精神家园的追寻与吟唱美文欣赏
诗言志，是忧伤的心音，是微妙的天籁，是沸腾的幻觉，是愤怒的呼号，更是生命无法割舍的情结。可以说，从人类有思想情感的那一刻起，诗便产生了。
真的好诗，犹如一剂良药，能给苦难中的探索者带来光明和信心，给失落者带来温暖和力量——这便是诗歌虽历经政治运动和物欲横流，仍然得以欣欣绵延的魅力和价值所在。
诗歌是一个民族文化的标志，是一个时代气息的窗口。纵观当前诗坛，的确非常热闹，出了很多事件，但闹来闹去，触及到诗歌本质的并不多，在许多所谓的“诗人”已被飞红流绿的商品世界搞得头晕目眩，很少去关心诗歌的内在本质规律，很少以极大的热情关注人类的心灵世界和精神状态，在深受信息技术支配的浮躁社会中，早已失去了圣洁的理想，迷失了灵魂。面对各种欲望和诱惑，按耐不住静默而坚定的灵魂，打着形形色色的“诗歌主义”旗号粉墨登场，不知羞耻地进行着沽名钓誉的交易……本属于诗歌信仰者心灵净土、精神家园的文字载体，被那些别有用心的“诗人”给搅弄得面目全非了。以致于，我们常常面对诗歌的厚土高天，再也发不出了由衷的感慨。
在这种诗歌被“异化”的社会文化背景下，真正有良知的诗人总是孤独的，几乎被蓬勃的世俗可怜地隔离起来，只能喘息在一方被挤压的冷漠角落里，用自己不曾泯灭的情感触角，小心谨慎地守望或追寻着这个“精彩而无奈”的背影——他们多么需要寻回一个属于自己的“真我”，来抵制这种迫不得已的“变异”过程呵，因为人类需要心灵家园自由而广阔的沃土。
青年诗人王心泉，就是这片沃土上悄然萌发的一株馨香。他的诗集，便是来自诗歌天地的“心音”。这种心音，其实是每个华夏儿女心中那剪不断、理还乱的.乡土文化情结。
海德格尔说过，现代人的存在境遇即“无家可归”：思想不在家，精神不在家，情绪不在家，个体存在不在家，总之语言不在家，语言并不言说自己，这便是本体存在性的流亡。而王心泉对这种存在的“境遇”，应该是体验尤为深刻。他年幼失去母亲，靠爸爸、姐姐打工挣钱上学，高中毕业，命运便驱使他急速从偏僻的山乡向繁华的都市嬗变，那种背井离乡四处漂泊的流浪心态，在诗人心中变成了无法言说的伤痛。他只有满怀憧憬地《思念》，“带上歌声与烈酒/同明月一起上路/窗外还是一片寂静/独自徘徊在夜空里/思绪像一道突发的洪水/砰然而起/仰望那若有若无的星空/犹如守望一口干涸的老井/因为老井的那头/浸泡着我的乡愁”，着实让人忧伤和眷恋。正如简政珍先生言，诗人面对人生的困境，诗的本质才得以突显。
当然，好的诗歌总是能给人以惊喜的所指，这种所指是一种情感的回归与思考的探索。诗人通过精神坚守和艺术表达，让我们从缤纷的世界发现本真，找回自我，从而触摸到贯穿时空的灵魂——“我又畏惧什么呢/杂草间是欢笑还是泪水/只有扒开草丛出去才知道”。由此，我们不但在《岁月、历史、祖母》中获得一种超体验的情愫，而且能够在《乡村夜景》、《月光空气》、《雁的自白》中获得“一种与生活的冲动”。诗人通过“把思想放在历史的小匣中/用灼热的眼光/刺过被岁月包裹的表层/去透视祖母的银簪子/发现它已经是枯枝败叶了”，来感叹切切实实的时光流逝、岁月无情和生命困惑，看得出，他内心深处的埋藏着火山爆发般的爱恨情愁，为我们提供了一幅心灵的、充满意象和形象的乡本游子全息图。同时，也传达出了诗人内心某种惆怅和危机，“路在何方”的焦灼呼声与拷问回荡其中。如，《卖桃子的女人》、《我的路，我执着》，明显地燃烧着烫人的社会责任感，“今夜/露宿到一家陌生的驿站/看着一抹残月的远去/她困了，含着泪，执着地闭上双眼……
读着具有如此强烈现实感和文化批判精神的诗句，让我有些始料不及。这种对社会底层弱势群体苦难的记录与呐喊，深刻地揭示出商品经济时代社会转型期，时代变迁中人性的变异所面临的种种困惑，除了让人同情，让人落泪外，其文字所碰撞出的思想意义远远超过了诗歌本身。我觉得，这样的情怀才是人间的大美，拥有这样大美意境的文字，才是有生命力的诗歌。也只有这样的诗歌，才是诗人心中永恒的乐章。但愿这诗情、这乐章，在我们这个一味强调物质效应的世界里经久不息！
正是因为诗歌，我和诗人王心泉幸运相识。他很年轻，激情似火，爱诗如命，是那种“为伊消得人僬悴”的爱，让常叹青春不在、人生无聊的我，有些十分地敬畏。尤其是，他对诗度的把握与表现，在他们那一代“80后”群体创作中是不多见的，甚至有些“标新立异”。我们说，某些时候，另类人物的“奇思妙想”就意味着一种超越。其实，王心泉在他的诗界中何止是超越呢？
看得出，他心中埋藏着许多无法言说的力量，这种力量也只有用诗歌的形式表达出来，才显得美仑美奂、心安理得。我理解他的劳动。有人说，文学是愚人的事业，今看王心泉的诗，我终于明白，他那么倾情而虔诚地投入，十有八九是把诗歌当成梦中的情人、神圣的事业了。在当今世道，也只有把一件事当成事业、把一个人看作情人的人，他的追求才会永远无怨无悔，最终梦想成真。我衷心地祝愿着，期待着。
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