《原毁》原文

《原毁》原文1

　　古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。古代的君子，他要求自己严格而全面，他要求别人宽容而简单。

　　重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。要求自己严格而全面，所以不会懈怠；要求别人宽容而简单，所以别人乐于做好事。

　　闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。听说古人中有个叫舜的，从他的为人来看，是个讲仁爱守道义的人。

　　求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是！”他便探求舜之所以能成为舜的道理，然后要求自己说：“他，是人；我，也是人；他能这样，而我却不能这样！”

　　早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。于是早晚思考，去掉那些不如舜的地方，发扬那些与舜相同的地方。

　　闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。听说古人中有个叫周公的，从他的为人来看，是个多才多艺的人。

　　求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是！”他便探求周公之所以能成为周公的道理，然后要求自己说：“他，是人；我也是人；他能这样，而我却不能这样！”

　　早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。于是早晚思考，去掉那些不如周公的地方，发扬那些与周公相同的地方。

　　舜，大圣人也，后世无及焉。舜，是大圣人，后世没有人能赶上他。

　　周公，大圣人也，后世无及焉；是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”周公，是大圣人，后世（也）没有人能赶上他。这人却说：“不如舜，不如周公，这是我的缺点。”

　　是不亦责于身者重以周乎！这不就是对自己要求严格而全面吗？

　　其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”他对别人，就说：“那个人，能有这些优点，这就够得上一个善良的人了；能擅长这些事，这就够得上一个有才技的人了。”

　　取其一，不责其二，即其新，不究其旧；恐恐然惟惧其人之不得为善之利。取他的一点优点，不再强求他还有第二点；只就他的现在看，不追究他的过去，提心吊胆地只怕别人不能得到做好事应得的好处。

　　一善易修也，一艺易能也。一种美德，容易培养，一种技艺，容易学会。

　　其于人也乃曰能有是是亦足矣。（但）他对别人，却说：“能有这些优点，这就够了。”

　　曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎！（又）说：“能擅长这些，这就够了。”（这）不就是要求别人宽容而简单吗！

　　今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。现在的君子却不是这样，他要求别人全面，要求自己却很少。

　　详，故人难于为善；廉，故自取也少。（对别人要求）全面了，所以人们难以做成好事；（对自己要求）很少，所以自己的收获就少。

　　己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”本来自己并没有做什么好事，（却）说：“我做好了那个，这也就够了。”

　　己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”自己并没有什么才能，（却）说：“我有这点才能，这也就够了。”

　　外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎。对外欺骗别人，对内欺骗自己的良心，还没有一点收获就停止了，不也是要求自己太少了吗？

　　其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”他对别人，（就）说：“他虽然有这个才能，（但）人品不值得称道。他虽然擅长这些，（但）他的本领不值得称道。”

　　举其一，不计其十，究其旧，不图其新；恐恐然惟惧其人之有闻也。举出他的一个缺点，不考虑他其他的十个优点，只追究他的过去，不考虑他的现在，提心吊胆地只怕他人有了好的`名望。

　　是不亦责于人者已详乎！这不也是要求别人太全面了吗？

　　夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也！这就叫做不用一般人的标准要求自己，却用圣人那样高的标准要求别人，我看不出他是在尊重自己。

　　虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。虽然这样，这些人这样做是有思想根源的，那就是懒惰和嫉妒。

　　怠者不能修，而忌者畏人修。懒惰的人不能求进步，而嫉妒别人的人害怕别人进步。

　　吾尝试之矣。尝试语于众曰：“某良士，某良士。”我曾经试验过，曾经试着对众人说：“某某是个好人，某某是个好人。”

　　其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。那些附和的人，一定是那个人的朋友；要不，就是那个人平时所疏远，同他没有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。

　　不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。如果不是这样，强硬的人一定会愤怒地说出反对的话，懦弱的人一定会在脸上表露出反对的神色。

　　又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。又曾经对众人说：“某某不是好人，某某不是好人。”那些不附和的人，一定是那个人的朋友；要不，就是那个人平时所疏远，同他没有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。

　　不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。如果不是这样，强硬的人一定会高兴地说出赞成的话，懦弱的人一定会在脸上表露出高兴的神色。

　　是故事修而谤兴，德高而毁来。所以，事情办好了，诽谤也就跟着来了，德望提高了，攻击的话也随着来了。

　　呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！唉！读书人处在这个时代，希望名誉能够光大，道德能够推广，实在太难了。

　　将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！身居高位而想要有作为的人，如果得到我所说的这些道理而牢记住它，那么国家大概差不多就可以治理好了吧。

《原毁》原文2

　　原毁（韩愈）原文

　　古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约①。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼人也，予人也。彼能是，而我乃不能是？”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者②。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也③。求其所以为周公者，责于己曰：“彼人也，予人也。彼能是，而我乃不能是？”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。④”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣⑤。能善是，是足为艺人矣。”取其一不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利⑥。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎！

　　今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉⑦。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎！其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一不计其十，究其旧不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也⑧。是不亦责于人者已详乎！夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也⑨。

　　虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修⑩。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，儒者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。

　　呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！

　　◇注释 ①原毁：推究毁谤的根源。毁，毁谤。君子：指士大夫阶级。下“今之君子”同。重以周：严格而全面。轻以约：宽容而简要。

　　②就：趋，追求。

　　③艺人：有才艺的人。

　　④病：缺点，不足之处。

　　⑤良人：善良的人，好人。

　　⑥恐恐然：小心谨慎的样子。

　　⑦其责人也详：责备别人面面俱到，这也不好，那也不好，详尽而苛刻。其待己也廉：廉，少。待己廉，对自己要求很少，不严格。

　　⑧有闻：出名，有好名声。

　　⑨不以众人待其身，而以圣人望于人：不拿普通人的标准要求自己，却拿圣人的标准去要求别人。尊己：尊重自己。

　　⑩修：上进好学。指品德才能的进步。

　　其应者：那些随声附和的人。必其人之与也：必是那人的党羽、朋友等人。

　　怒于言：用言语表示愤怒。怒于色：以脸上的表情表示愤怒。

　　说：同“悦”，喜欢，高兴。

　　事修：事情办好了。谤兴：毁谤随之而兴起。

　　光：光大，显著。行：推行，实行。

　　有作于上者：有作为而又居上位的人。几而理：几，庶几，差不多。理，治理。唐人为避唐高宗李治讳，遇“治”字辄改为“理”字。

　　◇鉴赏

　　《原毁》是一篇针砭时弊的论文，专门探求毁谤的本源。作者以儒家的.道德观念为依据，从待己和待人两方面立论，以古今作比较、分析揭示了毁谤产生的根源在于懒惰和嫉妒。又用形象化的语言来揭出当时只许说人坏、不准说人好的恶习，形成了“事修而谤兴，德高而毁来”的坏风气。

　　此文的立意并不是新发明，前贤多有论及，但韩愈并不是引经据典发扬宏论，而是熔古铸今，联系实际，专挖其“毁”的根源。文章开首先设“古之君子”与“今之君子”一正一反两大幅作对比，中间又以“责己”“待人”与“责人”“待己”，各分两小幅作比，双双对应，相互勘校。古之君子“重以周”“轻以约”，故而无毁；今之君子“责人也详”“待己也廉”，所以有毁。正反相生，对比强烈，效果鲜明。文章重在挖根求源，究其毁之所以，即所谓“原”——“怠与忌之谓也”，见地深刻。“怠者不能修，而忌者畏人修”，责人详待己廉的“今之君子”的小人之态，毕肖毕露。又以“某良士”“某非良士”反正互勘，把当时社会情状暴露无遗，具有清垢警世的作用。今天读此文，责己严、待人宽的高尚情操，自己不能修而又畏人所修的小人劣性，依然可鉴。

　　文章谋篇整饬，构思严谨，说理透辟。通篇采用对比排句，环环相扣，层层深入。文中对比排句，前后多同，但作者驾驭文字技巧高超，往往只需个别字的更换，便使得上下文意炯然异趣，不仅无平板呆滞之病，且能波澜变幻，跌宕生姿，气势不凡，使论辩效果更有力、更强烈，且易记易诵。

　　◇妙评

　　《原毁》伤后世议论之不公，为国家者不可不察也。

　　——宋·黄震《黄氏日钞》卷五十九

　　此第八大比，秦汉来故无此调，昌黎公创之。然感慨古今之间，因而摹写人情，由鬯骨里，文之至者。

　　——明·茅坤《唐宋八大家文钞》卷九

　　《原毁》乃始于责己者。其责己则怠，怠则忌，忌则毁。故原之必于此焉始，并非宽套之论也。此文段段成扇，又宽转，又紧峭；又平易，又古劲。最是学不得到之笔，而不知者乃谓易学。

　　——清·金圣叹《天下才子必读书》卷十

　　《原毁》局势，前重后轻，前方后圆。方、重以立论；轻、圆以曲尽其情。

　　——清·吕留良《古文精选·韩文》

　　《原道》篇之作所以闲道，此篇所以存直道，真有关世道之文。其作法，起处先立二柱，以下分应。通篇用排偶，惟末处用单行。格调甚奇。

　　——清·蔡铸《蔡氏古文评注补正全集》卷六

《原毁》原文3

　　原文：

　　古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也；求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也；求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉；是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也”是不亦责于身者重以周乎？其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？

　　今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一不计其十，究其旧不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。

　　译文：

　　古代的君子，他要求自己严格而全面，他要求别人宽而少。严格而全面，所以不会怠慢；宽而少，所以人们乐于做好事。听说古人中有个叫舜的，他的为人，是个仁义的人；寻求舜所以成为舜的道理，对自己要求说：“他，是人，我，也是人；他能这样，而我却不能这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些与舜相同的地方。听说古人中有个叫周公的，他的为人，是个多才多艺的人；寻求周公所以为周公的道理，对自己要求：“他，是人，我也是人；他能够这样，而我却不能这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些象周公的地方。舜，是大圣人，后世没有人能赶上他的。周公，是大圣人，后世（也）没有人能赶上他的；这人就说：“不如舜，不如周公，这是我的缺点。”这不就是对自己要求严格而全面吗？他对别人呢，就说：“那个人，能有这些优点，这就够得上一个善良的人了；能擅长这些事，这就够得上一个有才艺的人了。”取他的一点，不要求他再有第二点；就他的现在表现看，不追究他的过去，提心吊胆地只怕那个人得不到做好事的益处。一件好事容易做到，一种技艺容易学会，（但）他对别人，却说：“能有这些，这就够了。”（又）说：“能擅长这些，这就够了。”（这）不就是要求别宽而少吗？

　　现在的君子却不是这样，他要求别人全面，要求自己却很少。（对人要求）全面了，所以人们很难做好事；（对自己要求）少，所以自己的收获就少。自己没有做好事，（却）说：“我有这点技能，这也就够了。”对外欺骗别人，对内欺骗自己的.良心，还没有一点收获就停止了，不也是要求自己的太少了吗？他对别人，（就）说：“他虽然才能这样，（但）他的为人不值得称赞。他虽然擅长这些，（但）他的本领不值得称赞。”举出他的一点（进行批评），不考虑他其余的十点（怎样），追究他过去（的错误），不考虑他的现在表现，提心吊胆地只怕他人有了名望，这不也是要求别人太全面了吗？这就叫做不用一般人的标准要求自己，却用圣人那样高的标准要求别人，我看不出他是在尊重自己。

《原毁》原文4

　　原毁

　　唐代·韩愈

　　古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。

　　闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？

　　今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？

　　其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？

　　夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。

　　虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也，不然，则其所疏远不与同其利者也，不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。

　　是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！

　　将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！

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