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中国礼文明
1，人之初，即生礼。
人类交往的原初规则是双向对等。
人类是需要交流声音、交往动作、交换物品的高等级生命。
原始采集、渔猎时代，人与人以声音和动作相交往。只要动作言语有来有往，平等对等，就能和平相处了。人与人交换物品，只要物品交换双向来往，公平对等，就能两相喜悦了。
不如此就要争斗。
相处的规则于是产生：双向、对等。这就是最初的礼。
礼之扎根也远。
人类没有语言之前，声音、动作、物品的双向对等交流、交换就是礼。
人类有语言而没有文字之前，语言、动作、物品的双向对等交流、交换就是礼。
礼是人类语言、动作、物品的双向对等交流、往来和交换。
我们的祖先认为：人和禽兽的区别，在于人有礼。
有来有往，有问有答。
有呼有应，有施有报。
施报双向，平等对等。
《礼记》：“太上贵德，其次务施报。”
《礼记》：“往而不来，非礼也。来而不往，亦非礼也。”
《礼记》：“今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎?”
2，人类合群，需要分工和秩序。
礼增加了有别有序，用来善群利群。人类进入文明社会。
采集、渔猎向农耕发展，群体越来越大。群体内外都需要有序有别。黄帝、尧、舜、禹、汤制定礼，一方面保持双向对等的言语行为和物品交换规则，一方面生序生别，使人们更好地合群、分工，相互交往。
礼，因为加进了有别有序，而使分工适宜，群体和平。
这时的礼，不仅有日常行为规范，还有邦国的制度建设，机构设置，个人的职分名责，大规模的祭祀和礼乐活动。东方礼文明大发祥。
五帝三代时，家庭，家族，氏族，部落，邦国，天下，莫不重亲亲。到了周代，礼又增加了“尊尊”的内容，以别邦国，以序天下。
周公制定周礼，治国以礼，礼文明发展达到了第一个高峰。
孔子说：“郁郁乎文哉。”
3，春秋时期礼坏乐崩，孔子整理传播周礼，为中国礼文明保留了根。
春秋时期，周代礼文明盛极而衰。各国互相侵夺。邦国失界，天下失序，争战不已，礼制崩坏。
孔子带领弟子在各国周游，一是考察各国的典籍、制度，收集和研究夏商周三代之礼。一是呼吁各国复周礼，停止争战，继续实行联邦共和的王道之制。一是招收各国优秀人才，兴学施教。
孔子晚年，编著《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，为后来中国礼文明的保存和发展，留住了根。他的学生传授和发扬他的学说，使儒家学派在战国时代成为显学。
儒学显扬于天下，被社会普遍接受。
儒学后来成为大一统中国的国学。官和民都遵循儒学提出的道德标准，做人做事。
没有孔子留下来的文化，就没有后来两千多年发展的中国礼文明。今日中国，就没有如此悠久的“文化品牌”，可以在原生文明的根基上获得重生。今日天下，就不可能找到共和共处、礼让发展的文化资源，建设人类大家庭。
前人说：“天不生夫子，万古长如夜。”
古人说：“《六经》皆礼。”
4，从秦到清，中国君主礼文明走向壮大，鼎盛，又走向衰亡。
秦朝后，中国进入了君主集权的大一统农业社会。礼成为君主管理国家的法宝，不可避免地带上了“君主特色”。适宜的等级制度，保证了社会的分工和合作，创造了辉煌的农业文明，继续领先于人类。
汉唐盛世，已经成为灿烂辉煌的文化纪念碑，永远矗立在中华文明发展的历史长廊，永远矗立在人类文明发展的历史长廊。
君主制末期，重在分等别级的礼制，由量变走向质变。统治阶级和人民的关系，过于偏离了礼的双向对等原则，变成了压迫和奴役，太不合礼了，人民就推翻了君主专制社会。
君主制，是礼文明的第二次成长时期。礼文明在农业时代，以君主制的形式，第二次成长、壮大、鼎盛、衰老。
任何文明都有生命周期，都要经历发生、发展、强大、衰老、灭亡的生命过程。中国农业时代的君主制礼文明也是这样。
《易》：泰极而否来。
5，百年以来，中国人对衰亡的礼文明进行大清理。
满清政府把礼文明走向了荒谬，君臣官民成了主子和奴才、压迫和奴役的关系。革命人民推翻了这个不合礼的君主社会。
清理地基，为在对等平等的基础上再建中国礼文明，做好准备。
期间，伟大的中国人民，进行了惊天动地的探索和试验，去建立公平合理的社会制度。说明这个伟大民族，自身蕴藏着原初礼文明的巨大动力。
这是认真的探索，这是伟大的实践!
中国面对了更大的世界。旧的礼文明被消灭了，新的社会规则在产生和建立。
《易》：否极而泰来。
6，中国礼文明进入重生和发展时期。
新一代礼文明是双向道，达到了对等平等和有别有序的和谐与统一。
历经探索，中国人找到了礼的原初根基，找到了礼文明的原初规则，用“礼”的形式重建文明大厦。礼文明成为人类文明。
这是中国礼文明的第三次成长。
经历了斗争，人心回归于建设。达到了富裕，人心思念文化。
我是谁?我的文化标志是什么?
民心开始寻找自己的文化，开始思念自己的祖先。原来自己的祖先曾经那么伟大，创造的文化曾经那样辉煌。
文化是一个国家的软实力。如今我们政治、经济、军事、科技都不缺，就缺文化了。赶快寻找赶快建设吧。
向历史文化寻根，寻到宋明还不行，寻到汉唐还不行，寻到先秦诸子还不够，寻到儒家经典还不够。要一直找到中国礼文明建立的基础，本根。然后返回来，一以贯之。
贯通当今政治还不够，还要贯通人民。贯通中国还不够，还要贯通世界。贯通今天还不够，还要贯通未来。
《礼记》：“坏国，丧家，亡人，必先去其礼。”
《礼记》：“颂诗三百，不足以一献。”
《论语》：子曰：“人无远虑，必有近忧。”
《易》：“君子慎始。差若毫厘，谬以千里。”
总结
礼文明由四个层面构成。
言动----日常言语动作双向对等，产生平等公平的价值规则、行为规则、交换规则。
人伦----家庭人伦、社会人伦关系生名生职生分，规范人们的名分职责、行为准则。
制度----国家、群体如何构建。机构设置，分工管理，人员定位。相互的促生关系和制约关系。
祭祀----祭礼是教化之本，产生人们的大信，产生人们的形上世界。
《礼记》：“祭者，教之本也已。”
礼是人类通行的行为规则和价值规则。
礼文明教化从简单易行的言动教化开始。
礼展示的初始规则，是人类文明的永恒规则，为建立和维护社会的公平公正服务，为纠正社会的不公平不公正服务。
人们只要在言语行为中有礼，这个规则就在社会里扎下了根，时刻存在于社会中。
只此还不够，礼还要发挥生序生别的功用。
两相得宜，互相促进，人类社会才能不断发展。
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”
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