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谈文品与人品作文（通用15篇）
在日常生活或是工作学习中，大家总少不了接触作文吧，写作文可以锻炼我们的独处习惯，让自己的心静下来，思考自己未来的方向。相信写作文是一个让许多人都头痛的问题，下面是小编为大家收集的谈文品与人品作文，希望对大家有所帮助。
谈文品与人品作文 1
古人说：“言为心声，文如其人”。性情偏急则为文急促，品性澄淡，则下笔悠远，这意味着作品的格调趣味与作者的人品应该是一致的。
金代元问好《论诗绝句》却认为“心画心声总失真，文章宁复见为人”，艺术家笔下的文雅不能证明其为人的脱俗。这意味着作品的格调趣味与作者人品有可能是背离的。
人们常说“道德文章”，将道德与文章并称，强调立人对为文的影响，追求文品与人品的统一。早在春秋时期，孔子就曾经说过：“有德者必有言。”将言语与品德联系起来，认为德行的好坏直接决定着言辞的好坏，言辞被认为道德修养的自然流露。汉代扬雄在《法言》中则更形象地描述道：“言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣。”认为从作品的格调高低可以直接判断出作者的品质的高尚与卑下。南朝刘勰在其集大成的文学理论著作《文心雕龙》中也指出：“世远莫见其面，文辄见其心”。可以说“文如其人”是中国古代文论中影响深远的命题之一，俨然成为一个格言，一条定律。
的确，纵观历史长河，许多伟大的作家都是文品与人品的高度统一。正因为性情高古清正，陶潜唱出了一支“采菊东篱下，悠然见南山”的清远之歌；正应为忧国忧民心怀天下，杜甫发出了“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”悲壮的喟叹；正因为经历世事沧桑看淡人生起伏，苏轼写下了“回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴。”这样深有禅意的词句。
然而每个命题的都不是无条件成立的，清代叶燮之论：“功名之士，必不能为泉石淡泊之音；轻浮之子，必不能为敦厚大雅之响”中两个“必”字，就下得过于片面、轻率了。文如其人的说法也不是在所有人身上都能完美的体现。无论中外，文品较高而人品不佳，甚至十分底下者，亦累见不鲜。西晋潘岳性情轻浮急躁，趋炎附势，曲事权臣贾谧。他常同劣迹昭彰的石崇一起等候贾谧出门后，“望尘而拜”。这样一个精于逢迎拍马，阿谀奉承的人却留下了恬淡高洁，清新淡雅，为人称赞的《闲居赋》。对此，金代元好问在《论诗绝句》中不禁发出这样的`反问：“心画心声总失真，文章宁复见为人。高情千古《闲居赋》，怎信安仁拜路尘。”英国文艺复兴时期著名的哲学家、文学家弗朗西斯培根，曾说出“知识就是力量”这句家喻户晓的至理名言；在其著名的《培根论文集》中，论友谊、讲人生、谈真善美的绝妙好句俯仰可拾。但他却是一个德行有亏的人，身为大法官，却公然接受贿赂；为了博得女王好感，而出卖对自己有恩的好友。其文品与人品完全分裂，公然背叛了自己主张。
由此可见，文品与人品既可以和谐统，又有可能全然矛盾。“文如其人”，是我们大多数人美好的愿景。我们不能因为文人无行就否定文人的写作成就，甚至视其作品为洪水猛兽；也不能因为其文学成就而将某位无行文人的一切缺点都掩盖起来，给他带上巨大的光环。
谈文品与人品作文 2
中国是世界文明古国，曾经在历史上引导了最先进的文明，包括文学艺术。但是这些都已是历史陈迹，遗产有时候会阻碍一个人创造新世界的脚步，让其躺在祖先的荣耀里，不思进取，成为僵硬的化石。
在中小学，老师教导我们，做文必先做人。小小年纪的学生便可可怜怜地去接触那些人生大道理，有一次儿童节，一个学校交来学生画稿，都是千篇一律，上了橱窗，仿若个人画展，这样的儿童将来有什么希望去发展他们本来应该是自由的天性？由于中国教育制度存在这些忽略个人思想的集中式教育，丧失独立思考的能力就不奇怪。一个人丧失了独立思考的能力，不能从一个大众话语的圈子里跳出来洞察研究，哪怕他看再多的读，读再高的文凭，都只是一个弥勒佛祖的装天口袋，只知填充，不知消化。
从这个意义上延伸到我再试图努力阐述的上述话题，我们可以从这些人身上看到中国正统教育的那种影子，做人要谦虚，心态要平和。久而久之，头上也便自然箍上了一紧箍咒，若敢有些自个的想法，这脑海中的唐僧就开始念起经来，立马得求饶。延伸到社会现象，也逐步形成一种中庸的人生立场。列位看官，你们看娱乐版电视节目，主持人在台上高呼一声，各位观众，是不是啊？台下便回答一声是啊。人家鼓掌，你也鼓，整个电视节目观众就象牵线的木偶一样。
历史上那些影响文学进程的大师，影响进程的仅是他们的文学，别加上中国式的人品等附加物。许多大师都是在无视传统甚至践踏了传统之中建构了一个新的世界，哪怕他们必然也是从传统从汲取了许多东西，但是这并不意味着就要对其顶礼膜拜，中国文学圈最有趣的现象就是所谓的对《红楼梦》一书进行莫名其妙的狂热研究。一部小说终究是一部小说，它最多在某些方面取得了一点成就。就供起来，大烧香火，也太隆重了吧？
在这些大师的作品后面是怎样的一个人我确实不知道。可就是有人愿意首先设定一个不高尚的人是无法写出作品来的。呵呵，这个世界也太过简单化了，打个比方，谁在论坛写的好，谁就有人品，别人就得听————这是什么逻辑？有人说文品与人品有莫大的、直接的、亲密的关系，我实在无从知道他们这种坚定的以文度人的信念是从何而来的。恐怕是一种美好的祝愿更为恰当。
列位，文学创作是一项独立的个体思想活动，在写作的过程中，所体现的，无外乎是写作都的气质与他对这个笔下世界的那个瞬间的认识以及最终的文本展现。他仅是看到那些东西，有了感悟，形成了文字，记录下一种感悟而已。它更多的是依靠一种作者能力之内的想象力，以虚构的东西来反映人的`表层之下的那些现实。真实的东西往往是被遮掩了的，一个伟大的作家不过是以文学的手段，将其复原，而且，往往是那些最伟大的作品，都往往是使人看了不舒服的。这样的例子举不胜举。
这个观点的阐述是很困难的。我屡次试图从新的角度去讲，都不是很令自己满意。但是也没有一个强有力的反对者，以辛辣的笔调来阐述他反对的依据。因为一种话语习惯一旦形成，人首先就已被框住，寸步难移。
谈文品与人品作文 3
不久前，中央民族大学大学蒙曼教授做客央视，和外国朋友谈中国诗歌。当说到岳飞的《满江红》时，蒙曼教授补充了一句：根据有关史料，岳飞的《满江红》是明朝以后才出现的，换言之，这首词很可能是后人的托名之作;再说，岳飞一生戎马倥偬，且又没有其他的文学作品来支撑，《满江红》很有可能不是岳飞的作品。
在场的外国留学生大惑不解：既然如此，那么，为什么大家还是坚持认为《满江红》是岳飞的作品呢?
蒙曼教授因势利导，道出了真谛：“这就是我们民族的价值取向，“言为心声”“文如其人”“字如其人”，中国老百姓从心底里认定，如此壮怀激烈、气干云霄的词句，只有岳飞才能写的出来，如此洒脱豪迈、气势恢宏的书法，也才能配得上岳飞!
现场一片掌声。
我不敢遑论有争议的史实，但是，我坚决地认同蒙曼教授所说的“言为心声”“文如其人”等充满正能量的民族价值观，因为它源于我们民族的土壤，是我们这个民族的文化密码，它已经融入了我们民族的血液。
翻开浩如烟海、群星璀璨的中国文学史，这样的事例俯拾即是。读着“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，我们仿佛触摸到诗仙李白的飘逸豪放、蔑视权贵的高尚气节;读着“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，我们仿佛感受到了诗圣杜甫忧国忧民、心怀天下的拳拳之心;读着“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，我们又仿佛更多地领悟了鲁迅先生疾恶如仇、犀利刚毅的伟大人格……
这些流芳千古的诗文，这些高山仰止的伟人，是我们这个民族的脊梁，更是我们民族文化宝库中令人自豪的珍宝!
但是，正如有阳光的地方一定有阴霾，有芳草的地方一定有败叶一样，在漫长的历史长河中，当然也会出现文学家人品和文品极不和谐的情景，最典型的，要数西晋时期的文学家、被人戏称“中国第一美男子”的潘安了。潘安的文章，辞藻华艳而气势非凡，风靡一时，“粉丝”甚众;但是，其为人则很不地道，趋炎附势，谄媚权贵，为后人所不齿;元好问就毫不客气地批评他：“心画心声总失真，文章宁复见为人。高情千古《闲居赋》，争信安仁拜路尘。”
潘安的事例无独有偶。在现代和当代，就有两位文坛巨擘级的人物，其人品和文品也是相去甚远。一位在现代诗歌、话剧、甲骨文上的造诣，可谓登峰及巅;但由于其为人的趋炎和媚骨，渐渐为人们所淡漠;另一位，笔下的人物可歌可泣、铁骨铮铮，而在现实中，作者本人则看风使舵、乡原成性，是个不折不扣的“庸人”;这种匪夷所思的反差，受到人们的质疑和非议，也就理所当然了。
大浪淘沙，时间是最公正的裁判。在文学史上，在某些文学家身上出现不和谐的现象，是再正常不过的事情了。但是，枯枝败叶终将为滚滚向前的洪流所淹没，这则是无可辩驳的事实。只有那些人格高尚的`文学家的作品，历久弥新，在历史的星空中永远熠熠生辉---这就是人格的魅力，这就是我们民族高度认可的价值取向!
被康熙誉为“清代清廉第一人”的理学大家陆稼书，在教授学生时曾反复告诫：当今治学，做人是第一位的，做学位是其次;人品高，文品自然会高;人品低下，再高的文品也是空中楼阁。我们的乡贤一百多年前就为我们讲透了为人和为文之道，我们理当慎思躬行，在任何时候，都把做人放在第一位，做一个“高尚的人”、“纯粹的人”、“有道德的人”、“脱离低级趣味的人”、“有益于人民的人”。
做文学家也罢，做普通人也罢，人品始终是第一位的，因为我们终其一身，无非是在实践陶行知先生的两句话，“千教万教，教做真人;千学万学，学做真人”。
谈文品与人品作文 4
常言曰：观其文可以度其人。夫人有三品，曰：“极品、凡品、毒品”。文章亦然。
极品之人，徳位双全，谓之圣人。圣人者，上可参赞天地，下可教化万民。诚如斯，极品之文，当须有神有韵。有神，便有精魂；有韵即得雅致。如此，方可以精魂化人之风骨，以雅致陶人之情操。
凡品之人，徳位不全，谓之庸人。庸人者，欲度人而乏力，欲自度而无功，终不免归于芸芸。一如凡品文章，神韵不足，读来总有颓然之气、俗尘恶土间杂其中。然斯文章，为栋梁虽才具不足，为薪禾则未免可惜。或为众生作茶余饭后之品咂，应不失允当。
毒品之人，德位偏颇，谓之小人。小人者，度人自度皆不修为，一意谋己之私，终趋于毁己害人。毒品文章，神韵错乱，神足可使人误入歧途，韵足可使人意乱神迷，读之一二，毒已深矣。
我辈做人、为文章，当思极品之求，毒品之戒也。
谈文品与人品作文 5
秋姑娘悄然离去，冬爷爷从遥远的西伯利亚不请自来，它不期而至的临门一脚，让我们的江南水乡变了模样。
当初冬的太阳普照大地时，若放眼望去，你会发现，家家户户的阳台晒满了花花绿绿的衣服和被子。安享晚年的爷爷奶奶三五成群儿的'坐在背风的楼角，晒着太阳，聊着家长里短。走在路上的行人手插口袋，缩着脖子，带着只言片语向前走去……看着这种萧索的景象，让人忍不住感叹：天太冷了，要是能把阳光收进屋子，该多好呀！
冬天的太阳还算含蓄，冬天的风脾气可就大了。他像一头发怒的雄狮，发出“呜呜”的呼啸声，令人胆战心惊。它居然还特别犀利，吹在人的脸上就像刀割针刺一般。再看看广袤的原野，蓬松的野草，像大地的头发一样，被吹的乱七八糟，找不着方向。
此时，我像个小英雄似的，登高一呼：让冬天来的更猛烈些吧！
谈文品与人品作文 6
在探讨个体的品德与行为时，我们常说“文如其人”，意即一个人的作品风格与其个性和品质有着不解之缘。文品与人品，看似两条平行线，实则在文学与道德的交织中相互映照，彼此影响。本文旨在通过论证分析，阐述文品与人品之间的关系，并揭示它们相互作用的内在逻辑。
文学作品是作者内心世界的外化，是其思想情感、价值观念的具象表达。从古至今，无数文人墨客以笔为舟，承载着个人的品性与修养，穿梭于文字的海洋。因此，文品往往被视作人品的一面镜子，反映出作者的精神风貌与道德情操。
首要论点在于，文品是人品的一种体现。历史上不乏以文章见称的君子，他们的文章充满了仁义道德的气息，如司马迁的《史记》体现了其坚韧不拔的品质；范仲淹的《岳阳楼记》展现了其忧国忧民的胸怀。这些作品不仅仅是文采斐然的文字组合，更是作者高尚人格的流露。正如孔子所言：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”对真善美的热爱与追求，自然渗透于笔下，成就了不朽的篇章。
其次，人品对文品的影响不可忽视。一个人的品行直接影响其创作的态度与内容。心怀叵测之人难以写出光明磊落之作，而一个正直善良的作者，其作品往往洋溢着正能量。例如，鲁迅先生的作品尖锐而深刻，正是因为他对社会现实的`深刻洞察和对正义的不懈追求。他笔下的阿Q、祥林嫂等形象，生动地批判了旧社会的丑恶，传递出改革与革新的强烈信号。
然而，文品与人品的关系并非绝对对等。有时，文学作品可能会呈现出与作者人品不符的特质。这种现象的出现，一方面是因为文学创作本身具有虚构性，作者可以通过角色扮演来展现不同于自身的思想和情感；另一方面，也可能是社会环境与时代背景的反映，作者在特定历史条件下的创作，可能并不完全代表其个人立场。
此外，文学作品的审美价值也在一定程度上独立于作者的人品。一部作品的艺术成就，不仅取决于作者的道德品质，还与其文学天赋、创作技巧、文化修养等因素紧密相关。有时候，即便作者的人品受到质疑，但其作品依然能够因其独特的艺术魅力而流传千古。
综上所述，文品与人品之间存在着复杂而微妙的联系。虽然文学作品可以在一定程度上反映作者的人品，但这种反映并不总是直接和全面的。同时，文学作品的价值也不应该仅仅局限于作者的个人品质评价。在欣赏文学作品时，我们既要看到作者的人品在其中的投射，也要理解作品本身的独立性和多元价值。
在当今社会，我们更应该倡导文品与人品的和谐统一，鼓励作家们在追求艺术创作的同时，也不忘修身养性，以高尚的人品去涵养深厚的文品。这样，我们的文学世界将会更加丰富多彩，充满道德的力量和艺术的魅力。
谈文品与人品作文 7
文品如镜，映射人品之光辉。文字不仅是思想的载体，更是灵魂的抒发。一个人的笔下所绘，无不透露着他的内心世界和道德品格。若其文章高远、清新脱俗，往往意味着作者心性纯正，有着崇高的.道德追求。反之，若文字粗俗、充满戾气，那么作者的人品也可见一斑。因此，修炼文品，不仅是提升文化素养的过程，也是磨砺人品的旅途。在笔尖跳跃的字里行间，我们应当追求真善美，传递正能量，让文品与人品相得益彰，共同绘制出生命的精彩图卷。
谈文品与人品作文 8
在字里行间，文品如镜，映出作者的人品。文字不仅承载着知识与情感，更是一个人内心世界的写照。正直的`人，其文字坦荡有力；狭隘之人，则字里行间充满狡黠。正如孔子所言：“君子喻于义，小人喻于利。”文品之高下，往往与人品相得益彰。
然而，并非所有作品都能直接反映作者的人品。文学创作中的角色与故事，有时是作者的想象或批判的产物。但不可否认，长期而稳定的文字输出，总能透露出创作者的思想倾向和道德情操。因此，我们读书时，不仅要欣赏文中的艺术美，还要深思背后的人文精神。
总之，文品与人品相互影响，相互映照。追求高尚文品的同时，更应修身养性，以期达到文如其人，人如其文的境界。
谈文品与人品作文 9
文品如人品，两者相映成辉。人品高尚者，其文多正气；品行不端者，文字难掩瑕疵。正如孔子所言：“君子喻于义，小人喻于利。”文品之高下，实则是内心世界的反映。若心中有诗意，笔下自然流露雅致；心若杂草丛生，文字难免粗俗。故修身齐家，方能治国平天下，文品人品皆然。一个人的`文字，是他灵魂的窗口，透过这扇窗，我们可以窥见他的内心世界。因此，追求文品与人品的高度统一，是每个文人志士的不懈追求。
谈文品与人品作文 10
文品如镜，反映人品之光辉。文字不仅是思想的载体，更是灵魂的折射。一个人的文章可以典雅华丽，也可以朴实无华，但无论形式如何变迁，其背后总是隐藏着作者的品格与修养。正直的.人品，使文章充满正气；狭隘的心灵，则让文字显得尖酸刻薄。因此，培养良好的文品，实际上是修炼人品的过程。在字里行间，我们应当追求真诚与善良，让每一句话都承载着温暖和光明。正如水滴石穿，不是力量而是坚韧，好的文品亦能逐渐塑造并提升一个人的人品。让我们在书写中，不仅传递知识与情感，更传递人格的力量，让文品与人品相得益彰，共同绽放生命的精彩。
谈文品与人品作文 11
文品如人品，两者相辅相成。优美的文字能折射出作者高尚的灵魂；而卓越的人格，亦能在平淡的言语中散发光芒。正如孔子所言：“文质彬彬，然后君子。”文品不仅体现在文字的华丽，更在于思想的深邃与情感的真挚。人品则是个体道德品质和社会行为的总和，它决定了一个人的内在价值。
在历史的'长河中，我们不难发现文品与人品往往互为表里。司马迁的《史记》展现了其坚韧不拔的精神；鲁迅的文章则反映了他犀利的社会观察力和深沉的爱国情怀。他们的作品因人品而生动，人品也因文品而升华。
因此，追求文品与人品的和谐统一，应成为我们每个人修身养性的目标。让我们在书写文字的同时，也不断雕琢自己的人品，使之成为社会宝贵的精神财富。
谈文品与人品作文 12
文品如人品，皆需真诚以待。文章映照心灵，字里行间透露着作者的品格与修养。若文字浮夸虚华，则人品难以令人信服；反之，笔下真挚深刻，人品自然端正。正如孔子言：“君子喻于义，小人喻于利。”文品高洁者，其人品德亦必不落俗套。
在信息爆炸的时代，我们更应追求文品与人品的和谐统一。网络空间虽虚拟，却也能反映一个人的真我。言辞恳切，举止得体，不仅塑造良好形象，更能赢得他人尊重。因此，无论创作还是日常交流，均应坚持诚信为本，以文养德，以德润文，使文品与人品相得益彰。
总之，文品与人品并非孤立，而是相辅相成。我们当以高尚的文品去磨砺人品，以崇高的.人品去涵养文品，让两者在生活的琴弦上奏出最和谐的乐章。
谈文品与人品作文 13
文学，自古以来便是人类情感与智慧的结晶。它不仅传达知识、抒发情感，更在某种程度上反映了创作者的内心世界和道德品质。文品与人品，这两个概念在历史的长河中始终紧密相连，它们之间的关系，如同琴瑟和鸣，既能奏出和谐美妙的乐章，也可能因失调而发出刺耳的噪音。本文将探讨文品与人品之间的联系，并阐述为何良好的人品是创作优秀文学作品不可或缺的基石。
文品，指的是文学作品的质量，包括其思想内容、艺术形式和审美价值等方面。而人品，则是指一个人的道德品质、行为准则和人格修养。在传统观念中，人们普遍认为文如其人，即作品的风格和内涵能够反映出作者的性格和品质。这是因为文学创作不仅仅是技巧的展现，更是作者内心世界的投射。一个心怀天下、情操高尚的人，其笔下所流露出的文字往往充满了正义感和对人性的深刻洞察；反之，一个心术不正、品格低下的人，其作品可能也会流露出狭隘和偏见。
以司马迁为例，他在遭受宫刑之后，仍然坚持完成了史学巨著《史记》。他的作品不仅因其丰富的史料和精湛的文笔而被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”，更因其在逆境中不改初心、追求真理的精神而赢得了后人的尊敬。司马迁的人品，通过他的文学作品得到了充分的.体现和传播，成为了文品与人品相得益彰的典范。
然而，文品与人品并非总是一致。历史上不乏作品卓越而人品有亏的例子。譬如某些作家在私生活中道德败坏，但在文学创作上却能写出感人至深的故事。这种现象揭示了文品与人品之间复杂的关系：一方面，优秀的文学作品确实需要作者具备一定的道德感和人文关怀；另一方面，文学作品的创作也受到时代背景、个人经历和创作环境等多种因素的影响，不能完全等同于作者的人品。
尽管如此，我们仍不能忽视人品对于文品的重要性。一个人的人格修养和道德水准，往往会在无形中影响其创作的方向和深度。一个具有高尚人品的作家，其作品往往能够触及人心最深处的共鸣，传递出积极向上的力量。正如鲁迅先生所言：“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的血。”鲁迅先生的文学作品之所以能激励一代又一代人，不仅因为他卓越的文学才华，更因为他坚定的理想信念和对社会不公的无畏批判。
在现代社会，文品与人品的关系更加复杂。随着网络的发展，任何人都可以成为信息的发布者，文学创作的门槛大大降低。这就要求我们在欣赏文学作品时，要有更加敏锐的判断力，去识别作品背后的人文精神和道德价值。同时，对于作家而言，更应该自觉地提升自身的人品修养，以真诚和责任去创作，这样才能够创作出真正能够触动人心、引领时代的文学作品。
总之，文品与人品虽有时不完全一致，但良好的人品仍是优秀文学作品的重要基石。一个作家的人格魅力和道德情操，能够为其文学创作增添独特的光芒。在追求文学高峰的道路上，我们不应忽视内心世界的修炼，而应以高尚的人品去涵养深厚的文品，让文品与人品和谐共鸣，共同谱写人类文化的辉煌篇章。
谈文品与人品作文 14
文如其人，字里行间蕴藏着作者的气韵与品格。古人云：“文章千古事，得失寸心知。”文品高洁者，人品往往亦然。韩愈笔下“文章憎命达”，透露出他不畏逆境的坚韧；鲁迅先生锐利的笔锋，则映射出他不屈不挠的斗志。文字是灵魂的折射，每一笔每一画都承载着个人的修养与追求。
然而，文品与人品并非总是一致的'。有人笔底波澜壮阔，私底下却是小人一枚；有人文采斐然，却品行不端，这等反差令人唏嘘不已。因此，在欣赏文字的同时，我们更应关注背后之人的真性情。毕竟，只有当文品与人品和谐统一时，那文字的力量才能发挥到极致，成为推动社会进步的正能量。
谈文品与人品作文 15
文品如镜，映射出作者的内心世界；人品则更似底色，决定着人的行为准则。二者相辅相成，缺一不可。若文品高雅而人品卑劣，终是虚有其表；人品端正却文品平庸，则难以彰显其价值。真正的君子，既追求文笔的精进，又注重品德的修养，内外兼修，方显其人之风范。
在当今社会，我们应更加重视文品与人品的统一。媒体时代，信息爆炸，唯有坚守内心道德底线的人，才能创作出有益于世的`文章。反观那些哗众取宠、煽动情绪之作，往往反映出作者的浮躁与短视。因此，我们应当鼓励文品和人品并重，培养既有深厚文化底蕴又有高尚道德情操的人才，为社会注入正能量。
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