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择善而从作文（精选8篇）
在我们平凡的日常里，大家都写过作文吧，作文是通过文字来表达一个主题意义的记叙方法。为了让您在写作文时更加简单方便，下面是小编帮大家整理的择善而从作文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
择善而从作文 1
法国著名哲学家、文学家伏尔泰曾经说过：“我不同意你说的话，但我誓死捍卫你说话的权利。”这句话表明了任何人都可以持有自己的观点。不过，这并不意味着每个观点都要重视。现代社会信息爆炸，可以说观点也是多如牛毛、数不胜数的，但一个人的时间是有限的，因此每个人只能重视一部分观点。
如今信息技术的发展让我们有机会接触到各种各样的'观点，不同人的观点汇聚起来，数量庞大，无人能够全部了解。如果你在搜索引擎里输入一些什么，常常会出现超过一百万个结果，永远不可能全都看完。
既然不是每个观点都要重视，那么什么样的观点值得重视？我认为是那些有见地的观点，它们需要花更多时间去思考、研究，也更接近真理，因此应该予以重视。而且它们也常常更有帮助。这也就是孔子说的“择善而从”。我在写作时经常求助于名人论著，借助书籍中提供的有见解的观点，以及精确、恰当的描述，我往往只需花不到一个小时的时间就可以找到想要的资料，这提高了我完成作业的效率。
相反地，许多无知的、盲目的观点不仅仅无用，有时候还是有害的。
总之，事无巨细地查看所有信息是在浪费时间。有见解的观点才是有价值的，值得受到重视。
择善而从作文 2
孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”其后句含意深刻，使人大有所悟。
大家知道，我国书法艺术源远流长，正书有“颜筋柳骨”之说。颜体丰满遒劲，柳体则骨立挺健，至今仍是学习书法之范本。柳体创始人柳公权是颜派鼻祖颜真卿的后辈，早年从师于颜鲁公；后来柳公权发现颜体虽雄浑厚朴但不乏臃肿肥大之弊病，于是柳公权不断揣摩，择颜体雄健的优点，改其臃肿肥大之弊端，掺入自己“骨立如嶙”的特长，终于创立了世代奉为经典的“柳体”。这不正是“择善而从”的典范吗？
倘若柳公一味效法于颜体，而不顾其弊端，那么可能现在就不会有相提并论的“柳骨颜筋”。那该是多么遗憾啊！
思古及今，改革之风已靡及中华大地，要改革就必须开放，引进国外的先进技术和管理方法，但“开窗”虽好，不免有苍蝇蚊虫飞进来，这就需要我们有“择其善而从之，其不善而改之”的头脑。可就是有一些“失其本性”的'人，沉湎于西方物质享受之中而不能自拔，更有甚者，为****的糟粕所毒害而锒铛入狱。他们因为“不善而从”，终成咎由自取的可悲者。
由此可见，对待一切事物，我们要运用“择善而从，不善而弃”的标尺，放开眼光去学习和处理，只有这样才能有所突破；反之甚至会身陷泥潭，一误再误！
那么如何才能“择善而从之”？让我们再看柳公权的例子。颜鲁公弟子百人，却没有一人像柳公权那样有所建树而流芳百世，这是因为身为唐朝大臣的柳公权博学而勤勉，注重锤炼“字外功夫”，因此他站得高，望得远，能够发觉颜体的优点与微瑕。其优点，从接受到孜孜不倦地实践，成为自己的优点，其微瑕，则予扬弃，并在这基础上进而创造出自己的风格。
择善而从作文 3
善良是一块路标，在迷失方向之时，给你指明前进的方向；善良是一眼清泉，在你干渴之时，给你生命的滋润；善良是一双有力的手在你无助之时，给你巨大的帮助。因此，在面临心灵的选择时，一定要择善而从。
选择善良也许当时看来对你没有什么好处，甚至会给你带来巨大的'风险，但只要选择了善良，就仿佛在你丰富的银行中存了一笔巨款，说不定将来就会发挥作用。
曾经我在伊索寓言里听过一个这样的故事，狮子有一次帮助老鼠摆脱了困境，老鼠对狮子说：“我一定会报答你的。”可狮子认为老鼠太弱小了，也没有把它的话放在心上。但是有一次，狮子中了陷阱，这时老鼠咬断罗网，救出了狮子。可见，当初狮子选择了善良，才使得它得了二次生命。这一切的一切，都说明了选择善良的巨大作用。
劝学中有一句名言：“积善成德，而神明自得。”说的就是多做善事，就会拥有高尚的品德。
确实，在人生的漫漫长途中，我们有许多事情要做出选择。
然而，换个角度说，这也是一次次积善的机会。只有选择善良，才能塑造优秀的自我，才能铺平自己前进的道路。每当你帮助别人的时候，就等于在帮助自己，正是‘勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，让我们选择善良，择善而从。
择善是火，点燃生命的灯；择善是灯，点明人生的灯。
择善而从作文 4
我们处在一个由人组成的社会，而且但凡是人，都必然要有思想，有意志。于是，某人只要做了某事，必引来社会上一阵议论纷纷。
这种事有时就发生在我们自己身上。我们的某一行为总要招来大量的评论和意见。这些评论和意见，有善意的，也有恶意的；有正确的，也有错误的。我们当然不能对他人言听计从，不能任人摆布，我亦是人，亦能思考辨析，我要用我的耳朵去处糟粕，取其精华。
这是对意见的分析，若有一个人不能正确分析来自四面八方的意见，定要迷失方向。就像小马过河：那些意见不但没有帮助，反而把小马弄糊涂了。面对选择，我们像站在一个分叉路口，有人告诉你往东走，有人告诉你往西走，有人让你自己去查地图。这时候正确的做法，就是查地图。而且一定要相信自己的选择，哪怕查出来是要往回走，也要坚定不移的执行。
坚定不移，就是要坚持自己的判断，坚持走自己的路。哪怕身边没有一个人支持你。要知道，真理不总是多数人的言论，我们经过缜密思考得出的结论往往是正确的，也经常是有别人的意见背道而驰的。这是正确的做法不是摇摆不定，而是相信自己，相信自己的看法是正确的，而且要踏踏实实走下去。
孔子教导我们，对他人的行为品格，要“择善而从”。那么对于他人的意见，也要“择对而从”。相信自己，不是不让你听取别人的意见。相信自己与择对而从也并不矛盾。这二者是密切关系的。只有相信自己，才能对行为有一个完整的认识，不至于别人说什么就是什么，这才能做到从纷杂的意见中挑选出正确的。而对于那些做不到相信自己的'人，那些意见无论善恶，都会使他们迷失方向，连意见的对错都分不清楚，还想择对而从？对他们，没意见反倒比有意见好。由此看来，相信自己与听取意见怎能是矛盾的？他们是互相支持，互相完善的。明智的人在他人的意见中逐一挑选，选善去恶，选对去错，最终要选出好的意见来完善自己，提高自己，修正自己前进的方向，从而达到目标。那些奸佞之言，则被挡在门外这才是真正的“走自己的路，让别人说去吧！”
择善而从作文 5
生存之路不是一两条，当你发现一条路自己走不通时，可以转身走另一条路。
——题记
兔子学不了游泳还可以学打洞，松鼠学不了游泳还可以学爬树，抓住自己擅长的，好好开辟出人生中的另一条生存之路。
松下幸之助曾说，人生成功的诀窍在于经营自己的个性长处，经营长处能让自己的人生增值，否则，必将时自己的人生贬值。
成长过程极富传奇色彩的.化学家奥托·瓦拉郝就是这样，少时他的父母为他选择了一条文学之路。但是老师认为他虽然很用功，但却过拘泥，这样的人即使有着完美的品德也决不可能在文学上发挥出来。于是他选择了油画，可是却迎来跟令人难以接受的评论，校方认为他是绘画艺术方面的不可造就之才。在大家认为他成才无望的时候，他试学化学。于是，瓦拉郝智慧的火花被点燃了。最终他获得了诺贝尔化学奖。试想如果当初瓦拉郝一直沉浸在文学亦或时绘画中，他能够迎来今天的成就吗？
伟大的物理学家爱因斯坦曾因在物理实验时弄伤右手被老师劝改学医学，爱因斯坦却凭借择自己对自身特长的充分认识和把握，认为自己对物理有一种特别爱好和才能。所以有了以后的伟大成就。试想如果当初爱因斯坦真改学医学的话，人类在物理学方面该有多大的损失呀。
当我们找到自己的特长后，要正确的理解它，运用它，即使它再微不足道，只要你能掌握，许多时都能在你手里化腐朽为神奇。
择善而从之，奥托·瓦拉郝才能从文学艺术的“不可造就之才”化学方面“前程远大的高才生”；择善而从之，鲁迅弃医从文，才能用笔揭露吃人社会的黑暗面纱；择善而从之，刘翔改跳高为百米栏，才有如今飞向国际舞台的亚洲飞人；择善而从之，才会有弗莱明走出农村钻研分离出青霉素使人类远离病魔折磨。
花儿是否更艳，在于其中最红的花朵；河流是否更长，在于其中最深的支流；人是否更杰出在乎是否择善而从之，使自己更优秀。
择善而从之，让你的生命彰显高度。
择善而从作文 6
生而为人，绝非茕茕孑立于世，踽踽独行于天地间。虽然每个人都想活出自己的精彩，书写独属于自己的那本人生之书，但没有人是一座孤岛，人与人之间必然会产生这样或那样的联系。他人的声音，是诤言、忠言，还是妄言、戏言，我们需学会兼听八方，择善而从，切不可视他人言语如猛虎，将其拒之于千里之外。
人生如作品，在这标有“生命之书”的书写纸上，我们需要听从自己内心的声音，用青春的朝气、勇气，尽情书写自我的篇章，否则，作品便如誉印品般毫无新意与创造性可言。作为生命之书的作者，能够尽情发挥创造力，自由想象，大胆挥毫，是众人所期待的。即便“信手涂鸦”乃至“胡泼乱洒”也是无可厚非的。然而世事存在即合理，他人的声音之所以存在，必有其理由。若一味执意自由书写、大胆创作而置他人言论于不顾，口口声声叫嚣着“这是我的自由，我的.权利”是不理智的。此时，我们若能听得一句良言，或许能胜读十年书。
然而世人并非都愿打开耳朵接受、理解他人的声音。当年吴起为了走自己的将军路，堵住自己的耳朵，拒不听从他人之言，最终做出令人瞠目的“杀妻求将”之事，被曾参指骂为无德之辈。此举令吴起的人生大书蒙上了灰色的印痕。多少任性妄为，一旦披上了“走自己的路，让别人说去吧”这件外衣，似乎就变得理直气壮、名正言顺了。但我们必须清醒地认识到，但丁的“走自己的路”并非简单地肯定或否定一切。人生需要以约束为前提的自由以及为他人着想的善良，他人的声音于我们而言有时可能是一种羁绊、束缚，但更多的事实证明，罔顾他人的声音而任性独行的人终将为此付出代价。
当然，他人之言并非都是良言，如果我们只学会了听之顺之，让他人之声左右了自己的人生，那就本末倒置了。一旦我们的人生被“他人之声”束缚得太深，我们的人生之作自然就缺乏了生气与灵气。人生的意义，并不在于牺牲自我的人生而成全他人，而在于在倾听读者之声时活出属于自己的精彩。
慢慢前兴路，我们的人生篇章不一定要洋洋洒洒、轰轰烈烈，但一定要书写得明明白白、坦坦荡荡。面对他人发出的声音，请兼听八方，择善从之，或受其指引，炫出自信；或经其考验，以获提升。这是理性智慧的表现，亦是对生活、对你我人生的最大尊重。
择善而从作文 7
物以类聚，人以群分。择清流而歠之，择智者而从之。
社会是一个巨大的人类命运共同体，是由一簇簇人群建立起来的华丽舞台。在当今社会中时常会有这样的声音：“你真不入流，自私，不重视集体……”正如树枝和树干连接在一起那样，脱离树干的树枝很快就会枯死。难道我们看到一个群体就要像飞蛾扑火那样嘛？不管适不适合自己，不管对自己是有利还是有弊。近朱者赤，近墨者黑。当我们处于抉择的灰白地带时勿忘择善而从。
可以说杜甫算是一位孤寂的文人了。在旁人看来，他满腔热忱，华文满腹应是被人们崇拜的对象，可是在当时的时事政治上他却是与孤舟为伴，与孤影伴身。由于他对当时阿谀小人的'鄙夷，对污混官场的愤懑，迫使他退出这羞人的染缸直至墨也不见了。他只是择善而从罢了，虽然当时的他穷困潦倒，可是他的名字却镌刻在后人的心中。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。桃花娉婷，飘零婉转，青草依依，微风戏耍柳叶眉，君子指点江山。当志同道合的友人会聚在一起，风似更加柔和，声似更加爽悦，神朗智明。能在这繁华的人世间找到心仪的知己也是一种大快，这也会使你更加注重美与神的修养。条条大路通罗马，那就要看你是与谁一同选择哪一条路了。择善而从许是一条捷径。
“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，自信如他。李白可谓是一位狂人，起初的他满胸壮志在各种场面上流连，他曾让杨贵妃磨墨，让高力士脱靴。之后在官场上失意面临流放时又高呼：“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”。他的醒悟可谓是来的及时。找了三两志同道合之友：“岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。”寄情于山水，遨游于诗词歌赋之中。是啊！“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”有的领域你并不适合去涉及，有的人群并不适合你的加入。在不得意时何须苦苦追寻，依依不舍汲汲于利也？不如选择清流洗去一身污垢，追寻智者洗涤一身尘埃。
自古以来，随大流已是一种普遍现象。孩子们也有了盲目的攀比从众心理，而这样的现象可谓是社会的一颗毒瘤。杨绛先生以其高深的笔触，朴实的内涵深得大众的反思感悟。在二零一六年五月二十五日，她的逝去就像是明星陨落，可她的文章却支起了更明亮的光辉。“故人笑比中庭树，一日秋风一日疏。”杨绛《将饮茶》。林徽因也是我所钦佩的一位女性，她为中国的建筑事业贡献着自己的青春，即使她当时得了肺结核卧病在床，也惦念着自己的事业，不愿在鸟语花香中恍然度日。“我说你是人间的四月天，笑声点亮了四面风，轻灵在春的光艳中交舞着变。”林徽因《你是人间的四月天》。
中国的巾帼须眉数不胜数，但他们都秉承着自己的信念：择善而从，不断为这个社会这个国家贡献着。
在现实生活中的“群”，我们择善而从之。
择善而从作文 8
韩非子的寓言中经常会涉及到墙壁这个主题，他劝告君主的最著名的一句话是：“墙毁于隙。”既然提到了墙壁，就不得不提到修缮。墙壁总是需要修缮的，这是常理，即使是万里长城也不例外。今年高考全国卷的作文题选用了韩非子的寓言《智子疑邻》，也蕴含着深刻的意义。
对于墙，富人听到了两个人的提醒。虽然提醒都是一样的，但富人却因“言者”的身份不同而得出不同的判断。儿子的话就是对的，而邻居的话就感觉生疑。其实这正反映了一个问题：如何听取意见？是听言观人还是听言择善而从。从政治学角度而言，这其实是衡量社会政治文明的一个尺度。
中国社会在很长一段时间是听言看人的。就像这个富人，儿子的话是可信的，因为他是我儿子，但邻居是外人，他的话就可能是假话，甚至可能是为了掩饰偷盗的一种故意行为。
为什么亲疏不同的人，在别人那里会有如此大的反差？应该说，这实际上也反映了一种社会心态：人们判断所听之言，往往不是根据“言”的合理性，而是言者与自己的亲疏关系。这里的“言”，既可以是意见，也可以是建议。大到一个社会，小到一个单位，用什么尺度来采纳意见，社会奉行的是一种什么尺度？如果是听言看人，那么这个社会还处于非现代文明社会。
听言观人是指通过观察一个人在实际生活中对他人的态度和行为来判断他的品质和性格。这个观点可以从两个方面来理解，一方面是指与自己有亲疏关系的人，另一方面是指官位的高低。有些官僚领导只听从上级领导的指示，因为他们与上级领导有着亲密的关系，而对于百姓和下级的.意见则很少或者根本不听取。这种行为表明了他们只关注自身利益，而不顾及他人的权益。这就是听言观人的含义。
在官本位社会中，有一句古话：“人微言轻”，它揭示了在这样的社会中，人们对于他人的意见和建议采纳的程度较低。如果一个社会过于注重权威，那么普通百姓的建议很可能不会被重视和采纳。
要建设现代政治文明社会，就不能鼓励盲目听信言辞和凭观察判断他人，而应以言论的合理性作为判断的标准。我们应该避免听信言辞来观察他人的现象和理念，而是应该建立多种渠道，构建凭借言论选择善恶的准则。这应该成为政治文明的一个重要标准，无论是在个人层面还是国家层面，都是现代理性发展的必然选择。
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