中国礼仪文化的源头

中国礼仪文化的源头

　　中国，自古以来就是礼仪之邦。《论语》中也说到：“不学礼，无以立”，可见文明礼仪对我们文化的重要性。讲文明、重礼仪，是我们的优良传统、是做人的基本品质。可是，你知道礼仪的源头是什么样的吗?凡事都要遵循从无到有的过程，礼仪文化也不例外。古代的礼分两种：一是指典章制度，比如夏礼、周礼等;二是指人们的行为规范、礼节。春秋之后，古代的礼仪基本被废弃，礼家整理之后，并加以系统总结，归纳为五大类以吉、凶、宾、军、嘉为类目名称，总称为“五礼”。下面是yjbys小编为大家带来的关于中国礼仪文化的源头的知识，欢迎阅读。

　　五礼之吉礼

　　吉礼是五礼之首。古人祭礼为求吉祥，故称吉礼，主要是对天神、地祗、人鬼的祭祀典礼。古人认为，人生于天地之间，受惠于万品百物，方才能够生息繁衍;自家的祖先，代代不懈的努力，为家族的繁荣作出了不朽的贡献;对于它们的恩泽，人类一定要有所回报，回报的方式就是祭祀。

　　《周礼春官大宗伯》云“以吉礼事邦国之鬼神示(祇)”，将祭礼对象分为天神、地祗、人鬼三类，每类之下又细分若干等。

　　大明宫完整再现1300多年前唐代“冬至祭天礼”。 记者 贺桐 摄

　　祀天神：主要包括祭昊天上帝、日月星辰、司中、司命、雨师等。根据它们与人类关系的密切程度而分为大示(qi，音祈)、中示、小示三等。

　　注意：古代只有天子可以祭天。

　　大示是指昊天上帝，又称玉皇大帝，宇宙中所有的神都归他管，是百神之君。实际上是指北极星。孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”这里的“北辰”，就是北极星。在满天的星斗中，北极星位于正北，恒定不动，其它的星星都拱卫着它、围绕着它转动，被视为百神之君。

　　古代帝王称“天子”，受命于天，与天有特殊的关系，所以，普天之下，只有天子可以祭天，祭天是一国之中最重大的典礼。在古代中国的阴阳学说中，天为阳，东南西北四方中南方为阳，所以祭天的场所要在国都的南郊;天是圆形的，祭天之坛的形制必须与之相应，所以天坛是圜形的，称为圜丘;一年四季，阴阳轮回，冬至是阴尽阳生之日，所以，祭天的日子必须是在冬至日。

　　中示是主要是指天上的七曜，指日、月、星(古代特指五大行星)、辰(指十二次)，它们是与民生关系最为密切的天体。

　　小示是指天上比较小的神，凡是指对人类社会有具体的职司、有功于民生的列星，《周礼》所指有主察人间咎过的司中(主宗室)、主管赏功进贤的司命(文昌宫的第五、第四星，主寿)、风师(箕星，主风)、雨师(毕星，主雨)等。后世增加司民、司禄、分野星、房星等，这些星也受到祭祀，但级别就要比上面两种低。

　　祭祀天神时，先要积聚木柴，再依据级别在木柴上放置牺牲或者玉帛，然后点火焚烧，让香气飘上天，天神闻到后，就算是享用了。

　　琼海“二月二”祭土神。嘉积镇村民在烧纸钱孝敬土地爷。作者：蒙钟德

　　祭地祗：泛指大地上的各种神示，包括土地、名山、大川，乃至建筑中的神明，依照尊卑，也分为大示、中示、小示三等。

　　大示指社稷、五祀和五岳。社是土神;稷是百谷之主。五祀是金、木、水、火、土五行之神。五岳指东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山，是天下五方的镇山。祭大示用血祭，就是将牲血浇灌于地，使其气渗透、下达于地中，就算是地神享用了。

　　天子除了祭天、祭地之外，还要祭五岳、四渎、四镇。四渎指长江、黄河、淮河、济水等四条大河。四镇指扬州的会稽山、青州的沂山、幽州的医无闾、冀州的霍山。五岳、四镇、四渎分散在各地，相隔辽远，故在四郊设坛望祭。所以就设祭坛，遥望而祭，称为“望祭”。今天北京的天坛还可以看到清代帝王望祭五岳、四渎、四镇的遗物。诸侯只能祭自己封地之内的名山大川，故有“祭不越望”之说。

　　中示是指山、林、川、泽等。山林川泽是人们日用取资的来源，应该用祭祀来报答。祭山林时要把祭牲或者玉器、币帛埋进挖好的坎里，祭川泽时要把祭牲或者玉器、币帛沉到水底，这是为了顺应其自然之性。《左传》里有许多为了祈求神明而将玉器沉于川泽的记载。

　　小示指四方的各种小神。古人有泛神的意识，万物都有神明，如《礼记·郊特牲》所说，连庐舍、阡陌、堤防、沟渠等都有神明，需要致祭，这些神明统称“四方百物”。祭四方百物的方式，是将牲体肢解、分割，称为“疈辜”(音pi)。

　　每年农历四月初四，都会在卫辉举行纪念林氏太始祖比干。

　　祭人鬼：主要包括祭先王、先祖，祭祀必须在宗庙之中。

　　周制，天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。天子祭祖有两种规格，一种叫肆献祼，一种是馈食，前者比较隆重，后者比较简略。祭祀的形式有禘祫和时祭，禘祫是合祭，时祭是四时的祭祀，《诗·小雅·天保》说：“禴祠尝烝，于公先王。”禴、祠、尝、烝分别是春、夏、秋、冬四时的祭名。

　　五礼之凶礼

　　凶礼，是用于吊慰的礼仪活动。凶礼主要包括：

　　丧葬礼：对死者表示哀痛与哀悼之情的礼仪。

　　荒礼：遇到饥荒年或瘟疫流行时，统治阶层表达体察灾情、与民同苦之意的礼仪。

　　吊礼：当他国或他人遭受自然灾害后，统治阶层派人慰问的礼仪。

　　恤礼：邻国遭乱时，统治者派人慰问的礼仪。

　　袷礼：当他国遭敌人袭击而残破后，同盟诸侯筹集财物予以援助的礼仪。

　　凶礼多指丧葬、持服、谥号等礼仪，现多指不吉利之事发生后所用礼仪。

　　五礼之宾礼

　　宾礼，具体来讲，是诸侯朝见天子及诸侯间相互拜访时的礼仪。

　　《周礼春官大宗伯》云：“以宾礼亲邦。”天子受诸侯朝觐、天子受诸侯遣使来聘、天子遣使迎劳诸侯、天子受诸侯国朝贡或宴请诸侯(使者)等。

　　由于宾礼以天子为主，视诸侯为宾，因来宾身份、时间、目的的不同而又各有称呼，如朝、觐、宗、遇、会、同、问、视等。

　　古代宾礼的主要意义是维护邦交，而随着“邦国”的不复存在，宾礼的意义也有所改变。

　　后世则将皇帝遣使藩邦，外来使者朝贡、觐见及相见之礼亦纳入宾礼范畴。

　　G20峰会上，由童音朗诵《诗经·鹿鸣》。新华社图片

　　G20峰会时期，所奏演的《呦呦鹿鸣》也是属于宾礼的一种。

　　呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。

　　呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。

　　呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。

　　五礼之军礼

　　军礼，是指军队操练征伐之礼，与战事相关。

　　《周礼春官大宗伯》云：“以军礼同邦国。”《周礼》所说的军礼包括：

　　大师之礼：召集和整顿军队。

　　大均之礼：校正户口，调节赋征。

　　大田之礼：检阅车马人众，亲行田猎。

　　大役之礼：因建筑城邑征集徒役。

　　大封之礼：整修疆界、道路、沟渠。

　　此外，如校阅、刑赏、献俘、凯旋、马政等也都属于军礼之列。

　　甲午年闰九月初一日，汉服北京，于历代帝王庙景德崇圣殿前，依《大明会典·卷五十一》关于大射礼的记载，举行大射礼。

　　五礼之嘉礼

　　嘉礼，是指和谐人际关系、沟通、联络感情的礼仪。

　　《周礼春官大宗伯》云：“以嘉礼亲万民。”嘉礼主要内容有：

　　饮食之礼：宗族内部通过聚酒饮食以加深联络和感情。

　　婚、冠之礼：古代男女成人后的加冠、加笄及婚礼。

　　宾射之礼：射击比赛的礼仪。

　　飨燕之礼：国君宴饮及设宴款待宾客的隆重礼仪。

　　贺庆之礼：对有婚姻甥舅关系的异姓之国，在其有喜庆之时，致送礼物，以示祝贺。

　　五礼是中国古代礼仪的总称，其可谓之中国礼仪的源头，后世在此基础上衍变出来了许多其他的礼仪。

　　时至今日，由于各种原因，丢失了很多可以承载中华民族人文品格和精神气度的传统。仪礼就是其中之一。

　　礼是中华传统文化的核心要素，是一种寓教于美的文明教化方式，有着民族特有的人文传统。

　　如今时代不同，对古人追求的礼仪不需要完全生搬硬套，然而按照“礼”的内涵，恭敬而恰如其分地发扬，对中华传统文化而言便是一种可贵的传承。