悟性论的译文

　　说明：大约是09年的时候，在天道吧认识了一位网友，他向我介绍了这篇达摩祖师的《悟性论》。我很感兴趣，于是尝试着解读了一小部分，后来就搁下了。去年的某一天忽然来了兴致，花了两天的时间，一鼓作气地将整篇解读了一下。但因时间太过仓促，自己也不甚满意。前天，忽然又来了兴致，于是，又花了两天多的时间，终于将这篇文字全部润色、修正完毕。今天，我把这篇文字推荐给大家，希望可以借助它跟有兴趣的朋友们一起来探讨、交流一番。

　　【夫道者；以寂灭为体。修者；以离相为宗。故经云：寂灭是菩提，灭诸相故。佛者觉也；人有觉心，得菩提道，故名为佛。】

　　所谓道：是以超脱生死为主体的。所谓修行：是以摆脱执着为根本的。所以经书上说：摆脱了生死的困扰就是大彻大悟的菩提，所谓菩提，也正是因为他们摆脱了所有的执着的缘故。所谓佛：就是觉悟了的人。人只要有了觉悟，达到了大智大慧的境界，就可以称之为佛了。

　　【经云：离一切诸相，即名诸佛。是知有相，是无相之相。不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘超三界。三界者：贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。】

　　经书上说，摆脱了所有的执念，就可以称之为佛。应该知道，一切世相都是虚幻不真的，都是由本非真实的幻象所产生出来的假相。至高无上的法理，不能用肉眼看到，只能靠智慧去感悟。只要懂了这个道理，具有了纯正的信心，这个人就可以凭借着内心生发出来的大智慧去超越于三界了。

　　所谓三界，就是贪嗔痴。把贪嗔痴的心，变成戒定慧，就可以称之为超越了三界。然而贪嗔痴并没有固定的表象和形式，只是根据众生的一些表现来说的罢了。

　　只要能透过表面现象反过来观照自己的贪嗔和痴心，明明白白看清楚所谓贪嗔痴的本性其实跟佛心也是同出一脉，如果没有了贪嗔痴的存在，也就不会有佛性的存在了。

　　【经云：诸佛从本来，常处於三毒，长养於白法，而成於世尊。三毒者：贪嗔痴也。言大乘最上乘者，皆是菩萨所行之处，无所不乘，亦无所乘，终日乘未尝乘，此为佛乘。】

　　经书上说：所有的佛都是遵从于人性的本来的，人性经常处于三毒的痴迷中，只要能够经常以正理正念的佛法去修持，就可以成就世上最尊贵的德性。

　　所谓三毒，就是贪嗔痴。而那些大悟彻悟的觉悟，是只有菩萨们才能够经常达到的境界。他们无所不借助，却也什么都不需要借助。无时无刻不是在借助，却什么都没有借助，这就是佛的智慧。

　　【经云：无乘为佛乘也。若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当知此人解佛语。】

　　经书上说：无所用心就是佛的道法。只要人能够知道六种认识世界的感官（眼、耳、鼻、舌、身、意）都是不真实的，五种意念的.积聚（色、受、想、行、识）都是一些假托的借口，搜遍了自己的全身，最终也找不到一个可以让灵魂安定的理由。就可以知道这个人是真正懂得了佛的意境了。

　　【经云：五蕴窟宅名禅院。内照开解即大乘门，可不明哉。不忆一切法，乃名为禅定。若了此言者，行住坐卧皆禅定。】

　　经书上说，五蕴（五种意念：色、受、想、行、识）聚集和住藏的地方称为禅院，通过内心的观照得到解脱就是觉悟的法门，这是不可以不明白的。

　　不去臆想所有的道法，称为禅定，若能明白这个道理，则所有的行走坐卧都是禅定。

　　【知心是空，名为见佛。何以故？十方诸佛皆以无心，不见于心，名为见佛。】

　　若能知道自己的内心本来就是空无一物的，就是见证了佛性。为什么呢？因为普天之下所有的佛心都是没有什么用心的。看不到心思与意念的存在，也就见证了佛心。