卧梅有新韵，凌寒自高枝抒情散文

　　世纪相隔，而先生独漂西陲，耕耘毕生在天山南麓的塔里木绿洲盆地建立一番功业，在当地也堪称儿孙满堂的旺族。跨越时空对比之，这番基业与家教传承有着千丝万缕的联系。这就是我在以前的文章中讲的，中华文化的传承一种是纸面上的传承，另一种是透过纸背的心理传承，后者是渗入血脉的无形之流，不断之源。知名学者、散文家余秋雨先生，在其文章中对比分析几个文明古国中，只有中华文明得以传承的原因时，把汉字的演化传承作为首选，这显然是客体中必不可少的条件。

卧梅有新韵，凌寒自高枝抒情散文

　　而渗透血脉的心理传承，也可归结为宗族式的（家族文化）传承，但遗憾的是这种有序的传承，在当今文明时代的中国，由于时代的发展变迁，人口因素的限定等，已破坏殆尽。好在小河无水，大河还在奔流不息，甚至国内一些知名企业也举起了文化传承的大旗，这不仅是企业发展到一定阶段，企业文化的需要，也是小到个体，大到国家、民族的需要。

　　说到传承的重要性，再与先生的谦逊、和蔼为人对比之，似有了答案。他辞去官印，心境坦然，终日读书笔耕，却少了文人的“茕茕孓立”，“形单影孤”的匠气，多了常人的和善与健谈，以及积极投身、融入当地文学发展事业，这恰是他有机会融入世俗生活，观察百态人生，从容思索，从而激发创作灵感的不竭之源。

　　树高千尺连着根，落叶归根，讲的都是万物最终的宿命。

　　有批评家说，中国的文化渗透着官宦文人的气息。但，举目远观，从王昌龄、高适、岑参等峻拔凛寒，正气满乾坤的边塞诗，到苏轼的《明月几时有》、岳飞的《满江红》、文天祥的《过零丁洋》，到谭嗣同的“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”等明篇佳作，后人读出的是一种“精神的加法”，即文学艺术之外的不朽灵魂，辉耀日月！

　　当然，说这段话不是为了拔高吕献先生的从文业绩，不是掩盖他大半辈子为官的事实。而是要秉持一颗公心来看待先生在诗歌、散文创作过程中的进步。这进步既有先生后天的勤奋、努力，也有先天的悟性与传承。这里所说的传承，一定会被人误解为迷信。这让我看到了当下的一些诗人和作家，所谓取得了相当不俗成绩的诗人及作家，他们张口是西学，闭口是什么西方名家的戒训，俗不知，在中国大地这块泥土上，要怀揣乡情，研究些中国人的心理传承方面的东西。忽略了这一点，一味的西学高歌猛进，会迷失了自我，导致自身在创作中易陷入泥潭，因为这会人为地割裂了与这个民族优秀文化的脐带。当然，在中国近现代史上，中西合璧式的`学者诗人、作家不胜枚举，他们的佳作也脍炙人口。

　　回归正传，吕献先生的散文大多是接地气，沾泥土味的。比如《农民工老罗》一文中，讲述了市井凡人生活打拼的艰辛与不易，充满了人文情怀；《古国山水尽朝辉》等文，则赤诚地投入对南疆广袤大地地域文化的探究与抒怀，这份执著与热爱，也是先生大半辈子为之奋斗，为之劳碌的精神寄托！而这一部分占据集子不小的篇章，可见其对第二故乡阿克苏的深沉热爱。虽然，有些文章内涵延展不足，修辞与表述手法较为单一，但纵观全貌，你会发现一种不言自喻的“自在”——“大自在”！这是区域文化自信与表现力的最有力佐证。

　　有什么能比区域文化这张名片更有诱惑力呢？物饶丰富终有枯竭；盛产歌星和美女，不过是快餐文化催化出的昙花一现的繁荣景象；钢筋混凝土能立百年，但文化的穿透力可跨越种族、国度，昂扬千载！不可否认，眼下由于人们的短视行为，导致当下文学发展处与尴尬境地，文人处于尴尬境地！但形体的局限，客体世界的渺茫，抹杀不了其文化因子的传播与衍生能力！熟不知愈是陈横，愈是弥久馨香，这里便提到了文化积淀的问题。

　　西王母瑶池盛会、“苏堤春晓”、杜甫草堂、九华山的佛家道场、峨眉山的道家气场等等，无不有鲜明的人文文化铬印，这是一代代人修行的累积，智慧的集成！也是中华文化不可分割的组成部分！这样的影子，这样的累积在一个地方集聚多了，时间久了，对这个地方来说，好比是注入灵魂的古树，枝繁叶茂其外，根深蒂固其内。

　　这样，当这个地方在不同的文化研究方向上，不同的文学领域里，都有一个或几个影响力人物带动，并且这样具有影响力的人物越聚越多，影响力越来越大的时候，反而从另一侧面佐证了这个区域发展的综合实力。

　　“涓涓细流”汇集成海，有谁会否认每一朵浪花所孕育的无穷能量呢？

　　当下，一些一线城市不是讲幸福指数排名吗？解决了物质基础问题，人们的追求自然向精神文化层次转变，这是再浅显不过的道理了。

　　写到这里，我想表达的是，吕献先生的创作，不是“曲高和寡”的，亦不是孤军奋战，或者是“孤芳自赏”的，而是在传承的驱动力下，站在区域文化的阶段背景下的诗与书！

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