论语译注之颜渊篇

　　论语以记言为主，论是一串的意思，语是话语在汉武帝时期，董仲舒建议汉武帝采纳儒家思想，于是便有了“罢黜百家，独尊儒术”的口号。论”读音为“轮”，从字面上理解，《论语》即为言论的汇编。下面是yjbys小编为大家带来的论语译注之颜渊篇，欢迎阅读。

论语译注之颜渊篇

　　1颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁①。一日克己复礼，天下归仁②焉。为仁由己，而由人乎哉?”

　　颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

　　颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

　　【译文】

　　颜渊问仁德。孔子道：“抑制自己，使言语行动都合于礼，就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称许你是仁人。实践仁德，全凭自己，还凭别人吗?”

　　颜渊道：“请问行动的纲领。”孔子道：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”

　　颜渊道：“我虽然迟钝，也要实行您这话。”

　　【注释】

　　①克己复礼——《左传》昭公十二年说：“仲尼曰：‘古也有志：克己复礼，仁也。’”那么，“克己复礼为仁”是孔子用前人的话赋予新的含义。

　　②归仁——“称仁”的意思。朱熹《集注》谓“归，犹与也”，也是此意。

　　2仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家①无怨。”

　　仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

　　【译文】

　　仲弓问仁德。孔子道：“出门[工作]好像去接待贵宾，役使百姓好像去承当大祀典，[都得严肃认真，小心谨慎。]自己所不喜欢的事物，就不强加于别人。在工作岗位上不对工作有怨恨，就是不在工作岗位上也没有怨恨。”

　　仲弓道：“我虽然迟钝，也要实行您这话。”

　　【注释】

　　①在家——刘宝楠《论语正义》说：“在邦谓仕于诸侯之邦，在家谓仕于卿大夫之家也。”把“家”字拘泥于“大夫曰家”的一个意义，不妥当。

　　3司马牛①问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”

　　曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎?”子曰：“为之难，言之得无讱乎?”

　　【译文】

　　司马牛问仁德。孔子道：“仁人，他的言语迟钝。”

　　司马牛道：“言语迟钝，造就叫做仁了吗?”孔子道：“做起来不容易，说话能够不迟钝吗?”

　　【注释】

　　①司马牛——《史记仲尼弟子列传》云：“司马耕，字子牛。牛多言而躁，问仁于孔子。孔子曰：‘仁者其言也讱。’”根据司马迁的这一说法，孔子的答语是针对问者“多言而躁”的缺点而说的。

　　4司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”

　　曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎?”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧?”

　　【译文】

　　司马牛问怎样去做一个君子。孔子道：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛道：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗?”孔子道：“自己问心无愧，那有什么可以忧愁和恐惧的呢?”

　　5司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也——君子何患乎无兄弟也?”

　　【译文】

　　司马牛忧愁地说道：“别人都有好兄弟，单单我没有。”子夏道：“我听说过：死生听之命运，富贵由天安排。君子只是对待工作严肃认真，不出差错，对待别人词色恭谨，合乎礼节，天下之大，到处都是好兄弟——君子又何必着急没有好兄弟呢?”

　　6子张问明。子曰：“浸润之谮(zèn)，肤受之愬(sù，同“诉”)，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”

　　【译文】

　　子张问怎样才叫做见事明白。孔子道：“点滴而来，日积月累的谗言和肌肤所受、急迫切身的诬告都在你这里行不通，那你可以说是看得明白的了。点滴而来，日积月累的谗言和肌肤所受、急迫切身的诬告也都在你这里行不通，那你可以说是看得远的了。”

　　7子贡问政。子曰：“足食，足兵①，民信之矣。”

　　子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵。”

　　子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

　　【译文】

　　子贡问怎样去治理政事。孔子道：“充足粮食，充足军备，百姓对政府就有信心了。”

　　子贡道：“如果迫于不得已，在粮食、军备和人民的信心三者之中一定要去掉一项，先去掉哪一项?”孔子道：“去掉军备。”

　　子贡道：“如果迫于不得已，在粮食和人民的信心两者之中一定要去掉一项，先去掉哪一项?”孔子道：“去掉粮食。[没有粮食，不过死亡，但]自古以来谁都免不了死亡。如果人民对政府缺乏信心，国家是站不起来的'。”

　　【注释】

　　①兵——在五经和《论语》、《孟子》中，“兵”字多指兵器而言，但也偶有解作兵士的。如《左传》隐公四年“诸侯之师败郑徒兵”，襄公元年“败其徒兵于洧(wěi)上”。但此“兵”字仍以解为军器为宜，故以军备译之。

　　8棘子成①曰：“君子质而已矣，何以文为?”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也!驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟(kuò皮革)犹犬羊之鞟。”

　　【译文】

　　棘子成道：“君子只要有好的本质便够了，要那些文彩[那些仪节、那些形式]干什么?”子贡道：“先生这样地谈论君子，可惜说错了。一言既出，驷马难追。本质和文彩，是同等重要的。假若把虎豹和犬羊两类兽皮拔去有文彩的毛，那这两类皮革就很少区别了。”

　　【注释】

　　①棘子成——卫国大夫。古代大夫都可以被尊称为“夫子”，所以子贡这样称呼他。

　　9哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何?”

　　有若对曰：“盍彻乎?”

　　曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也?”

　　对曰：“百姓足，君孰与不足?百姓不足，君孰与足?”

　　【译文】

　　鲁哀公向有若问道：“年成不好，国家用度不够，应该怎么办?”

　　有若答道：“为什么不实行十分抽一的税率呢?”

　　哀公道：“十分抽二，我还不够，怎么能十分抽一呢?”

　　答道：“如果百姓的用度够，您怎么会不够?如果百姓的用度不够，您又怎么会够?”

　　10子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’”

　　【译文】

　　子张问如何去提高品德，辨别迷惑。孔子道：“以忠诚信实为主，唯义是从，这就可以提高品德。爱一个人，希望他长寿;厌恶起来，恨不得他马上死去。既要他长寿，又要他短命，这便是迷惑。这样，的确对自己毫无好处，只是使人奇怪罢了。”

　　11齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸?”

　　【译文】

　　齐景公向孔子问政治。孔子答道：“君要像个君，臣要像个臣，父亲要像父亲，儿子要像儿子。”景公道：“对呀!若是君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，卽使粮食很多，我能吃得着吗?”

　　12子曰：“片言可以折狱①者，其由也与?”

　　子路无宿诺②。

　　【译文】

　　孔子说：“根据一方面的语言就可以判决案件的，大概只有仲由吧!”

　　子路从不拖延诺言。

　　【注释】

　　①片言折狱——“片言”古人也叫做“单辞”。打官司一定有原告和被告两方面的人，叫做两造。自古迄今从没有只根据一造的言辞来判决案件的(除掉被告缺席裁判)。孔子说子路“片言可以折狱”，不过表示他的为人诚实直率，别人不愿欺他罢了。

　　②子路无宿诺——这句话与上文有什么逻辑关系，从来没有人说得明白。”

　　13子曰：“听讼①，吾犹人也。必也使无讼乎!”

　　【译文】

　　孔子说：“审理诉讼，我同别人差不多。一定要使诉讼的事件完全消灭才好。”

　　【注释】

　　①听讼——据《史记孔子世家》，孔子在鲁定公时，曾为大司寇，司寇为治理刑事的官，孔子这话或许是刚作司寇时所说。

　　14子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”

　　【译文】

　　子张问政治。孔子道：“在位不要疲倦懈怠，执行政令要忠心。”

　　15子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”

　　【注释】

　　见雍也篇第六。

　　16子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

　　【译文】

　　孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人却和这相反。”

　　17季康子问政于孔子。孔子对曰：”政者，正也。子帅以正，孰敢不正?”

　　【译文】

　　季康子向孔子问政治。孔子答道：“政字的意思就是端正。您自己带头端正，谁敢不端正呢?”

　　18季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

　　【译文】

　　季康子苦于盗贼太多，向孔子求教。孔子答道：“假若您不贪求太多的财货，就是奖励偷抢，他们也不会干。”

　　19季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道何如?”孔子对曰：“子为政，焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”

　　【译文】

　　季康子向孔子请教政治，说道：“假若杀掉坏人来亲近好人，怎么样?”孔子答道：“您治理政治，为什么要杀戮?您想把国家搞好，百姓就会好起来。领导人的作风好比风，老百姓的作风好比草，风向哪边吹，草向哪边倒。”

　　20子张问：“士何如斯可谓之达矣?”子曰：“何哉，尔所谓达者?”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

　　【译文】

　　子张问：“读书人要怎样做才可以叫达?”孔子道：“你所说的达是什么意思?”子张答道：“做国家的官时一定有名望，在大夫家工作时一定有名望。”孔子道：“这个叫闻，不叫达。怎样才是达呢?品质正直，遇事讲理，善于分析别人的言语，观察别人的颜色，从思想上愿意对别人退让。这种人，做国家的官时固然事事行得通，在大夫家一定事事行得通。至于闻，表面上似乎爱好仁德，实际行为却不如此，可是自己竟以仁人自居而不加疑惑。这种人，做官的时候一定会骗取名望，居家的时候也一定会骗取名望。”

　　21樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉问!先事后得，非崇德与?攻其恶，无攻人之恶，非修慝与?一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与?”

　　【译文】

　　樊迟陪侍孔子在舞雩台下游逛，说道：“请问怎样提高自己的品德，怎样消除别人对自己不露面的怨恨，怎样辨别出哪种是胡涂事。”孔子道：“问得好!首先付出劳动，然后收获，不是提高品德了吗?批判自己的坏处，不去批判别人的坏处，不就消除无形的怨恨了吗?因为偶然的忿怒，便忘记自己，甚至也忘记了爹娘，不是胡涂吗?”

　　22樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”

　　樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”

　　樊迟退，见子夏曰：“乡①也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也?”

　　子夏曰：“富哉言乎!舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远②矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

　　【译文】

　　樊迟问仁。孔子道：“爱人。”又问智。孔子道：“善于鉴别人物。”

　　樊迟还不透澈了解。孔子道：“把正直人提拔出来，位置在邪恶人之上，能够使邪恶人正直。”

　　樊迟退了出来，找着子夏，说道：“刚才我去见老师向他问智，他说，‘把正直人提拔出来，位置在邪恶人之上’，这是什么意思?”

　　子夏道：“意义多么丰富的话呀!舜有了天下，在众人之中挑选，把皋陶提拔出来，坏人就难以存在了。汤有了天下，在众人之中挑选，把伊尹提拔出来，坏人也就难以存在了。”

　　【注释】

　　①乡——去声，同“向”。

　　②远——本是“离开”“逋逃”之意，但人是可以转变的，何必非逃离不可。译文用“难以存在”来表达，比之拘泥字面或者还符合子夏的本意些。