琴歌寻踪 撄宁
虽说音乐并不需要假于语言，然而，若马端临所云：“诗者，有义理之歌曲也;后世狭邪之乐，则无义理之歌曲也”;朱熹所云：“诗之作，本言志而已。方其诗也，未有歌也;及其歌也，未有乐也。以声依永，以律和声，则乐乃为诗而作，非诗为乐而作也。诗出乎志者也;乐出乎诗者也。诗者其本，而乐者其末也”;郑樵所云：“古之诗曰歌行，后之诗曰近古二体。歌行主声，二体主文，诗为文也，不为声也。律其辞则谓之诗;声其诗则谓之歌。诗者，乐章也，或形之歌咏，① 同音异弦，是指同一音高的大部分音，在七根弦上都能找到。但七个音由于左指按弦的徽位不同，其参加振动的弦长便不同，再加上各弦粗细有别，所弹出来的声音便相应有所不同。
② (元)陈敏子《琴律发微》(琴书大全)：“于声而求意，所尚初不在辞”;而到《溪山琴况》，“希声”被解释为“所谓希者，至静之极，通乎杳渺，出有入无”，“调古声淡，渐入渊源，……此希声之引申也。”
③如《知北游》：“天地有大美而不言”;《寓言》：“言无言。终身言，未尝言;终身不言，未尝不言”。
④ 曲瞻《声律图赞》。明成祖敕撰，明内府写本《永乐琴书集成》，页1649，台北新文丰出版公司，1983年版。
或散之律吕，各随所主而命。主于人之声者，必有行，有曲;散歌谓之行，入乐谓之曲。主于丝竹之音者，则有引，有操有吟，有弄，各有调以主之。摄其音谓之调，总其调亦谓之曲”，可知两者时有夹缠不清，于是有了后人一再的研究与阐述。①诗乐同构，而文字弦歌，各擅其绝，彼此的互动便因此有了相当的可能和足够的理由。《文心雕龙·神思篇》：“是以陶钧文思，贵在虚静”，到苏轼《送参寥师》：“欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境”，再到陈继儒《容台集叙》：“凡诗文家客气、市气、纵横气、草野气、锦衣玉食气，皆锄治抖擞，不令微细流注胸次，而发现于毫端……渐老渐熟，渐熟渐离，渐离渐近于平淡自然”，婵缓靡曼之声让位于纯古淡荡之音，一直到清代的王士祯——应该说明的是，他亦是虞山派的直接传人②—— “兴象飘逸”的美学特色、“味外之味”的精神体验，恰好与《溪山琴况》二十四论所标举的“和、静、清、远、古、淡、恬、逸、雅、丽、亮、采、洁、润、圆、坚、宏、细、溜、健、轻、重、迟、速”③深相印证，正可视为时风所披。
其实，王士祯之以“神韵”论诗，若其语“嵇语妙在象外”④，“不着一字，尽得风流，此性情之说也……笔墨之外，自具性情”⑤，实与中国传统美学理论中的标举兴象一脉相承。从司空图到严沧浪，所谓“若遇高手如康乐公，览而察之，但见情性，不睹文字，盖诣道之极也”⑥，正是这一路风格的最佳诠释。为什么是偏偏到了晚明以后，弦歌才真正淡出?仅仅是美学思想的变化么?翻开平津馆丛书本的《琴操》⑦，援琴而弦、歌毕从死的例子不胜枚举。如《贞女引》中的鲁漆室女，因为人所疑，自伤怀结，歌贞女之辞，自经而死;《思归引》中的卫女，因拒绝夫死子娶的习俗，拘于深宫，思归不得，自缢而死;如《崔子渡河操》中的崔子不得后母欢心，以渡河为辞，系石于腰，自沉而死;……读到这样的故事之后，我们比较容易认同这样的说法：“大抵作琴操者，或为孤臣孽子，去妇弃友，宛结愤郁有感于中，不得已而以其言托之于音，而不忍明言君父之过，或贤者愤时嫉俗，有所讥刺，发之为声，拘于忌讳而不敢明言其事。”⑧而古琴音乐在表情达意上自有其特别深广丰富的表现力。以浙派始祖郭沔所作名曲《潇湘水云》为例，“每欲望九嶷，为潇湘水云所蔽，以寓慻慻之意也”，正深藏韩侘胄被杀，张岩作为支持者被黜的一段故事。琴曲和云声二段，轻音缓度，天趣盎然，不啻云水容与。至泛音后，指无沮滞，音无痕迹，忽作云驰水涌之势。整体不失古音委宛、宽宏澹茂之趣，细聆则深涵重重跌宕、幽思深远之旨。晚明之后，
① 钱钟书先生所谓：“诗、词、曲三者，始皆与乐一体，而由浑之划，初合终离。凡事率然，安容独外。”特有会心之处，更是最好的总结。《谈艺录》，中华书局1996年版，页27。
②古夫于亭杂录》卷3：“‘白首文章老巨公，未遗许友入闽风。如何百代论骚雅，也许怜才到阿蒙。’今将五十年，回思往事，真平生第一知己也。”正是追忆自己年轻时蒙钱牧斋青眼独加的一段缘分。而钱牧斋的《序》和赠诗五古一首更是被冠于《渔洋山人精华录》之开卷处的，可见牧翁在已经成为诗坛领袖的王士祯心目中诚有特别之地位。
③ 《溪山琴况》，康熙十二年，蔡毓荣刻本。
④ 王士祯：《古夫于亭杂录》卷2。《文渊阁四库全书·子部》。
⑤ 王士祯：《香祖笔记》卷8。《文渊阁四库全书·子部》。
⑥《诗式校注》，唐·皎然著，李壮鹰校注。卷1，《重意诗例》。人民文学出版社，2003年版，页42。
⑦ 《琴操》有1800年以前王谟《汉魏遗书钞》辑本，本文采用1805年由孙星衍做过校勘的《平津馆丛书》本。两者体例虽不同，文字大体相同，顺序略有小异处，多为调适文气，而《平津馆丛书》本更畅，故从此本。
⑧ 清·王坦《琴旨》。素堂，乾隆十一年刊印本。
自乾隆三十年修四库全书，焚禁之烈，何异秦火。小人挟睚眦之怨，借影响之词，有司则见事生风，多方穷鞫。半桃啗君，憎爱殊观;一口吐息，吹嘘异同。失意伤时的贤人烈士，结恨沉忧每寄以声韵，作诗则典故深曲，为文则隐语迭现①，“拘于忌讳而不敢明言其事”也，琴歌的直抒胸臆为抚琴之寄意深远所代替，良有已也。
四 结语
明末，越中张岱发起丝社，月必三会，其小檄有曰：“非关匣里，不在指头，东坡老方是解人;但识琴中，无劳弦上，元亮辈政堪佳侣。既调商角，翻信肉不如丝;谐畅风神，雅羡心生于手。从容秘玩，莫令解秽于花奴;抑按盘桓，敢谓倦生于古乐。”②张宗子毕竟是最知时代消息亦最知操缦甘苦的解人，淡淡几笔文字，俱见悠远之思、沉郁之韵，正所谓玉笛无声、诗人有句，蓦然将浩荡的感喟引向深深的历史潜层。
① 章炳麟《訄书·别录》：“初明之亡，有合肥龚鼎孳、吴吴伟业，皆以降臣善歌诗，时见愤激，而伟业辞特深隐，其言近诚。”华夏出版社2002年版，页285。
② 张岱，《陶庵梦忆》，卷3，《丝社》，陕西人民出版社，1998年，页33。
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