关于饶学刚谈程菊仙女士诗词的审美情趣

　　“翩翩翠羽萦诗梦”——诗集美

关于饶学刚谈程菊仙女士诗词的审美情趣

　　近读当代女诗人程菊仙翠羽天遥诗词选（以下简称“程诗选”），获益良多。从咏史、怀古、追缅的历史回音到世事、国事、家事的时代变革，从题赠、唱和、寄远的诗友情谊到儒家、佛家、道家的哲学思辨，从山水、田园、花卉的情感世界到中外人性、精神、命运的互动嬗变，从民俗、陈迹、山居的文化之源到自然、人类、社会的发展前瞻，程菊仙都将它们一一纳入“程诗选”的泱泱网构中，呈现着五彩缤纷的万花筒世界之美。

　　我惊叹程菊仙的广博社会阅历，深厚知识功底，清醇流畅诗墨。

　　【】【】诗词曲是文学皇冠上的珍珠，更是美的结晶。“程诗选”中的“翠羽”，借意就是珍珠、珍宝，自然是美的精品，宛如“风姿绰约、锦心绣口的李清照式”（“程诗选”丁芒“序”。以下只注篇名）的才女风流。程菊仙总是把诗与艺术与美的东西联系在一起，以特有的审美理想和审美情趣，畅抒诗一般的生活，诗一般的青春，诗一般的人生，唤起广大读者丰富的想象。你看，“诗鳞霞片片，思旷韵儿妍。泉水多灵性，涌时珠万千。”（诗思泉涌——诗性灵诗）好一曲“诗思泉涌”！“岳阳楼，誉千秋，影碧波光雅韵悠。雨后君山浑似洗，先忧后乐印心头。”（[正宫]合欢曲.岳阳楼）好一曲“先忧后乐”！

　　“翩翩翠羽萦诗梦，蝴蝶泉边照晚霞。”（题照）“彩霞裁一片，灵感播千重。”（临江仙.天山）诗句好美。“程诗选”的“审美，亦称‘审美活动’。人发现、选择、感受、体验、判断、评价和创造美的实践和心理活动。”[1]就是说，“程诗选”的审美，系通过发现、创造、评判审美对象而获得审美享受的心理过程。如，①“春，翠柏鲜花护玉魂。阴阳隔，瘦了断肠人。”（十六字令?清明祭）——赏心（扣人心弦），情感冲击；②“丹枫夕照烧，征雁意何遥？”（杂咏）——悦目（乐人眼目），视觉张扬；③“狂吟有意携将去，百二奇峰揽到怀。”（游雁荡山）——启智（令人遐想），生命感悟；④“秀色千重多画意，渔歌唤醒一湖鹇。”（游赤东湖）——通能（发人才干），社会创造。从种种审美角度和审美过程来看，我们不能不高度赞赏程菊仙的审美功底和艺术才能。

　　且不细说“程诗选”审美对象的自然美，社会美，艺术美；审美对象的动态美、静态美；且不细说“程诗选”的词语集中美、概括美、凝练美、跳跃美等语言美；思想美、理趣美、境界美等内容美；辘轳和柏梁等8种杂体诗式及多种词牌曲牌美、节奏抑扬美、长短参差美等形式美；且不细说“程诗选”的声音回环美、韵律和谐美等音乐美，辞藻优美的绘画美，节的匀称和句的均齐的建筑美；这里单就“程诗选”的审美情趣，做一些揣摩性的探讨，以就教于方家。

　　快感是通向美感的.阶梯——感觉美

　　王明居教授指出：“快感是官能享受，美感是心灵享受。”“快感虽然不是美感，但美感经常借助于快感。快感常常是达到美感的最初阶梯。”[2]

　　作为客观存在，美是诗人或读者审美人视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉等感觉的产物和特定形象，能够引动人们产生美感（审美感受），即人们心中的一种快感愉悦。它始终伴随着生理快感，而生理快感可以强化美感。清代学者袁枚所说诗词“其言动心，其色夺目，其味适口，其音悦耳，便是佳诗。”[3]就指此意。在“程诗选”里，表现最为突出的感觉美是通感美。

　　国学大师钱锺书这样界定“通感”：“在日常经验里，视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各个官能的领域可以不分界限。颜色似乎会有温度，声音似乎会有形象，冷暖似乎会有重量，气味似乎会有锋芒。”[4]

　　“程诗选”创造具体的艺术形象，是直接调动感官，诉诸审美人的视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉的。以其鲜明生动的色彩、声音、形体、感触等的物象来冲击审美人的情感，激诱读者直观的美感，甚至生理的快感。你看，“三月春风倍眷农，牛鞭一甩韵融融。巧思引亢歌喉亮，诗意频飞奏九重。”（耕）倍受春风眷恋的农人，那可视可听的牛鞭立刻挪移成为可味可听的牛鞭，从心灵感悟出的歌喉亦由听觉的“响”而挪移到视觉的“亮”，让人感受到“诗意频飞”的春耕农人的身心快乐。再看，“彤云岭上赏风光，即景伊人每断肠。杜宇枝头啼不绝，声声犹咽话凄凉。”（杜宇情深）诗人看到枝头上啼血的杜鹃，仿佛听到了悲痛至极的伊人话凄凉的咽声。由视觉挪移到听觉，让人感受到颇有“昔日如流水，明日繁花尽。杜鹃啼血声，伊人望君归”的刻骨铭心的情思。

　　“难寻汝迹，欲尽途遥，光阴易逝难觅。雨霁丹云新月，梅开香滴。霜邀雪至俊逸，凤起湾、悼魂歌魄。此去也，怅无言、怕见柳堤亭驿。许是长天苍碧。孤雁影，声声夜啼哀戚。风拂清芬，往事梦回历历。泉乡故人共语，见双亲、孝心如昔。两地隔，望保重仙修懿德。”这首声声慢?致梅妹，词人穷尽五官开放，感受至极：梅妹，欲寻难寻，欲言无言，欲见怕见，声声泪，历历梦，肝肠寸裂，隔地遥祝。可见，只有调动感官，多重冲击，通融感受，创造立体艺术形象，才能使我们获得身心俱快、耳目一新的审美愉悦。这就是通感的作用。正如词学家丁芒先生所说：“通感性意象，因为不同于常态就显得灵活奇妙，使读者五官开放交流，产生丰富的曲折的美感，也激发想象的积极性和多向性。”[5]

　　“一切景语皆情语”——景情美

　　诗词曲是抒情的艺术，它的本质是抒情，它的灵魂是感情。审美是赏心悦目、启智通能的活动，总是伴随着浓厚的情感体验。美学家朱光潜先生说：诗词“语言是由于情感和思想给予意义和生命”，“语言的生命全在情感思想”。[6]

　　美学家王朝闻先生说：“艺术欣赏者感受作品的美，不是一种简单的机械的活动，而是有其特殊复杂性的精神的活动”。“要以审美客体的审美属性和审美主体的审美能力互为条件”。“任何一方都不能缺少对方，缺少对方，就无法进行建立这种互相依赖的关系”。[7]总而言之：人与天地万物相往来，就能创造情景交融的意境美诗。“程诗选”中景情审美就是如此。

　　意境是美学思想中的一个重要范畴。意，

　　指作者的立意，即思想、情感；境，指作者所描绘的景物、环境，包括自然景物和社会环境。意境亦可通俗地理解为“情景交融”。作者将审美客体的景、物、象、境，和审美主体的情、思、意、趣联姻，通过感受、体悟，有机地提炼、加工、组合为一种主客消融、物我为一的艺术美境界。德国哲学家黑格尔说，“艺术美高于自然美。因为艺术美是由心灵产生和再生的美。”[8]擅长用心灵写诗的程菊仙，写“秋”诗特多，喻寓着社会的繁荣，生活的丰盈，生命的成熟。你看，“红楼矗掩湖边树，翠竹轻摇水底天。野菊含羞情款款，江枫若醉意绵绵。露珠滋润晶莹梦，果满千山韵满川。”（秋兴）一首56字的秋兴诗，在“霜降花凋减紫妍，枝疏叶朗漾晴烟”秋色大背景下，将“红楼、湖边树、翠竹、水底天、野菊、江枫、露珠、果、千山”等多种景物事象，与表达情意的“矗掩、轻摇、含羞、若醉、滋润、满”等词分别黏合，通过感受、体悟和抽象，有机地编织成金色浓浓、果实累累的深秋图，情景交融，神形兼备，天然浑成，颇富蒙太奇之意境美。“果满千山韵满川”，赏心悦目，为点睛之笔。

　　程菊仙热爱和擅长写山水田园、人文景观、林木花卉、动物昆虫等类诗词曲，其景情美亦为突出。缘于她与天地万物有着同样的情感。如，“彩云有意牵红线，款款多情送嫁衣。”（咏飞禽山），“雅兴清风助，山歌醉晚霞。”（忆游）你说，明明是自己留恋山峰，却偏说彩云多情；明明是自己陶醉霜花，却偏说山歌陶醉晚霞。这些动作、情感，只不过是诗人的灵魂走进彩云、霜花、山歌、晚霞中，因此诗中的彩云、霜花、山歌、晚霞形象是诗人情感的对象化。又如，九张机?读﹤当代女子诗词选[情海断肠集]﹥，颇似民间相思小调，即物动心，情意绵绵，“织作断肠词”，深邃幽远。再看，“小桃源，武陵源，六曲舟行碧水湾。庐舍田畴花夹岸，石崖相倚鸟关关。”（[正宫]合欢曲?九曲溪）“绝代佳人莅水边，情怀高雅意芳妍。怜宋玉，叹潘安，魂牵梦绕到何年？”（渔歌子?神女峰）抒山水情；“春耕曲，莺语燕呢喃。陌上新枝争吐艳，菜畦麦垄孕丰年。犁耙卷情澜。”（忆江南?乡村小景）抒春耕情；“绿瓦红檐花满园，苍松翠柏倍贞坚。丹心浴血垂青史，壮志成城拓玉泉。瞻烈士，仰先贤，绮霞情重染红安。铜锣一响四八万，走出将军二百三。”（鹧鸪天.?烈士陵园）抒追缅情；“堤边听棹歌，摇曳水痕多。曼舞招人醉，芳姿映碧波。”（咏柳）抒柳风情；“蚊，眷恋花前寂寞人。深情吻，着意摄芳魂。”（十六字令?咏蚊）抒揶揄情。这一一具有情景交融、物我为一、境生象外、意在言外的审美特征，浓郁深沉。美不胜收。难怪近代学者王国维这样说：“一切景语皆情语。”[9]难怪当代文艺理论家宗白华这样说：“意境是情与景（意象）的结晶品。”[10]

　　“美，是真与善闪耀的光芒”——人性美

　　美学家宗白华先生说：“哲学求真，道德或宗教求善，介乎二者之间表达我们情绪中的深境和实现人格的谐和的是‘美’。”[11]程菊仙也说：“诗的事业，是美的事业，美，是真与善凝聚的结晶，是真与善闪耀的光芒。”（后记）依此，从“程诗选”里，我深切地感受到人的真善美三者相融、辩证统一的光芒：人性美、人情美、人格美、人道美，是人类文明最永恒的灵魂。

　　诗为心声，它属于人的心灵呼唤。古希腊哲学家亚里士多德指出：“悲剧是人生中严肃的事情。它不是悲哀、悲惨、悲痛、悲观或死亡、不幸的同义语。它与日常语言中的‘悲剧’一词的含义并不完全相同。”[12]

　　那些反映道德、情感的悲剧艺术，程菊仙也作为审美对象和写诗对象，以引起人们的审美愉悦。“程诗选”中的一组“悼汶川地震遇难者”和追忆民族灾难史的诗词，都含有一定的悲剧因素。你看，“大难来临浑未知。悲叹斯人永别离。悼哀山雨霏，泪如泉涌时。”（凭栏人?悼汶川地震遇难者）其悲剧结局总是引起人的强烈的伦理情感反应：“残垣呈眼底，沉痛复何求。莫忆难临头，重把温馨绣。”（[正宫]白鹤子?汶川地震后的母亲）给人们强烈的道德震撼、情感冲击，能够提高人的崇高品格，激发人的坚强意志：“重生非命大，关爱满天来。迅速铲除灾，还把家园爱。”（[正宫]白鹤子?汶川地震后的父亲）“除妖斩鬼神州志，卧露餐霜赤子情。劫匪难逃千古罪，孽深如海祸苍生。”（芦沟忆）因此，悲剧具有崇高的人性美。又如，“快艇声波乐一支，赫然庞影露端倪。时而喷雾惊涛至，瞬息沉躯骇浪低。如猛兽，似蛟螭，侵吞同类逞魔威。水晶宫里何公道，应对生灵友爱之。”（鹧鸪天?波士顿海港观鲸）我们不仅为这首词的艺术美所折服，而且为词中幻化了的猛鲸形象所反射出词人的憎恨残暴、善待生灵、大吁公道、维护人权的人性精神深深打动。——人性美。

　　诗为心声，它属于人的情感强音。俗话说：大自然中最美的是太阳，人世间最美的是真情。你看“程诗选”的“读书”、“题画”、“笔会”、“赠友”、“贺词”、“悼词”、“观北京奥运”等类诗词曲，不知为我们晒出了多少人间真情。“欲借生花笔一枝，诗题红叶任神驰。梦中青鸟翩翩舞，雾里蓝桥淡淡姿。情缕缕，泪丝丝，玉人一去影迟迟。多情枉织相思带，斜日长长应叹痴。”（鹧鸪天?读﹤当代女子诗词选[情海断肠集]﹥）“‘双菊开成一朵花’，春孕清姿秋露华。上帝奖其嘉，偏心爱夏，荷月有奇葩。”（[仙吕]赏花时?和﹤赠友﹥）美在“情缕缕，泪丝丝”的恋情，“双菊开成一朵花”的友情……太多的情，太多的美，多情应笑你程菊仙又焕发出自然青春和艺术青春。——人情美。

　　诗为心声，它属于人的人格投影。南朝文学批评家钟嵘说：“动天地，感鬼神，莫近乎诗。”[13]“程诗选”的鹧鸪天?神州六号就是属于赞颂中国人“动天地，感鬼神”的好诗。“破雾穿云红外波，神舟振翼越星河。巡天紫极真豪杰，揽月冰壶奏凯歌。惊织女，慰嫦娥，霓裳曲起舞婆娑。吴刚已备千年酒，他日相逢醉几多。”这首词不仅具有神话般的意境美和浪漫情调，而且强烈地展示了中国人上天揽月的英雄气概和壮美人格。——人格美。

　　诗为心声，它属于人道主义的张扬。人道主义，重

　　视人类的价值特别是重视关注最基本的人的生命和基本生存状况，关注人的幸福，强调人类之间的互助、关爱。“程诗选”的诸多歌颂白衣天使的诗词，着意在于亮晒天使的心灵美和精神美。你看，“白衣白帽自端庄，软底轻鞋到病房。嘱咐来人宜小语，莫惊患者梦生香。”（护士情）“白帽轻鞋着素衣，和善仁慈，黑发银丝。涔涔汗水体安危，苦为人医，乐为人医。德艺双修未计时，技亦精之，术亦精之。华佗扁鹊不知疲，唤醒沉迷，谱写生机。”（一剪梅?白衣天使）程菊仙从护士和老医生的白衣轻鞋、端庄慈善、黑发银丝、涔涔汗水、细声嘱咐、唤醒沉迷等典型行为着墨，以小见大地描叙了白衣天使的纯净、亲近、细腻、温馨的亲人性格，赞颂了他们关爱生命、相助相帮、救死扶伤的人道主义精神。——人道美。

　　美，是真与善凝聚的结晶。有道是：人间自有真善美，不废江河万古流。

　　【参考文献】

　　[1]邱明正美学小辞典，上海辞书出版社，2004

　　[2]王明居通俗美学，安徽教育出版社，1985

　　[3][清]袁枚随园诗话，顾学颉校点，人民文学出版社，1982年繁体本

　　[4]钱锺书通感，旧文四篇，上海古籍出版社，1979

　　[5]丁芒、袁裕陵、舒贵生当代诗词学，中华工商联合出版社，1997

　　[6]朱光潜朱光潜卷，金雅主编，宛小平选编，浙江大学出版社，2011

　　[7]王朝闻美学概论，人民文学出版社，1963

　　[8][德]黑格尔美学，朱光潜译，商务印书馆，1982

　　[9][近代]王国维人间词话，滕咸惠校注，齐鲁书社，1981

　　[10]宗白华美学论文集，南京大学出版社，1981