三木秉凤的散文

　　大千世界芸芸丛丛，然其法则万变不离其宗，“宗”是什么？宗就是规律！易经是中国唯一部经历五千历史风雨验证过的经典！易经是中国文化的缩影，是中华文明灵魂之灵魂，是觉悟之道，是智慧法门！当然提到法门很多人会联想到宗教，其实《易经》与宗教经典的区别在于《易经》脱胎于中国古人对自然法则的智慧提升，没有任何神秘的成分僝落其中，完全是一种天道思维，是道法自然的圣人总结！所以孔子在《系辞传》中明确说“易与天地准，故能弥纶天地之道”。易道是自然规律的化身，所以易道是开启人类智慧的一道法门。

三木秉凤的散文

　　什么是易经的内涵？《易》由谁创作成典？目前仍然是正在争论的话题！东汉班固在《后汉书》中提出“人更三圣，世历三古”之说即《易经》成书于伏羲氏、周文王、孔子三位圣人，经历了远古、中古、近古三个时代，“伏羲画卦、文王演绎、孔子作传”这是目前的最流行的说法。

　　我们知道《易经》分为八卦即乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。今天大家将伏羲八卦称为先天八卦（伏羲易），将文王八卦称为后天八卦（周易），然而在先天易和后天易之间还存在过《连山易》和《归藏易》，只是其内容已经失传，无以凭古考据了。据说《伏羲易》从坤卦开始而定乾坤；《连山易》从艮卦开始，取之曰“山之出云，连绵不绝”之象征；《归藏易》与《伏羲易》相通，也是从坤卦开始，象征“万物莫不归藏其中”；而文王《周易》则从乾卦开始，有日月星辰皆“创生于虚空”之意，但这些后人推定须经千万年历史检验方能复出世间。

　　但是以上四种《易》不管以何卦为开始皆不影响对宇宙规律的探索。例如地球上的一年四季是循环往复的，本来没有开始也没有终结，起点就是终点同时终点亦是起点，如果东方世界以二十四节气中的立春作为一年的开始，东方人类就习惯了春节是一年的开始，若西方世界以元旦作为一年的开始，西方人类就习惯于元旦作为开始日，其实若从四季阴阳的节气变化而言，每年冬至的一阳来复之日才是一年的'真正开始！所以古人将冬至日的十一月称为“子”月，十二月称为丑月，正月称为寅月，以此排序下去。一切规律皆是圆形运动！以上不管我们从哪一个节气节日切入四时，皆可以探寻到四季循环往复的自然规律。这与《易》之八卦中不论以何卦作为开始都能预测宇宙社会人生的运动规律一样！人类的悟性提高不是来自于知识的博广，而是对宇宙道理（易经文化）的认识高度。而我们今天所要研讨的《易经》仅以《周易》为探索核心，《伏羲易》《连山易》及《归藏易》都已失传，若能零散地将其他三《易》贯穿其中亦仅仅我个人的理解而已，其目的为了更宏伟地观察《易》之本质内涵（勿作正用）。

　　“易”从《说文解字》以及历史通观有三种解法。一：从形解字，“易者，日月也”，上日下月为易，阴阳刚柔相济；二：“易者，蜴也”，蜥蜴随寒暑四季而改变颜色，有变色龙之称，取其变化之意；三：“易，曰从勿，勿者物也”，日象征太极，有太极生万物之象。而近代《易》解将“易”分为三层含义即简易、变易、不易。此三解将“易”之含义从象之简易、数之变易、理之不易等全盘概纳，易道自然贯彻其中。

　　那么《易》到底以什么作为其内容呢？有人说《易》为古代卜筮之书，有人言《易》为自然哲学巨著，有人认为《易》为研究关于宇宙人生世界观的思维工具等等不一而论。但从春秋战国诸子百家对易易做出的高度评价看，《易》应是中华文明及文化思想的总源头！中国古人依易建立其东方宇宙观，故而我们将《易经》放在中华文化的活水源头一点都不为过！其实古代圣人出世育人传易的真正目的是提高我们的悟性，认识宇宙本质，故易具备“道、理、术”的宗教以及哲学、科科三重性！

　　“易有太极，以生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，这个我们耳熟能详的口头禅语。但从此语中我们可以解读：“易”有“太极”，而太极是东方世界宇宙哲学观的最高峰用语。虽然“太极”之前还有“无极”，但太极和无极几乎没有人能够区分两者的内涵，因为太极和无极是自然天成浑为一体的，在概念上可以区分，在物理学上就是一体，犹如已经结冰的水一般，水就是冰，冰就是水，冰水浑然一体，难分难解。我们的宇宙就是一团气，日月星辰是飘浮的粒粒尘埃，太极乃混沌未开之气，阴为浊气，阳为清气。那么什么是气！

　　在研究易之太极之时还有一个概念我们必须把握清楚，这个概念既“气”。古代“气”之含义与当代空气之“气”的含义完全不同。古代的气是个宇宙成物概念，是万物组成的最微小的粒子。这个最微小的再也不可分割的却能构成万物的粒子，在儒家称之为“气”同时中医亦称之为“气”，道家称之为“道”，佛教称之为“性”。因为《易》所卦象出的万物运动规律实际是太极混沌之气分出的阴阳两气的分分合合、彼长我消而已。

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