《参同契》中卷的原文及译文

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《参同契》中卷的原文及译文

　　引导语：《周易参同契》。东汉魏伯阳著，简称《参同契》，道教早期经典。全书托易象而论炼丹。下面是yjbys小编为你带来的《参同契》中卷的原文及译文，希望对大家有所帮助。

　　【原文】乾刚坤柔，配合相包，阳禀阴受，雄雌相须。须以造化，精气乃舒，坎离冠道，光耀垂敷。

　　当人修炼到性命化尽归无极，一身阴阳化作乾即纯阳正气，下有纯阴气坤，二气相合就是丹，下有阴土，上有阳土，合在一起生下种子，三阴合三阳正负归零为无极。乾是刚性，坤是柔性，二者相配合，阳在内，阴在外包在一起，就象原子，中为正极外为负极。阳施阴受，就象一雄一雌的动物交配后生子一样，生出了无极之后，就又进入造天造地造万物的过程，又产生了阴中有阳的离、产生了阳中有阴的坎，进入使后天万物生化的过程。造化就是无极生太极、生两仪、四相、八卦的过程，也就是虚化为神，神化作气，气化作精，精生万物形体。这样无极之功就与天地原始之纯阳浩然之气性同了。

　　【原文】玄冥难测，不可画图。圣人揆度，参序元基。四者混沌，径入虚无，六十卦周，张布为舆。

　　译文：从六十四卦返回无极与道合一之后，又从无极生太极到生六十四卦即生万物的过程，是既深又暗，难以用观测的方法，测验出来。更不可能用图象标示出来。只有圣人用八卦的方法。相参考此喻从而与之.契合，修炼者只有从四相八极十方的修炼，使之进入混沌，再进入虚无的境界。六十四卦就象车轮一样运转归于虚无，又从虚无向六十四卦生发。四者是四对阴阳，乾为刚，坤为柔天地施化，震为雷云行雨施，艮为山兑为泽，山泽通气，坎为水离为火，水火济既。四者都归于无，四正加四负等于零。

　　【原文】龙马就驾，明君御时，和则随从，路平不邪，邪道险阻，倾危国家。

　　译文：龙指乾，马指坤，君指火也指神，国家指炉，指身体。这是说，乾与坤是天地之阴阳二气，相合成为无极金丹，金丹是真人是君，指挥乾坤交并。六十四卦归为八卦，都是在真人的指挥下自动运作的，一旦成为真人，它能够与天地万物之卦律变换相应，能够使人的身体运行规律与大自然的阴阳交变规律五行运行相符合，与自然相和，与自然法则相随相从相应。这都是炼成金丹后的真人，即明君自动指挥的结果，所以运行的道路平坦而不发生邪事，如果按此外的邪道修炼，就会遇到重重险阻，不但破坏了炼丹的炉体，而且破坏了身体，达不到炼体成真的效果。

　　【原文】君子居其室，出其言善。则千里之外应之，谓万乘之主。处九重之室，发号出令，顺阴阳节，藏器俟时，勿违卦日。

　　译文：修到丹圆体正，真人就位以后，一切修行都要听从真人的调动，人为的修炼首先要符合阴阳运动规律。真人虽居于丹室，由于他的言语善良，就是千里之外也被人响应。有丹在体，能与千里万里之外的一切灵明互相对应，互相感应。能与过去未来的一切先圣，至人，真人互相感应对话如亲临。天上地下无不响应。灵丹就是真人，是万乘之主。处在九位离宫是法王坐殿。在九重之室发号施令，宇宙间一切灵明无不响应。所以当修到丹位于中丹田后，即是法王坐殿之时。修炼者的无学智慧开发，无思而无所不思，无为而无所不为，无能而无所不能，无智而无所不智的大智大慧就会来临，这时文武之火修炼，按阴阳节气的变化规律进行。一定让真人与天地万物规律相应无差，智慧才能无所不真，时时真理现在眼前。天上地下万物之源，万物之理无所不通无所不晓。具体而言，要达到这个程度，在阳气旺时修武，阴气旺时修文，观照无为寂灭。春天半到入秋半时整个夏季里，武火由弱到强，再由强到弱。在秋天半到春半的整个冬季里文火由弱到强，再由强到弱。夏至武火最盛，冬至文火最盛，与四季相应，一天之中也有四季，也是白天中午武火盛，晚上半夜文火最盛。每天的修持随进入不同季节也要相应的进行强弱的调整。这是修炼进入成真状态时必须要顺应的阴阳文武节律。虽修炼成真，但还要不断强化修炼。认为自己并未修成，就象有金子不露，有宝不言一样把自己藏起来。不可显示，以等待大成的时机。在这个过程中，原来修炼的十方八极不要违反。还要在自修自炼，在法炼法修的调节中度过。

　　【原文】屯以申子，蒙用寅戍，余六十卦，各自有日，聊陈两卦，未能究悉。

　　译文：屯是阴气重阳气微，是阴极阳升的过程，这时万物俱静，人的修炼是文火，即从晚九点到第二天早三点之间宜用文火修炼。申子辰属水，水好静，所以用文火。蒙是阳气生发阶段，阳气重于阴气是升阳的阶段，这时阳气盛，万物生机盎然，武火升阳，人应修武火，以使阳气从坎入离。一年之中的四季也是这样，夏至前后用武火，冬至前后用文火。因为寅午戍属火宜用武火。以人为动修为主。其余的六十卦，也各有自己的日子，用文用武由修炼者自己掌握。这里只简单地从两个极点讲明，不可能全部一一讲说。其它自己掌握就行了。

　　【原文】立义设刑，当仁施德，逆之者凶，顺之者吉。

　　译文：应当行义的就必须有刑罚，即秋杀，应当仁时必须施德，即春生，应用文火时必须用文火，应用武火时必须用武火，武火为刑，文火为德。应用不可有违，逆违的必有凶事。顺应的必然修证顺利。大家不可乱来。

　　【原文】按历法令，至诚专密。谨候日辰，审察消息。纤芥不正，悔吝为贼。二至改度，乖错委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪。二分纵横，不应漏刻。风雨不节，水旱相伐。蝗虫涌沸，山崩地裂。天见其怪，群异旁出。孝子用心，感动皇极。近起已口，远流殊域，或以招祸，或以致福。或兴太平，或造兵革。四者来之，由乎胸臆。

　　译文：在修炼的过程中，要按照历法规定的时间施行文武火的修炼程序。必须至诚至真一丝不苟，专心密炼。谨慎地等待每一节的时辰和节气，审察修炼中的文武升降规律与自然规律相符合的程度，只要有丝毫的不正确，就会发生灾害，成为修丹及身体的贼。如果把冬至、夏至的关系搞乱。就会有希奇古怪，错乱复杂，消沉曲折等事发生。比如隆冬变成了大暑，本来应冷却发生了热。反之盛夏霜雪，即本来热却变成了冷。冬至和夏至是阴阳两分的日子，共有四个分位。二月和八月是阴阳平分，五月夏至，十一月冬至，二月阳气开始出，八月阴气开始出，一天之中阳气生于子时，阴气生于午时，五月阴气开始到阳气开始屈收。以上说的阴阳不调就会出现错乱，相应的水火不能节制，金丹也有危险，一定要注意。否则，在二分至运动过程中不能与自然相应，与时四季不符。“风雨不节”即全身气候失调，雾化失去调节，气行发生错乱。“水旱相伐”，要么身干无汗，要么汗水乱出。“蝗虫涌沸，山崩地裂。天见其怪，群异旁出。”由于气候失调，生出不知名的怪病，在面前显示各种奇怪的景象。令人恐惧。“孝子用心，感动皇极。近起已口，远流殊域。”孝子是金丹之水，液体，皇极是金丹，当人的气候失调，发生各种病变，金丹之液化作纯阳正气流向身体的各个部位。以补救发生灾害的地方，它就象红白血球及血小板一样去身体的各部去救灾。就象人间发生灾害人们去救灾一样。虽然金丹有救护之功能，但修炼者还是以顺应阴阳时日规律为好，否则也会耗损丹气。灾多救护不及，人必然有生命危险。在修炼中招祸或致福，太平或病害，这四个方面，都决定于修炼者对修炼规律的掌握程度，应提醒注意。

　　【原文】动静有常，奉其绳墨，四时顺宜，与气相得。刚柔断矣，不相涉入。五行守界，不妄盈缩。易行周流。屈伸反复。

　　译文：上节讲的是按历法节律使用火候的问题，这一节讲的是人身体的修炼程序也必须正确。动和静要按时日和季节规律。度量要准确，身体的时日运动，或动修用武火，或静修用文火，要与时日季相应。这样人体阴阳之气与自然阴阳之气相应。刚与柔分明，不相杂乱，身五行八卦的运作，各个方位务求一致，不可这多那少。这样易在身体里的周流就顺畅，无论是伸或屈，反或复都会正常运行。

　　【原文】晦朔之间，合符行中。浑沌鸿蒙，牝牡相从。滋液润泽，施化流通。天地神灵，不可度量。利用安身，隐形而藏。

　　译文：这节讲丹光的变化过程与月的变化规律相符。“晦朔之间，合符中行。”即是与月的变化自然相应。从屯的文火到武的蒙时，四相八极，都互相符合交并，自化为丹。丹液即甘露也自动通达全身，去化解身内一切质性，并驱除一切病气邪气。这金丹真人的灵通，就是天地间的一切神灵也不能度量出来。修炼者就是利用这个原理及功用来安身立命，隐形藏在世界上。

　　【原文】始乎东北，箕斗之乡。旋而右转，呕轮吐萌。潜潭见象，发散精光。毕昂之上，震出为征。阳气造瑞，初九潜龙。阳以三合，阴以八通。故三日震动，八日兑行。九二见龙，和平有明。三五德就，乾体乃成。九三夕惕，亏折神符。盛衰渐革，终还其初。巽继其统，固际操持。九四或跃，进退道危。艮主进止，不得逾时。二十三日，典守弦期。九五飞龙，天位加喜。六五坤承，结括终始。蕴养众子，世为类母。阳数已讫，讫则复起。推情合性，转而相与。上九亢龙，战德于野。用九翩翩，为道轨矩。循据璇玑，升降上下。周流六爻，难得察睹。故无常位，为易宗祖。

　　译文：修到如上程度，丹藏之后，又要有新的复明过程，在这个过程中，丹光的闪现要与一个月的月亮变化规律相符合，之前的修炼中，人们的丹光闪现有很多人由于根器的不同，精进的程度不同，对修炼方法把握的精度不同，不能达到与月的变化一致或前或后或长或短不等，但修到丹成、真人成就以后，就要与月的圆缺规律相符合，月为阴即与阴符。修炼的火候应因人而异调节。修炼的方法还没有多大的变化，时间长于一个月的应用武火较多，时间少于一个月的应用文火较多。应根据自己的情况决定，下面的方法及规定就较为严格，不可掉以轻心，很多人在这里修炼搁浅，不能成就。请大家一定要注意。

　　“始乎东北，箕斗之乡，施而右转，呕轮吐萌。”当修到丹成真人成就以后，修炼的方法还是原来的方法，但随着丹态的变化有所改变。箕斗之乡是指按照北斗柄指的方向，日月右转五星左旋，把人体按五行八卦方位严格限定。从左向右旋转，从阳向阴转，其它四个方位也一样。都是从阳向阴转。当十方八极旋转后，精光就会吐露。“潜潭见象，散发精光。”是指丹光从下丹田水中发出，眼前会出现精光银白色。“毕昂之上，震出为征，阳气造瑞。”是说西方毕昂宿之上，在初三日见月光，修炼者也在六日即后三日后见精光。这是炉器中得火炼，坤位生出一阳，即为震，精光是一阳初生的瑞象。“初九潜龙，阳以三立。阴以八通，故三曰震动。”初九是从坤位开始生出阳气，阳气必须三个阳爻组成，但必须经过八个数的变化才能形成，形成之后就是乾，乾是龙成的，当初九时，龙即阳光初生，只是震下一阳生成。说潜龙勿用，是说三日震动，即是一阳生成之时。“八日兑行，九二见龙，和平有明。”是说到了第八天就有第二个阳生成叫做兑，即西方金。这时是又上升一位，兑下面是两个阳爻，所以叫见龙，三阳乾体完成一半多。当月在第八天时就是半月平分，所以叫和平有明。乾文讲“九二见龙在田”，君德也即具有向乾发展的趋势，是德好的原因。“三五德就，乾体乃成。”到了十五月圆之时卦位变成三个阳爻，就变成了乾卦。这是经过了十五天，平均两天一卦，从一阳到三阳，十五天变成了乾。“九三夕惕，亏折神符。盛衰渐革，终还其初。”是说九三之时阳气到了极点，已非龙德，化成君子即真人，卦说“九三君子，终日乾乾，夕惕若，后无咎也”这是说到了九三，到了先天乾位，乾上加乾即成丹成真人。把离位继续变成乾位。这时要小心，有气浪大动，但不妨事不要害怕。但阳极要生阴，亏折神符，即心神增长又要亏缺，由盛向衰渐渐变革，还要向最初发展。“巽继其统，固际操持。”是说乾的三阳爻，变成了上面两阳爻，下一阴爻，即是巽，这表明圆月开始亏缺，阳多阴少。“艮主进止，不得逾时，二十三之日，典守弦期。”这是说再过八天到了艮位，艮为止，此时不得用武火，这时月是二十三日，月亮下半圆缺。这就是说到了二十三至三十不易用武火修炼。因为丹进入藏的期间。“九五飞龙，天位加喜。”是说九五时丹光没有了，这是这一个月成就的丹结合为金丹，其光渐消。天位加喜是说乾上加乾成功了。所以说是加喜。“六五坤承，结括终始。”是说艮位是一阳在上二阴在下。到了九五是三个阴爻，所以是坤卦，就坤位，这一个周期就完成了，“六五坤承”是把乾位的丹放下来进入坤位。“蕴养众子，世为类母。”坤是万物之母，丹为子进入坤中养胎。“阳数已讫，讫则复起。”到了坤，阳数已消尽，然后又一个月的循环开始运作，其规则与上一个循环一样，请修炼者把握好。

　　“推情合性，转而相与。上九亢龙，战德于野。用九翩翩，为道规矩。循据璇玑，升降上下。周流之爻，难得察睹。故无常位，为易宗祖。”情是指木，指龙，性指金指虎，左青龙右白虎，上朱雀下玄武，四方土，十方八极，尽情旋转，上面丹成于先天乾位，阳气盛火旺必须用下方水消灭。所以上用九即上升。战德于野，是说鼎中丹太热，要下面的水上来冷却，是冷热大战在炉旁边，以免炉坏。“用九翩翩”是说上升不断，同样也要用六，即让上方火向下旋转，就象八极不断的飞轮，不停上升下降，周流六合，这是修道的规矩。六爻的变化人难以测知，所以没有固定的位置可言，这是易的宗祖。

　　【原文】朔旦为复，阳炁始通，出入无疾，立表微刚，黄钟建子，兆乃滋亨。播施柔暖，黎蒸得常，临炉施条，开云正光，光耀浸进，日以益长。丑之大吕，结正低昂，仰以成泰，刚柔并隆。阴阳交接，小往大来，辐辏天寅，运而趋时，渐历大壮，侠列卯门。榆荚堕落，归还本根。刑德相负，昼夜始分，夬阴以退，阳升而先，洗濯羽翮，振索宿尘。乾健盛明，广被四邻。阳终于巳，中而相干。垢始端绪，履霜最先。井底寒泉，午主蕤宾。宾服于阴，阴为主人。遁世去位，收敛其精。怀德俟时，栖迟昧冥。否闭不通，萌者不生。阴伸阳屈，没阳姓名。观其权量，察仲秋情。任蓄微雅，老枯复荣。荞麦牙孽，因冒以生。剥烂肢体，消灭其形。化炁既谒，亡失至神。道穷则反，归乎坤元。恒顺地理，承天布宣。

　　译文：炼成金丹后，不但要符合每月日所在火候的修炼规律，还要符合每一个月的丹光的运动周期，这里又要求与一年的变化规律相应，也就是说要符合十月怀胎的规律。

　　十一月，冬至到来，十二地支为子月，十二律居黄钟，子月的冬至是一年之中阳气初生阶段，阴极阳升，一切物初生无病，阳气初生，也就是刚从柔出微露。这是建子，即子在母体中生发，黄钟是指胞，子在胞中，它的征兆是滋养子的安全生长。这阶段，阳光越来越暖和，阴气黄胞柔软，万物被薰蒸，恢复正常生长规律。这表明金丹在黄钟坤土胞中，从种子走向发芽的阶段。“临炉施条，开云正光。光耀浸进，日以益长。丑之大吕，结正低昂。”这是说金丹在胎包之中，即在炉火之中，由于与自然冬至后阳气生发一致。母胎中要伸展肢体，拨去云雾而见天光，自然日光照耀入体，人要内照丹田，这阶段要用文火，象种子发芽一样纽动起来，所以这时是建丑之月。这时丹在人体丑位，是十二月份，节律是大吕。所谓大吕，是指子外的胞要增大，胞中子的状态，是头尾卷在一起的，这时的临卦，表示阳光增加阴气减少。

　　“仰以承泰，刚柔并隆。阴阳交接，小往大来。”这是说当丑时头尾相接的状态，头抬起来的时候，这时的节气进入三阳开泰的泰卦，表示阴阳平衡丹已伸展，全身通泰。此时天地交合，阴阳互通刚气与柔气同样多。这时节丹胎正长，所以文武火使用应趋向中等，逐步由文火多向武火多发展，小的状态过去了，大阳到来，胎中丹也要长大。所以要多用武火。

　　“辐辏于寅，运而趋时，渐历大壮，侠列卯门。”就是说到了泰卦，武火开始运动，十方八极修炼开始。以关元下丹田为中心武火修炼，并随着时日的进展而增多。因为这时的丹胎向大而壮发展，武火因此也随之加大力度。丹由伸展向开瓣散叶发展，原来的外壳要脱落，以新的面貌出现。卯是发芽，长叶，所以说榆荚坠落，归还根本。原来的种子成就了，春杀外壳落下，还回到土里去。在前面的寅月是胎八方成就的时候，它的节律是太簇，即金丹长成，所以叫做正月，所谓正月，是指证道成功之月，而到了卯月，则是外壳开裂，节律是夹钟，是说壳里的金黄色的种子要出来。

　　“刑德相负，昼夜始分。”这里的刑是指把旧的坠落。这里的德是使新的产生。旧的是阴下落，新的是丹是阳新生。丹修炼成真人证道成功。“夬阴以退，阳升而先。洗濯羽翮，振索宿尘。”到了辰月，卦位是夬卦，是新旧的决别分离。它的节律是姑洗，是说新生的孩子，要姑嫂洗净。旧的阴体退去，胎子生出而领先向前发展，生出来之后，身体羽化，轻如鸿毛，洗濯干净后，抖一抖翅膀，把过去的一切尘土抖落干净，脱尘归真，待召飞升。此时的节是清明，标志着修炼成真人，心如浩月清洁无尘，光明如太空。这就是羽化成仙的道理。

　　乾卦时，到了四月，也是午月，此时的节律是钟吕。乾表明，真人是一身纯阳之体，状若白羽，无尘。午在离位，是乾卦即心位，由于心无其心，六根归心之后又归于性，身无其身归纯阳，由于无心所以是清明。静观的结果就是心明、心清，所以取气为清明节。清明过后进入节律钟吕。钟吕表示法王坐殿于中丹田。所以说乾健盛明，即达到了顶点。阳终于巳，即到了五月夏至，阳气到了顶点。这时的真人已成就，法王坐空王殿，法王说法，利益众生，所以说广被四邻，这时周围的人就要受到修炼者的教化，到了五月，阳到极点。

　　“阳终于巳，中而相干。”到了五月夏至，阴气初生，这时武火到了极点，渐渐应以文火沐浴，清洗丹光的残渣，但还是武火多于文火。使丹光渐退，文火上升，纷纷细雨，连绵不绝。中是指午月，即钟吕，这时的体大于外壳居中。

　　“姤始端绪，履霜最先。”姤卦是指离位之后阴气始生发，它的节律是蕤宾，是丹的生长结束，使丹更加强壮的土壤产生，天气也慢慢寒冷，所以说“履霜最先”，由于丹属纯阳，光明太盛，必须在沐浴清洗的基础上使之冷却才能成刚，即红铁淬火而刚性增强。冷意味着凝结，要冷就需要静，静修观照可使真人成为金刚不坏之体。

　　“井底寒泉，午主蕤宾，宾服于阴，阴为主人。”这是说，真人金丹放入下丹田去，到坤水深处。午时阴生是为了给金刚加冷，这时的真人已不是主，而阴成为了主人，所以应以文火观照，清静沐浴为主。渐渐延长文火修炼的时间。

　　“遁去世位，收敛其精，怀德俟时，栖迟昧冥。”这是说从中丹田退到下丹田水中去，金丹藏在水中，这阶段清静观察文火修炼增多。“怀德俟时”是在清静无为寂灭真空的状态下，居住在不知不觉之地，即“栖迟昧冥”处在黑暗之中不动。遁卦在六月，遁就是藏而不露、无为、不动、寂灭暗味态，它的节律是林钟，就是往炉器外淋水。使之灭火。这时段的修炼应以文火修炼为主。是为了灭丹火。

　　“否闭不通，萌者不生。阴生阳屈，没阳姓名。”到了七月是否卦，否是不方，不方就是不圆，不能圆就表示，十方八极的修炼运动结束。以文火修炼为主，因为此时自然之气闭塞不通，阳气不生芽，阴气越来越重，阳气越来越少，阳就进入无为的过程。金水分离不合，互不通气所以武火停止，多用文火。否卦的节律是夷则，所谓夷则，就是不能用武火的规则进行，自然的规则已不能起作用。阴气多，以清静、无为、寂灭才能与之相应，用文火就与之合了。丹闭合在那里孕育着，不动、无光一片黑暗。

　　“观其权量，察仲秋情。”这是指凝结的时候，秋天是杀伐的时候，外形之体，黄干叶枯，结子成熟。观卦的节律是南宫，即五根回照于心，离为南宫，观照于心，达到五神归心凝结，心如秋水。“任蓄微稚，老枯复荣。”是说在任位又增加了新生的小孩子，枯老的枝叶完结，新的生命又诞生了，真人已成，躯壳就要死亡了。

　　“荞麦芽孽，因昌以生。”八月酉卦，酉卦属金，是金成之月，所以子成叶落，就象荞麦一样黑皮里生出白籽，这是金生的时节，金生水，就是金丹也生出水来，阳也生出阴来。这时修炼以文为主。

　　“剥烂肢体，消灭其形。”到了九月剥卦，是说把阳的形剥尽，这时金体散尽，金能变成水，这是剥的象征。八卦应的节律是无射，是指阳丹完结归于无有，光茫不四射了，光已散尽，无光可散，尽化生为水。

　　“化气既竭，亡失至神。”既然阳气化成水散尽了，那么至高无上的神就归于空无了。“道穷则反，归乎坤元。”阳气散尽就到了坤卦，坤卦表示，阴气达到了极点，阳气一点也不存在了。坤卦的自然节律是应钟。是说坤卦时段，就应是土地或炉子建立的时候。坤为母，还要生子，之后阳还是要生出来的。因为坤水由金而生。水中金还要凝结出来。这时段的修炼决不能用武火。

　　“恒顺地理，承天布宣。”坤为地，为阴之极，天为乾为阳，阴极阳生，是道理。阴不是永闭，要等待，阴凝阳宣。阴凝到极点就是阳气散发的开始。所以叫“承天布宣”。

　　【原文】玄远幽眇，隔阂相连。应度育种，阴阳之源。寥廓恍惚，莫知其端。先迷失轨，后为主君。无平不陂，道之自然。变易盛衰，消息相因。终坤始复，如循连环。帝王承御，千秋常存。

　　译文：真人的得道过程是非常深远黑暗，极其涉茫难以捉摸，虽然与我们相阻隔不见，但是人与真人是相连的。人为阴，真人为阳，不可互见，但只要使人体的修炼与自然的节律相合，以培育真人的种子，就能找到阴与阳分合的源头，尽管大道寥廓无边，恍恍惚惚，不知道它的开始点，只要我们顺应它的规律，修炼进入真空无边，恍恍惚惚的状态就能与之相合。先迷失人的一切执着，失去人的一切智慧，行为规律，处于无为真空的状态，就能把握大道，成为真人。没有平坦就显不出走路的不稳定。只有得道成真，才能懂得人的一切是虚幻的，这是道的自然法则，只有变化更替才能更加兴旺，只有人变成真人，才是长生不老、不生不灭的。大道在世界上的显现，总是在有与无，来与去，有形与无形的变化中互为因果的，就象一年的十二节律一样，终结到坤，又从复卦开始了。就象循着环子在运动，永无休止，而只有成为真人，才没有轮子的回复运动，真常不动不变，不生不灭，常生久视与天地同体，与日月同辉。就象开天辟地的先帝，千秋万古长存不变。

　　【原文】将欲养性，延命却期，审思后末，当虑其先。人所禀躯，体本一元。元精云布，因炁托初。

　　译文：如果人想延长他的性命，必须悟道归真。必须先考虑他的身体是从哪里禀受的，当懂得了从那里禀受的道理后，就可以修道了。人的身体与所禀受的物是一个，元精指元气，元气是由阴阳产生的。阴阳的精是万物，人是天地万物之中的灵物，是有金水的身体，金为纯阳，水为纯阴。纯阳为乾，纯阴为坤。乾坤化为八极五行之气生成万物及人。所以人可以通过修炼还原为乾坤，再返为金水，成为纯阳真人。人本是精气凝结化生的物。所以可还原为其原始之物。

　　【原文】阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄，魂之与魄，互为室宅。

　　译文：用阴与阳划分人体为坎离，它是人的魂与魄所居住的地方，阳神是魂为坎中的日光。阴神是化成精的气藏在肺，下化入肾。所以称为阴神，人修炼时就是让精化为气，即魄，再化成阳神，即魂。所以魂从下丹田生，就是这个道理。阴神是魄，生在离中，阴神在离，后天在心位，外有光明。肺围在心的周围以藏魄。入肾成为精，精化为气，化为魄，再化为阳神入肝，肝属木，木生火归心。魂在心炼化为神，化成水在内，外有火烧炼，如保不住，从口发火而漏。修炼之后心清净冷却成魄，魄停住在离位，生发下落进入坎，在坎中修炼为魂。魂为阳上升进入离中不散，结为珠成水再向下落。为火入水中，使下方水不溢。下方水上升入心，水入火中，火不能起。这时魂入于离变成乾，魄入于坎变成坤，所以互为宅舍。魄属阴属女，魂属阳为男，互相求合生成金丹。

　　【原文】性主处内，置鄞鄂。情主营外。筑垣城郭。城郭完全，人物乃安。于其之时，情合乾坤。

　　译文：魂与魄一阴一阳，一火一水，上下运作，在中间合成一物即无极，这个无极自成真空妙体，就象一个胎胞，立在中间，水火、阴阳、金木等情在外边十方八极运动，形成炉子立面的城墙。如果外面的城墙完整无缺，修炼的人平安无事，无病痛产生。到了这个时刻，十方相反的情都归为性土，即已土和戊土。

　　【原文】乾动而直，炁布精流。坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。九还七返，八归六居。男白女赤，金火相拘。则水定火，五行之初。

　　译文：乾为纯阳体，金光四射，使气精通畅流布于外，就象羽毛飞化而去。乾是易动的所以能散开。坤是纯阴性好凝结，所以好静以清，翕为使羽化的阳神收回凝结，因此坤是使阳气凝结为体的器皿。刚阳施散而退，遇阴合为无极，而坤柔以溢润丹生成。经过离九还阳返成金即成乾，多次反复，十月胎圆果满。八卦方位四反为六爻，即返成乾三阳和坤三阴。男成白阳入离成乾，女成阴归坎成坤。金被火炼，水定为坤，火定为乾，回归到五行之初，即乾与坤，合为无极。

　　【原文】上善若水，清而无瑕。道之形象，真一难图。变而分布，各自独居。

　　译文：修道成真是至高无上的善，善是真人之心，空无清净寂灭，无任何尘点瑕疵。这是真正的归，难以让凡人明白，它是纯阳之体、分散布于虚空之中，人体各部充满纯阳正气。并且各自独立成体，都是一颗颗金丹，如气泡密布，不可间隙。

　　【原文】类如鸡子，黑白相扶。纵横一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃具。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，肉滑若饴。

　　译文：就象鸡蛋的样子，外面黑里面白，即外为阴内为阳，直径在一寸左右。因为金是一斤，所以是寸金。还原为先天一斤的分量，化后分散到四肢、五脏六腑、筋骨充满。这时的真人体与本人的躯体完全一样大，经过十个月胎成，就可以脱离肉体，离开胎胞生出来了，成为离体的纯阳真人。成还丹后美丽柔软无可比拟，细滑更是难以描说。

　　【原文】阳燧以取火，非日不生光，方诸非星月，安能得水浆。二气玄且远。感化尚相通。何况近存身，切在于心胸。阴阳配日月，水火为效证。

　　译文：用放大境取火时，没有阳光是不行的，没有星星和月亮，哪里来的水呢?阳与火，阴和水相矩虽然远，通过相互感化尚且能通，更何况人的身上水火与日月都存在。关健在于人的心胸，是否修炼，以阴阳配合日和月，以水与火的变化作为修证的验证。

　　【原文】耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。旋曲以视览，开合皆合同。为已之轴辖，动静不竭穷。离气纳营卫，坎乃不用聪。兑合不以谈，希言顺鸿蒙。三者既关键，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。证难以推移，心专不纵横。寝寐神相抱，觉寤候存亡。

　　译文：眼睛，耳朵，口舌，是人身三宝的关口，一定要关闭不通。眼内视于下丹田，耳内听于下丹田，舌也归向下丹田，对外不看不听不开口，三宝随着真人在深渊中游动，跟着丹田中旋转而旋转，在旋转中曲看曲听曲说，开合都与丹的开合一致。作为自己的轴心管理，动静不能离开，守一不变。眼是魂的窍，魂不外漏，光内照于丹以营卫丹的成长，魄行于坎中与魂合;耳不听，精志不外漏，魂阳住于坎位与魄合成为丹，口不言谈回照于坎中，神不外漏，意归中土。不看不听不言就是为了顺应丹真的鸿蒙状态。这三个关口都关闭之后，身体虚静缓软地处在空房之中，一切志向都不能有，归于虚无。以不想任何事作为常有的状态。一切证到的境界都是不实，不能破坏人的这个状态。心专一于空无，心中不发生任何事，一心清静睡觉也要抱神于一，醒来之后也要处于空亡的状态之中。人与内里真人同处于一种状态之中，人天合一。

　　【原文】颜容寝以润，骨节益坚强。排却众阴邪，然后立正阳。修之不辍休，庶气云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰。从头流到足，究竟复上升。往来洞无极，怫怫被容中。反之道之验，弱者德之柄。芸锄宿污秽，细微得调畅。浊者清之路，昏久则昭明。

　　译文：按照上述状态进行修炼，人的容颜就象在睡觉后得到滋润。骨节也日益强壮起来，由于六根不动清静专一，就排开了一切阴邪的侵挠。之后正阳就建立起来了，这样的修炼永远不要停止，等到一定程度，就会发现体内，有气浪在运行，之后又有雨水液体在流动。觉得头上有液体源源不断地流到脚，又从足回流到头，液体在来回流动，人处于无极状态之中，就象处在一个气液包着的溶器之中，这种与人类行为相反的行为是修道者亲自验证得到的，在无为软弱寂灭真空的状态下就抓住了德的把柄，彻底根除人的烦恼，就象金丹一样在污秽的屎尿所在的地方住着，只有空无才能调整全身的一切神经畅通，阳气通达人体的每一个细胞。人的修炼方式及状态看上去是昏浊的，只有自甘浊才能得以清，只有自甘昏昧无所明才能有光明，自甘愚昧，才能大彻大悟大智大慧。

　　【原文】世人好小术，不审道浅深。弃正从邪径，欲速瘀不通。犹盲者不任杖，聋者听宫商。投水捕雉兔，登山索鱼龙。植麦欲获黍，运规以求方。渴力劳精神，终年不见功。欲知服食法，事约而不繁。

　　译文：世界上的人爱好小能小术，放弃正道去走邪道，心想快点成真，结果行不通，就象瞎子不柱拐杖，聋子听音乐，到水里去捕野鸡抓兔子。上高山去捞鱼，种上麦子收谷子，划圆的达到方，这些都说明，很多修道方法都是白耗精神，到头来劳而无功。其实真正的修炼方法很简单，一点也不烦锁。

　　【原文】太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。化为白液，凝而至坚。金华先唱，有倾之间。解化为水，马齿琅Q裟送停郧樽匀弧

　　译文：流珠是汞，出于丹砂，就象人先天的离位有汞，汞是太阳的精，离是外阳内阴，这个阴就是汞，遇到外边的火烧就要象汞一样蒸发而去。如果下面坎中的水上来，就象金属淬火凝结为金华，把凝结后的金华，放下炉火中炼为液体，就得到白色的液体，再凝固后就非常坚固了。金华炼时有响声，倾刻之间就化成为水，象马的牙，阳指金，把化成水的金华与金合起来就能和合为一体，这是情归性，是一物的两种状态。六根不漏，把这些神合在一起就是汞，放进下丹田炉中修炼，就会与坎中纯阳之金合为一体，汞是金的液体，金是汞的固体。

　　【原文】迫促时阴，拘畜禁门。慈母育养，孝子报恩。严父施令，教饬子孙。

　　译文：金生于水，所以说水是金的慈母。金反化成水，所以说是抱恩，严父是土，土生金，金生水，水是土的孙，炉中之土，是围墙，使炉中的金水和合，所以是教饬子孙。即土是管理金水的。

　　【原文】五行错王，相据以生。火性销金，金伐木荣。三五与一，天地至精。可以口决，难以书传。子当右转，午乃东旋。卯酉界隔，主定二名。

　　译文：五行指金木水火土，由它们组成天地之间的十方运动法则。五行之间是互生的，金生水，水生木，木生火，火生土，土又生金。它们原本一物，只是互相变化为异，形成环形态，造就万物。除了相生还相克，如火克金，火消金，火能使金化，金克木，可以使木长的更好，东属木，南属火，木火一家，东三南二合为五。北属水为一，西属金为四，金水一家合为五。土属五，三家是三个五。这三家，木火一家是元神，金水一家是元精，土为真意，真意是气的马，运行十方八极，成八卦炉，三昧真火，使元神与元精交合化为无极金丹，这三家相见，形成天地至精，即先天无极纯阳一气。这纯阳一气及变化过程，难以用书面形式写出来，只能以口决的形式出现。子时升向右转，午时降向东旋，卯和酉相对相隔，定为龙虎。

　　【原文】龙呼与虎，虎吸龙精，两相饮食，俱相贪便，遂相衔咽，咀嚼相吞。

　　译文：龙为元神，虎为元精，呼时龙入虎中，吸是虎升入龙，虎踞龙盘今胜昔，天翻地复慨而慷。两者互相吞食，都贪便宜，不舍不离，二者交接吞咽，咀爵相吞，乾坤合化为无极金丹。乾坤两仪合一为无极。

　　【原文】荧惑守西，太白经天。杀气所临，何有不倾。狸犬守鼠，鸟雀畏鹯。各有其功，何敢有声。

　　译文：荧惑是火，太白是金，金得火气在丹田中流转，所以要西返到东，金水一家到东后，火气消灭，东西南北，互生又互杀，就象老鼠怕猫，鸟雀怕鹰，必须老实呆着，乱动就有危险，各有各自的功劳。

　　【原文】不得其理，难为妄言。竭殚家产，妻子饥贫。自古及今，好者亿人。讫不谐遇，希有能成。

　　译文:不懂其中道理的，都是胡说八道的妄言，修行者花费尽家产、造成妻儿饥贫，一事无成。从古到今，好道者过亿人，到头来不能和谐地遇到真传，很少有人能修成正果。

　　【原文】广求名药，与道乖殊。如审遭逢，睹其端绪。以类相况，揆物终始。五行相克，更为父母。母含滋液，父主禀与。凝精遛形，金石不朽。审专不泄，得为成道。

　　译文：人们多求名药企图得长生，这是不可能的，因为与长生久视之道不相符合。修道者必须明白，二物能合成一物，方才同类遇。只要找到它们合一的起头和结尾，以其同类相合的道理开始和结束，使之合为一体。五行互相生，这说明它是一物所化，阴阳二气交合为一体，金木水火土，如环运行不缺，需要以气引导不发生滞留，这样五行相生就会顺利，金作而生水，水流而木旺，木动而火明，火炎而土平，土积而金成。这是行气通致的相生之理。前面的修炼是用武火运行，使五行相生动起来。更加相爱的是，金入火而销亡，火得水而灭光，水遇土而不行，土遇木而被固定。木遇金而折伤。这是在五行运动中，使五行之性减能的原理。而相恶的是，金为父，水为母，父母相交合成精气，精气的作用物是水与火。当金水在炉中，水火不息，金水各流其形，就是说武火不停，金水在炉中运动。当武火停止，水火停止后，回光内照冷静，清净寂灭时金水变形，水凝成金。金为固体为金刚不坏之身，得成正道。

　　【原文】立竿见影，呼谷传响，岂不灵哉?天地至象。

　　译文：只要懂得五行生克之理进行修炼，就会收到立杆见影的效果。修到真空寂灭的境界，就能与宇宙间的一切灵明沟通，就象有了空谷就有回响，有了固体就能传音。当你修到金刚不坏的空无寂灭时，不是更灵吗?天地是乾坤，二者合一为无极，进入空空大道，哪有不灵的?

　　【原文】若以野葛一寸，巴豆一两。入喉辄僵，不得俯仰。当此之时，虽周文揲蓍。孔丘占象，扁鹊操针。巫咸叩鼓，安得令苏?复起驰走。

　　译文：如果以药修真，把野葛和巴豆等等药物用来长生，吃了以后就会死去。到那时，就是让周文王，孔夫子来为你算命，由神衣扁鹊来治病，让巫婆来为你招魂，也不能让你死而复生站起来走路。

　　【原文】河上姹女，灵而最神。得火则飞，不见埃尘。鬼隐龙匿，莫知所存。将欲制之，黄芽为根。

　　译文：河上姹女，指人的元神，它可以上天入地盗取天地灵信一切精妙，通天彻地，无所不能，但是遇到火就不见了，当人发火时，就会离去。他本来在离位，后天人心属离，所以元神不存，人便不灵。元神逃走就象鬼藏龙隐，谁也不知她在哪里存在。如果要制约元神，不使他逃走，人要炼到心如止水，心空无物，元神就不会逃走。更重要的是，它与黄芽即水中阳即男婴能合为一体，元神为水，元精为男为金，二者可以互化，水可凝结为金，有了金，水就不会逃走。元神是金的液态，化气就消失了，如果化为金就不变了。

　　【原文】物无阴阳，违天背元。牝鸡自卵，其雏不全。夫何故乎?配合未连。三五不交，刚柔离分。施化之精，天地自然。犹火动而炎上，水流而润下。非有师导，使其然者。资始统政，不可复改。

　　译文：万物没有阴阳，就是违背自然之理的。母鸡自己下蛋不能孵出小鸡来。这是为什么呢，这是因为它没有经过公母交配。元神元精不相合，又不与真意交合，刚与柔分离的结果。公母交合生子，是天地之间的自然结果。就象火向上走，水向下流一样不可改变。没有师父的指导、私自修炼是不能成功的。

　　【原文】观夫雌雄交媾之时，刚柔结合而可不解。得其节符，非有工巧以制御之。若男生而伏，女偃其躯，禀乎胞胎，受气元初。非徒生时，著而见之，及其死也，亦复效之。此非父母，教令其然。本在交媾，定置始先。

　　译文：难道看不见吗?动物公母配种的时候，两个一刚一柔合在一起很难解开，这种互相符合的功夫，不是能工巧匠制作出来的，而是自然本有的本能。就象男的面朝下，女的面朝上进行交配，这是在受气之初，就有的本能。不是看见的，到了死后男的总是面朝下，女的总是面朝上，这不是父母教他们这样做的，这是由于交媾的本能，在出生时已有了。

　　【原文】坎男为月，离女为日。日以施德，月以舒光。月受日化，体不亏伤。阳失其契，阴侵其明。朔晦薄蚀，奄冒相倾。阳消其形，阴凌灾生。

　　译文：坎中的男都在阴之中，离中的女却在阳之中，日施德入于月中与男合，月舒光男上升入于离，月与日互相交合，其体内的男和女相和，人体就不会亏伤。如若不然阳失去契合，阴就侵害其明亮，就会造成朔与晦，互相剥蚀，或掩住或冒出来，互相倾害，造成阳消其形，阴也会发生灾害。

　　【原文】男女相须，含吐以滋。雄雌错杂，以类相求。金化为水，水性周章。火化为土，水不得行。

　　译文：坎中男和离中女互相以身相须，合在一起，一含收一吐施，互相滋养，十方交杂，以其相反的阴与阳求合。炉火正旺时，使金化为水，这个水周流全身，水遇冷生成金，火化成土，让水止，即意不动，水凝成金，火凝成土。土生金，成金刚不坏体。

　　【原文】故男动外施，女静内藏。溢度过节，为女所拘。魄以检魂，不得淫奢。不寒不暑，进退合时，各得其和，俱吐证符。

　　译文：所以说男的向外施合，女的向内收藏，男多出来的被女的拘住。魄为女，魂为男，女的管住男的不能太多施放，阴与阳的规律也是这样。上为火下为寒上下交合不寒不热，又进退符合火候，上下两方都正好和合，都能不多不少地相合成为无极，即乾坤合一为无极。

　　【原文】丹砂木精，得金乃并。金水合处，木火为侣。四者混沌，列为龙虎，龙阳奇数，虎阴偶数。

　　译文：离中的丹砂是木生的精，遇到水的精华就要合并为丹。金水相合时，以木生出来的火作为伴侣，金木水火混合在一起，列为龙即元神，虎是元精，二者遇意，三家合为金丹。龙外阳是奇数，虎外阴为偶数，奇数成乾，坤数归偶。

　　【原文】肝青为父，肺白为母。肾黑为子，脾黄为祖，为五行始。三物一家，都归戊已。

　　译文：肝青属木内存魂，肺白为金内存魄，心红属火内有神，肾黑属水内存精，脾黄为祖是指神魂合一为父，魄精合一为母，三家合一归脾。即五神归元意不动，性归已土，身五行合一，命归戊土，戊已合一为无极土，即回归先天一性。这是五行的开始。

　　【原文】刚柔迭兴，更历分部。龙西虎东，建纬卯酉。刑德并会，想见欢喜。刑主伏杀，德主生起。

　　译文：性五行分十方，五刚五柔，兴起走向对方为已。命五行也是兴起合一为戊。戊与已也是相反，合一为无极。每一对都一样，比如，龙行到西，虎行到东，建立起卯酉相合的八卦。生起与伏杀并举，互相欢喜交并。刑是克，德是使对方生长。

　　【原文】二月榆落，魁临于卯。八月麦生，天罡据酉。子南午北，互为纲纪。九一之数，终则复始。含元抱真，播精于子。

　　译文：二月份榆籽落的时候，北斗指向东，由东向西转。八月份荞麦生籽，北斗指向了西，应往东转，由子向南，由午向北，互相为纲领。九为离一为坎，取坎填离取离入坎，终而复始如环运行，含元抱真，播种子在坎位，成在离，坎成坤，离成乾。

　　【原文】关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，盘蚪相扶。以明牝牡。毕竞相胥。

　　译文：男在关元，女在鸠尾，男在河里，女在岸上，男女相求合为好，即子与女相合。雄的不愿孤独居住，雌的也不愿独居，总想合在一起才为好。玄武龟蛇互相合在一起，用来表明，天与地的牝与牡的关系，必竟要互相吸引，互相依存。

　　【原文】假使二女共室，颜色甚姝，令苏秦通言，张仪结媒，发辩利舌，奋舒美辞，推心调谐，使为夫妻，弊发腐齿，终不相知。

　　译文：假如让两个女人共处一室，她们非常美丽动人，尽管让苏秦通话，让能说会道的张仪来说媒，能言善辩，灵牙利齿，言语美丽好话说尽，推心置腹，让这两个结为夫妻，到老死也不可能。

　　【原文】若药物非种，名类不同，分刻参差，失其纪纲。虽黄帝临炉，太已降坐，八公捣炼，淮南执火，立宇崇坛，玉为阶陛，麟脯凤腊，把籍长跪，祝章神祗，请哀诸鬼，沐浴斋戒，冀有所望，亦犹和胶补釜，以硇涂疮，去冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。

　　译文：如果药物不是同类成份，把名类不同的药物分斤两放在一起修炼，这是伤失修道纲领的。即使是黄帝来看炉火，太已真人坐镇，八个老人来捣炼，淮南王来烧火，建立庙宇神坛，以玉作台阶和炉壁，用麒麟的肉供奉，凤凰的油点灯。每天长跪叩头，念咒请神灵保佑，请多种鬼来帮忙，自己沐浴斋戎，希望炼成丹，就象用胶补漏锅，以毒药涂疮伤。去冷却加冰，去热用开水，飞龟舞蛇跳大神，只能越来越错，永不能成功。

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