在哪里找到了肃慎氏之矢？这种箭有什么来历？
仲尼在陈，有隼集于陈侯之庭而死。楛矢贯之，石砮，其长尺有咫。隼，鸷鸟也。楛，木名。砮，镞也，以石为之。八寸曰咫。楛矢贯之，坠而死也。陈惠公使人以隼如仲尼之馆问之。惠公，陈哀公之孙，悼太子之子吴也。馆，仲尼所舍。仲尼曰：“隼之来也远矣。此肃慎氏之矢也。肃慎，北夷之国，故隼来远矣。《传》曰：肃慎燕亳，吾北土也。昔武王克商，通道于九夷百蛮，九夷，东夷九国。百蛮，蛮有百邑也。使各以其方贿来贡，方贿，各以所居之方所出货贿为贡也。使无忘职业。于是肃慎氏贡楛矢石砮，其长尺有咫。先王欲昭其令德之致远也，以示后人，使永监焉。监，视也。故铭其括曰“肃慎氏之贡矢”。刻曰铭。括，箭羽之间也。以分大姬配虞胡公，而封诸陈。分，予也。大姬，武王元女。胡公，舜后虞遏父之子胡满也。诸，之也。古者分同姓以珍玉，展亲也。展，重也。玉谓若夏后氏之璜。分异姓以远方之职贡，使无忘服也。故分陈以肃慎氏之贡。陈，妫姓也。君若使有司求诸故府，其可得也。”故府，旧府也。使求，得之金椟，如之。椟，柜也。金，以金带其外也。如之，如孔子之言也。（《国语·鲁语下》，三国吴·韦昭注）
译文：
孔子在陈国时，有一只鹰坠在陈侯的庭院里死了。楛木做的箭射穿了它的身体，箭头是用尖石做的，箭有一尺八寸长。陈惠公派人带着这只鹰，去到孔子住的馆舍询问。孔子说：“这只鹰来得很远呢，它身上的箭是北方肃慎氏制造的。从前周武王打败了商，开通了去南北方各少数民族居住地区的道路，命令他们各自拿出本地的土特产进贡，使他们不忘记各自所从事的职业。于是肃慎氏就向周天子进贡楛矢和石砮，箭长一尺八寸。武王为了公开表明他使远方民族归附的威德，告示后人，让他们永远看到自己的权威，所以在箭尾扣弦处刻上‘肃慎国进贡之箭’的字样，送给大女儿，并随嫁给虞胡公而带到他所封的陈国。古时候，帝王把珍玉分给同姓，用来表示血缘的亲近；把远方的贡品分给异姓，使他们不忘事奉天子。虞胡公是异姓，所以把肃慎国的贡品分给了陈国。国君如派管事的去旧府里寻找，大概还能找到。”陈惠公于是派人寻找，果然在用金装饰的木盒里发现了楛矢，像孔子所说的一样。
1、陈的始祖是舜后虞遏父的儿子胡满，周武王将大女儿嫁胡满，封于陈。所以胡满是舜的后代，周武王的女婿。
2、陈在旧府的“金椟”（镶金的柜子）中找到肃慎氏之矢。这种矢是当年周朝平定肃慎，肃慎进贡，周王赐给异姓诸侯，以表示异姓诸侯不忘向周朝臣服进贡。
砮：石头磨成的箭头。尺有咫：一尺八寸长。有，又。咫，古代八寸为“咫”。
馆：旅馆。方贿：各地诸侯进贡的财物。监：监视、督察。
铭：将字刻在石头或金属器皿上。括：箭杆。分：给予。故府：旧府，原来的府第。金椟：外面镶金的箱子。
关于儒家经典《四书五经》：先秦时有“六艺”（学习课程）：礼、乐、射、御、书、数。配有教材《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，《庄子》中称为“六经”（此“经”与后来的“经”不同）。
西汉时，尊儒，将儒家经典称为“经”，设“五经博士”研究传习，由于“乐”失传，所以称“五经”：《诗经》、《书经》、《易经》、《礼记》、《春秋》。
东汉时加《论语》、《孝经》，成为“七经”。
唐时，将《礼记》分成《周礼》、《礼仪》、《礼记》三礼，将《春秋》三传列入，作为科举考试内容，称“九经”：《诗》、《书》、《易》、《周礼》、《礼仪》、《礼记》、《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》。后又增加《论语》、《孝经》、《尔雅》，成为“十二经”。
宋时又加《孟子》，成为“十三经”。清代有《十三经注疏》，将原文及前人的注疏合刻，成为儒家经典集大成之作，被认为是“中华文化的核心典籍”。
南宋朱熹又将“三礼”合并，并从《礼记》中抽出《大学》、《中庸》两章，加上《论语》、《孟子》称“四书”，又将《周易》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《春秋》称为“五经”，加以“章句”（注疏）、“集注”（综合前人评价），成为“四书五经”。
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