文化苦旅第一部分读书随笔

　　无论在学习或是工作中，大家对随笔应该都不陌生吧？随笔可以观景抒情，可以睹物谈看法，可以读书谈感想，可以一事一议。想要找更多优秀经典的随笔吗？以下是小编帮大家整理的文化苦旅第一部分读书随笔，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

文化苦旅第一部分读书随笔

文化苦旅第一部分读书随笔1

　　人生在不同的生命时段有不同的困惑：正如少年时听雨歌楼上，壮年于客舟中，老来则听雨僧庐下。

　　余秋雨先生正是这样，在生活带来的困惑中，他盘桓疑虑于做文化研究与其余生活精力的分配问题：做学问势必会走入单调窘迫的人生，弘扬学问总是以生命的枯萎为代价，何时我们辉煌的知识文明竟会给人带来如此沉重的身心负担？在我的印象里，

　　精神与体魄、深邃与青春是无法修饰同一个人的，这样总有一种老不老、少不少的违和感。我不否认，我有这样的想法，是被一种人生惯性思维体制化了，

　　就像《肖申克的救赎》里的囚犯们，在一种环境下呆的太久，不能或不敢让思想愈矩。但是，我又觉得人的一生是在努力追求一种平衡，如同作者思考的那样：身与心的平衡，何时我们才可以身与心彼此相互了解、互相包容、互相交流地完全重叠？我们发现，不是岁月不允许，就是经验不允许。于是，作者带着“远方有多远？”的疑虑，背上行囊悄悄出发了。

　　1、看这本书时，心里还是有失落的，因为一路上，作者几乎都是在人文景观地区游览，看时总有一种在吞咽文化大餐的意味在里面，佳宴过多，

　　总没有一些清淡的野味来调和！后来一想，毕竟作者的意图是寻文化之旅，名义上是观赏自然山水，实则是在找寻内心的人文山水。可惜在我眼中，如今的自然山水与人文山水越来越不能契合，旅游景点和其文化内涵被大力开凿，因此人文山水的底蕴愈来愈脆薄，而自然山水风光也愈来愈人工化。如今旅行的意义，似乎不再是寻找自然和历史人文的契合，而是在寻找那座依稀没有被商品化磨灭的精神与物质废墟。

　　2、作者说“对历史的多情总会加重人生的负载”，我认为这是多么幸运的“负载感”，历史的沉淀是负荷于有共鸣者的心上的，只要身临其中，稍稍一回头，

　　就是穿越千年的风声与鸟鸣，和着不变的江流回荡，细细入耳——这难道不是历史的馈赠？培根说“历史使人明智”，历史能告诉我们种种的不可能，

　　能在时空坐标中点出让我们清醒又沮丧的一点。我把这一点理解为人生的各种“定位”，向往自由的人是讨厌“定位”的，旅行者如此，跳槽的人如此，

　　叛逆不拘的人也如此……可是很可笑的是，这个社会的规则是需要大部分人的“定位”才能顺利运转，因此就必定有大部分人无知或有意识地奉献出自己的“自由”，以完成社会的“不定位”，从而社会才能继续前进。因此当我们面对“定位”无能为力时，总是可以找个高尚的借口：我们不是为自己而活，我们正是为民族的后代子孙们创造良好的物质生活条件。

　　3、人在漂泊中，就有了“故乡”这一词的出现。作者说“所有的故乡原本不都是异乡吗？所谓故乡不过是我们祖先漂泊旅程中落脚的最后一站”，

　　很有历史时空感的话语，从个人看，人人都有故乡，都有躯体上的归属；但从家族长河中看，每一个家族都有漂泊的属性！家族没有真正的根，但是地域上的独特文化却是由这些“漂泊的家族”凝聚而成，所以为何地域文化却没有漂泊呢？反而有的地区的地域文化会越扎越深，想来这也是一种奇怪现象吧，毕竟复杂的变迁不是用常理逻辑就能解释明白的。

　　4、余秋雨先生到白莲洞时，从幽暗的环境中窥探到了人类与洞穴的怪异缘分，这来源于人类对洞穴的.早期占有吗？这让我想到了柏拉图的“洞穴比喻”，

　　走出洞穴的人真正看到了外面的世界，可是洞穴里的囚徒们只能通过洞壁上的影子来推测外面的世界，当获知一切真理的囚徒迫不及待返回告诉其他囚徒真相的时候，

　　他们都说他已经疯了！我们何尝不是身处洞穴的面壁人，何尝不是形而上地看待这个世界，如果不像作者一样走出洞穴，如何体会外面世界的美好和悲凉。因此我觉得，人类与洞穴的缘分，不仅是上古时期的生存缘分，更是有精神上的依赖缘分。不过中国的洞穴与西方的洞穴好像不太一样，中国文人是以进入山洞来寻找真理世界（比如陶渊明的桃花源），而西方人则提倡走出山洞寻找真理，可是也都殊途同归了，都是于现实人生中找到另外一个修养精神的乐园：一种是修隐山林，一种是大隐隐于世。我认为“山洞”是个很好的意象，它就是一条时间隧道，一端连着现世，一端连着古老，让亘古不变的月光可以自由穿梭其间，让古今中人，看着同一个月亮，思考不同时代的人生。

　　5、因为这本书，我爱上了“废墟”这个词。作者说“中国缺少废墟文化……历史不是层累的，必然有毁灭，有葬送，因此就必须有废墟。

　　废墟有一种形式美，把拔离大地的美转化为皈依大地的美。再过多少年，它还会化为泥土，完全融入大地。将融未融的阶段，便是废墟。”

　　不错，这种起起落落的形式，在历史上反复出现，在社会更迭中反复出现，在个人人生经历中反复出现……可是，有脱离这种“废墟”的事物吗？有的，无数的古迹名胜：金字塔、神庙、长城……但他们也只是形式上不是废墟，试问现在还有多少古代建筑还保留这最初的文化精神，躯体在那个地方，可是灵魂早已脱壳。我觉得废墟就像是一个循环圆圈上的切点，一扣衍生出另一扣，正是这些“切点”的存在，历史才可以没有棱角，“圆滑”地向前滚动……正如作者说的那样“没有废墟的人生太累了，没有废墟的大地太挤了。”大地是需要不断的重建，以留出历史前进的空间。精神也是一样，我们的价值观不可能是永远不变的建筑，它需要被推翻，而且一点也不需要为这种“推翻”感到羞耻……我们要清楚的是，废墟是历史的脚印，而不是被掩盖的现实，保存废墟不是为了保留悲剧，而是要将悲剧在心中洗净。

　　最后，文化的苦旅，注定是苦旅的文化。作者说“中国，太寂寞。什么也不怕，就怕文化人格的失落。”没了文化人格，我们身上还存有什么？或许，于每个人都有这种文化人格，只是还未开垦出来，因此才显得贫瘠而又尴尬吧。可以看到，余秋雨先生在用他的游记和思想试图打动我们，为我们开垦“文化人格”，但是苦旅尚在路上，我们也还未出发，也许只有亲临感受，文化的晦涩才会给我们这些“文化人格”贫瘠的人一点回味的甜头。

文化苦旅第一部分读书随笔2

　　我抛弃了所有的忧伤与疑惑，去追逐那无家的潮水，因为那永恒的异乡人在召唤我，他正沿着这条路走来。——泰戈尔《采果集》

　　余秋雨就是怀着这样的信念，开启了“文化山水”的漂泊旅程。每一次留驻，冲击着他的不仅仅是大自然的鬼斧神工，而是更加深沉的历史文化、乃至一个华夏民族的文化。在阅读一字一行深沉的文字之时，一幅幅壮阔的景象在脑海中呈现，一条历史长河的光速向无限远处延伸。我仿佛穿越了时空，伫立于古代先辈之旁，苍苍茫茫的大地之上，感受到了无数的失落、无奈、豪情、奔放……

　　我曾登上泰山，于泰山之巅，一览群山之渺小，天地间的浩渺、大自然的神功一一尽收眼底。我惊讶、感叹，闭上双目，仿佛天地间只有我一人，心灵被完全冲刷得一尘不染。但是，这种感觉仅仅停留在大自然山水景致上，是肤浅的，表面的。

　　在余秋雨《文化苦旅》的笔下，山水不仅仅是单纯的大自然造物，而是承载着一代代文人、学者的豪情壮志、萎靡柔弱……承载着一代代华夏民族的历史文化，是真正的“文化山水”。

　　我仿佛在文字间看到了目光呆滞的王圆箓，他手持少许钱币目送外国学者远去，不时露出虔诚的微笑。我恨他！这句话说得很无力。对于他而言，他甚至不解地一脸疑惑面对外人的唾骂。深想一层，恨他什么？恨他只为让自己生活过得好一点而把一堆堆文物交到外国学者手上？这难免是可笑的。可笑的是，他，根本没有足够的伟大承载起一个民族的巨大悲哀。他，渺小得像浩瀚海洋中的一滴水滴，不，污水滴！倘若，历史上没有王圆箓这个道士，还会有千千万万个“他”，终究，他只是这场悲剧中的一个典型人物！

　　穿越时空，到了莫高窟，跟着作者的脚步，我仿佛走过了横跨千年的历史，仿佛看到了北魏强悍与苦难的汇合，隋代轻松与欢畅，盛唐之世的雄风与繁华，五代的温煦和沉着……莫高窟中的壁画，用线条、颜色的变幻为后人诉说着历史的变迁，文化的变迁。一切强权与斗争，一切繁盛与衰落，在这里，都深深地充斥着你的视觉与灵魂。

　　余秋雨的文字，让我对都江堰有了另一种认识，它，不仅仅是一个伟大的水利工程，而且承载着一个独特的精神世界。它的历史超乎寻常的格调，李冰的精神一代代永不消散地传下去。

　　山水大自然背后的文化，在余秋雨笔下用深沉的文字，一字一句刻入读者的心底。我真切的感受到山水、文化、作者的灵魂。在惨白的历史下，山水负载多一份凝重，引导着我，从更深的角度了解它。山水不仅仅是景致，而是历史的承载体，文化的承载体。至此，我萌生了一个想法：一个人，背着包，开启一个人的旅程，去感受这片华夏大地中的文化山水……

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