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《礼记》中的礼与孝的关系
《礼记》是一本专门记礼的书，那么，该书何以有丰富之孝道思想?以下是小编整理的《礼记》中的礼与孝的关系，仅供参考，欢迎大家阅读。
《礼记》中的礼与孝的关系
首先，从其产生来看，礼与孝均是中国伦理史上出现较早的观念与德目，而且，二者均是从祭祀活动中相互凭借、相伴而生的。最初的孝，不是后来的善事父母(人伦道德)之意，而是指由敬天发展而来的敬祖观念，这种敬祖意识主要是凭借祭祖活动来表达的。
在祭祀时，一方面要颂扬祖先之功德，另一方面则要用一定的礼节来表达、体现对祖先的崇敬即孝心。所以，孝，凭借祭礼来表达，祭礼本身则体现孝，并有孝道的教化作用。《礼记》云：“祭者，所以追养继孝也。”(见《祭统》篇，下引小戴《礼记》一律只注篇名)“万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。效之祭也大，报本反始也。”(《效特牲》)丧祭就是为了培植孝道，要人们永远“尊祖”，不要“忘本”，以维护宗族亲亲关系。“祀乎明堂，所以教诸侯之孝也。”“祭之为物大矣!其教之本与?是故君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝其亲。……崇事宗庙社稷，则子孙顺孝，尽其道，论其义，而教生焉。……是故君子之教也，必由其本，顺之至也。祭其是与?故曰：祭者教之本也已。”(《祭义》)一方面，礼体现孝，教人以孝，另一方面，祭礼、丧礼等又是从孝之自然亲情中产生出来的，换句话说，祭礼、丧礼所表现出来的孝道意义，亦皆出自人的自然之情，如《礼记》言丧礼：“此孝子之志也，人情之实也，礼义之经也，非从天降也，非从地出也，人情而已矣。”(《问丧篇》)行丧祭之礼时，因反省追忆“生之本”的祖先，而生思念与崇敬之情，此即为孝心。
其次，二者在强调“敬”这一点上，其精神实质是完全相同的。孝的第一要义是子对亲之爱，子对亲之爱必须包含或体现为敬，不表现为敬的爱就不是处于下位的儿子对父亲的爱了。也就是说，亲亲与尊尊是紧密相连的，爱亲须以父子上下尊卑有序为前提。这也许就是中、西家庭伦理道德之分别重视敬、爱之差异的根源吧!也就是说，在西方亲子之间，只讲平等意义上的亲与爱，而在中国，爱必须建立在尊卑有序的基础上，爱而不乱人伦辈份，爱，下对上要体现为敬，上对下则体现为恩惠的慈爱。西方人直呼父辈名字与中国人的讳大人名则鲜明地体现了这一差异。“礼者，敬而已矣。”(《孝经·广要道章》)“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别异同、明是非也。”“君臣上下，父子兄弟，非礼不定。”(《曲礼》)从上述可见，孝与礼，均强调“敬”，这是完全相同的。《礼纪》孝道思想的一个重要特色就是强调敬。“祭礼，与其敬不足而礼有余，不若礼不足而敬有余也。”“其祭也敬，敬则境内之子孙，莫敢不敬矣。”(《檀弓》)不仅要“祭思敬”，而且要“居则致其敬”，因为“小人皆能养其亲，君子不敬，何以辩?”(《坊记》)“曾子曰：孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”(《祭义》)
最后，无论是从礼与孝的内在作用机制，还是从礼、孝在整个儒学体系中的作用机制来看，二者均是内情外行、孝里礼表的关系。如果说，孝乃为德之本，为天经地义之事，为万事万物之纲纪，那么，礼是指导行孝的具体实践原则和实践规范，或者说，人们的孝心、孝行无不通过合乎礼仪的行为表达出来。人之礼敬行为是来源于人的爱敬之自然之情中的，然而，孝子之爱敬之情，若未能表现为客观之礼节，还是未发的“仁义”之性，因此，圣人之制礼作乐，实为“仁义”之性的完成。所以，《左传·文公二年》曰：“孝，礼之始也。”儒家认为，孝本之于人的天性，萌发于人心，而礼则是孝的具体外化，并且在其发展中凝固为程式，整个社会、每个成员都应无条件地遵循实践。“君子之孝也，忠爱以敬，反是乱也。尽力而有礼，庄敬而安之。……尽力无礼则小人也，致敬而不忠则不入也，是故礼以将其力，敬以入其忠。”(《大戴礼记·曾子立孝》)这是说，君子之孝，必须将心中的爱表现为态度与行为的敬，否则就是乱了。尽力而无礼，就是小人了，致敬而不发自内心则不能达到礼，所以，要靠礼来支配统辖行孝的努力，只有表现敬意，才能使行孝的由衷之心被父母所感受。可见，孝与礼，互为表里，内情外行。因此，孔子曾这样概括孝：“孟懿子问孝，子曰：‘无违。’樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：‘无违。’樊迟曰：‘何谓也?’子曰：‘生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。’”(《论语·为政》)可见，孝，在某种意义上，就是无违于礼，就是事父母生与死以礼。孝，推之于社会即为礼制、礼法，执行礼法，即为“礼治”，亦即所谓以孝治天下。儒家之所以强调礼，就是希望用礼来维护社会的安定团结，维护既定的尊卑关系并以此来保障整个社会的正常运转。而其理论的内核，还是以宗族血缘关系为基础，以亲情心理为动力的“孝”。换句话说，社会等级制度中之尊尊、长长，仍须以家族关系之亲亲原则为基础。阐明了孝与礼之关系，《礼记》何以有丰富之孝道思想的问题就不言自明了。
拓展：礼记：礼仪与修养
中华古国曾有“礼仪之邦”的美誉。早在多年前的殷周之际，周公就制礼作乐，后来经孔子等人的提倡和完善，礼乐文明成为儒家文化的核心。西汉以后，《仪礼》、《周礼》、《礼记》等礼乐文化的经典被先后列入学官，成为古代文人必读之书。礼仪是“礼”的重要组成部份之一。
中国的“礼乐射御书数”传统六艺中，“礼”字第一，充分说明了中国人重视礼仪的传统。《论语》上有一则故事，孔子警告儿子孔鲤说：“不学礼，无以立。”意思是：如果不学礼的话，是没有办法立足的。”家喻户晓的《三字经》中指出，做儿女的，从小时候起，就应熟习在不同场合的各种礼节，学习礼节仪文之事。历史上一些著名的“古训”、“家训”、“学规”中，也都有大量的关于日常衣食住行、待人接物等方面的礼仪规范。
与人交往，如何称呼对方，彼此如何站立，如何迎送，等等，都有礼的规定。即使是吃饭，也应该在举手投足之际显示出自己的修养，称之谓食礼。行为合于礼，是有修养的表现，反之则不能登大雅之堂。
人 现在的很多人忽视了对做人应懂得的基本礼仪规范的学习。人们把那些在礼仪上不拘小节的人，认为“潇洒”;把身穿奇装异服，口讲粗话的人，认为“有个性”。坐没有坐相，站没有站相，吃没有吃相，穿着邋遢，见了尊长连个招呼都不打，麻烦了别人连句感谢话也不说，在公共场所目无他人、任意所为，这都是没有修养的表现。
其实，礼貌、仪表、风度是反映一个人文化素质和修养高低的重要方面。《礼记》中认为：人与动物的根本区别不是语言的有无，而是礼，礼是文明与野蛮的区别。
令人汗颜的是，现在的韩国和日本继承了些许礼仪规范，人们还比较重视使用表示敬意的雅语和举止，但在其发源地中国却被视为所谓的“四旧”和“封建礼数”而遭到抛弃