解析客家围龙屋的空间构成

解析客家围龙屋的空间构成

　　客家围屋又称为围龙屋、围屋、转龙屋、客家围龙屋等，是汉族客家文化中著名的特色民居建筑。围屋始建于唐宋，兴盛于明清。狭义的围屋指的是围龙式的围屋，而广义的围屋可以指各式的客家围楼或围屋。下面是小编为大家整理的解析客家围龙屋的空间构成，欢迎阅读与收藏。

　　资料1：

　　建筑在自然空间中要抵抗外力的作用而“生存”，首先需要合理、科学的空间构成体系，建筑空间构成就是建筑物在创造为人类生活和生产所必须的空间中起到支架作用的不可分割部分，就好像曲谱中的音阶、音程、音调，没有它们，音乐就无法谈节奏。透析客家围龙屋的空间构成，可以发现那些有序的节奏重复感、完整性和主次关系，强烈地表达了人本主义的理性色彩。它作为一种传统，一个坐标系，记载着那一时代客家人的生活观念与生活方式，记载着那一时代客家人的交往情景和交往方式，也记载着其传统的礼制和伦理观念。

　　1、客家民居有方形、圆形，最典型的是围龙屋。不管是围龙屋还是方、圆形楼的平面布局，大部分采取中轴对称。它们的主要结构方式是木构架，墙壁高大而厚实，在石础上立柱，柱上架梁，再在梁上重叠数层柱和梁，最上面梁上立脊柱，构成一组木构架。在平行的两组木构架之间，用横向的枋连络柱的上端，并在各层梁头和脊柱上安置若干与构架成直角的檩，檩子上排列椽子，承托屋顶重量。如此的梁、枋、柱、檩，受力明确，脉络清晰，每一个构件目的明确，不多不少，各有各的用处。客家围龙屋中这种严格的对称和谐关系的追求所展现出的严肃、井井有条，是人本主义的理性色彩在围龙屋空间构成中的展现，是为人的生活而设的理想空间。这种空间序列的完整性、布局位序的规整性、主要构件尺寸的统一性、内院弹性空间的公共性，不仅从生理上和心理上满足了住户的需要，又能唤起客人和睦亲近的心理。

　　2、客家围龙屋空间分布中最大的特点就是将以家族为中心的祖堂作为中心点，使人一进入屋内就看到它显著的位置，成为视觉的焦点。大门正对祖堂，作为室内空间与室外空间的过渡性节点，对空间内外的统一性作出了极好的诠释与回答，又承袭了建筑外观的整体气质，在活跃了空间的同时也兼顾了人们的视觉。这里是祭祀活动的圣地，又是宅内喜庆宴客的场所。在祖公堂上，建有陈设祖公牌位的神龛，有的写“某某堂”，有的写“天地君亲师”等牌匾，象征天地祖先神灵之所在，对其焚香礼拜和祭祀。祭拜活动具有很现实的、理性的“入世”意义，如保佑发财，祈求贵子等等，并不像西方宗教那样追求“出世”、反理性的观点。这种祖公至高无上的“敬祖睦宗”观念，强烈地渲染出祭祀环境的永恒。这种使祖堂处在核心位置，主次分明的空间布局，一方面是客家人崇敬祖宗的突出表现，另一方面也体现出封建道德思想礼仪，也可见客家民系不仅在心理结构中想象力丰富，而且思维方式上概括力也是很强的。我们可以看出客家围龙屋侧重于中轴的对称，以理性色彩为主导地位，但并不是说其没有对感性色彩的超越。恰恰相反，它讲究室内外空间的渗透与交融，追求人工与天然的统一，强调将建筑融入环境，与之相互衬托，追求理与情的统一。如门前长方形的禾坪，禾坪前半月形的池塘，后面的花坛，这样，由建筑、山水、花木寄情托性组合成颇具诗情画意的画面，体现着一种有情的感性色彩;门口的红色对联和窗户上的各色窗花，则又是一曲和谐的交响乐，既有激情澎湃的旋律，又有委婉舒缓的乐章，将理性与感性完美地结合在一起，这种创作思维不仅呈现出极为多样化、多层次的独特审美形式的融合，又成功地完成了它的建筑任务。走进千年的客家民居，可以深切地感受到到处都充满着理性色彩的芳香。它独特的空间构成形式留给我们的思考是什么?是它简洁、优雅而理性的生活方式?还是它的情怀，它的包容，或是它那交织着理性与感性的浪漫?

　　资料2：

　　客家围屋是中国客家文化中重要的特色民居建筑，是中国五大民居特色建筑之一。客家围屋通常由外围围合部分和内部核心部分组成，其中祠堂、堂间、横屋、围屋、炮楼、天街、天井、化胎、禾坪、月池等是客家围屋的重要构成要素。集家、祠、堡于一体的客家围屋是我国传统建筑形式之一，也是客家文化的重要载体和象征。

　　客家围屋形成于客家人的迁徙时期，肇始于唐宋、兴盛于明清，既汇集了客家的古朴遗风，又彰显了南方地域文化特色，是客家文化中著名的特色民居建筑。

　　围屋其建筑形式的成因受限于颠沛流离所形成的“防御心理”和丘陵地貌的“自然条件”。在两晋至唐宋时期，因战乱原因，黄河流域的中原汉人被迫南迁，历经五次南下大迁移，先后定居南方的广东、福建、江西、香港新界等地。因为离开中原故土，所以这些南下迁移的汉人一直自称为“客”寓为客居他乡之意。古代当地官员为这些移民登记户籍时，亦立为“客籍”，称为“客户”、“客家”，此为客家人称谓的由来。

　　为防外敌及野兽侵扰，多数客家人聚族而居，采用中原汉族建筑工艺中最先进的抬梁式与穿斗式相结合的技艺，根据当地丘陵地带或斜坡地段的特点建造围屋，主体结构多为“一进三厅两厢一围”，上百户本族人同住在一个空间当中，共用一个天井，形成一个自给自足、自得其乐的小社会群体。

　　客家围屋既保存了北方中原生活方式的“文化火种”，又融集了安全防卫、防风抗震、调节阴阳、冬暖夏凉的“生活功能”，它集家、祠、堡于一体，易守难攻，非常坚固，形成了“遵循传统、融合发展”的极具地域特色的建筑风格。

　　围屋始于唐宋，盛行于明清。客家人采用中原传统建筑工艺中最先进的抬梁式与穿斗式相结合的技艺，他们的居住地大多在偏远，边远的山区，为防止盗贼的骚扰和当地人的排挤，建造了营垒式住宅，形式有两种：一是砖瓦结构。二是特殊土坯结构：在土中掺石灰，用糯米饭，鸡蛋清作粘稠剂，以竹片，木条作筋骨，夯筑起墙厚1米，高15米以上的土楼。三是花岗岩条石结构（如江西龙南龙光围）。普通的围屋占地8亩、10亩，大围屋的面积已在30亩以上，建好一座完整的围屋往往需要五年、十年，有的甚至更长时间。一间围龙屋就是一座客家人的巨大堡垒。屋内分别建有多间卧室、厨房、大小厅堂及水井、猪圈、鸡窝、厕所、仓库等生活设施，形成一个自给自足、自得其乐的社会小群体。

　　广东梅州、深圳、惠州、河源以及江西赣州、福建龙岩、香港新界等地区，是客家人聚居的主要区域之一。客家人的传统居所——客家围屋，主要分布于粤东、粤北、赣南，东江流域和环处珠江口的深圳、香港等地，其内涵丰富，形式多姿多彩，是珍贵的历史文化遗产。粤港地区的客家围屋，大体可以分为15种类型，其中尤以围龙屋、城堡式客家围、深圳碉楼、四角楼最具地方特色。

　　围居，是客家民系的重要特征。客家围屋是客家人生产和生活的载体，是客家民系的重要标志，是客家社会历史和文化的宝库，是研究客家问题的突破口和活化石。继2008年福建土楼申遗成功后，2012年赣南围屋入选《世界文化遗产预备名单》，而韶关、梅州、河源等地都在积极争取世界文化遗产，可联合捆绑申请世界文化遗产。