孟子的名言和典故

　　在日复一日的学习、工作或生活中，大家都有令自己印象深刻的典故吧，典故在传达表现事物事理中毕竟是隔了一层，是一种由彼而产生的联想，你知道经典的典故有哪些吗？下面是小编精心整理的孟子的名言和典故，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

孟子的名言和典故

　　孟子的名言和典故篇1

　　孟子的名言：

　　1、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

　　2、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

　　3、民为贵，社稷次之，君为轻。

　　4、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子啦焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？

　　5、权，然后知轻重；度，然后知长短。

　　6、人有不为也，而后可以有为。

　　7、心之官则思，思则得之，不思则不得也。

　　8、生于忧患而死于安乐也。

　　9、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

　　10、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

　　11、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

　　12、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

　　13、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

　　14、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

　　15、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

　　16、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

　　17、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。

　　18、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

　　19、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

　　20、我知言，我善养吾浩然之气。

　　21、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。

　　22、天时不如地利，地利不如人和。

　　23、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

　　24、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。

　　25、大人者，不失其赤子之心者也。

　　孟子的名言和典故篇2

　　孟母三迁

　　【原文】：昔孟子少时，父早丧，母仉（zhang）氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，躄[bì]，踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，遂迁居市旁，孟子又嬉为贾人炫卖之事，母曰：“此又非所以居子也。”舍市，近于屠，学为买卖屠杀之事。母又曰：“是亦非所以居子矣。”继而迁于学宫之旁。每月朔（shuò，夏历每月初一日）望，官员入文庙，行礼跪拜，揖[yī，拱手礼]让进退，孟子见啦，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。

　　【故事梗概】：

　　从前孟子小的时候，父亲早早地去逝啦，母亲守节没有改嫁。孟子的母亲对孟子的教育很是重视，管束甚严，希望有一天孟子能成才为贤。一开始，他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈看到啦，就皱起眉头：“不行！我不能让我的孩子住在这里啦！”孟子的妈妈就带着孟子搬到市集，到啦市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意吆喝的样子。孟子的妈妈说：“这个地方也不适合我的孩子居住！”孟子的妈妈又带着孟子去靠近杀猪宰羊的地方去住。孟子便学起啦买卖屠宰猪羊的事。孟子的妈妈知道啦，又皱皱眉头：“这个地方依然不适合我的孩子居住！”于是，他们又搬家啦。这一次，他们搬到啦学校附近。每月夏历初一这个时候，官员到文庙，行礼跪拜，互相礼貌相待，孟子见啦一一都学习记住。孟子的妈妈很满意地点着头说：“这才是我儿子应该住的地方呀！”于是在此居住啦。

　　后来，大家就用“孟母三迁”来表示人应该要接近好的人才能学习到好的习惯！也说明“近朱者赤、近墨者黑”的道理，表明环境能改变一个人的爱好和习惯。

　　孟母三迁以后，虽然为儿子的成长创造啦良好的环境，但孟母并没有因此放松对儿子的严加管教。她认为，如果主观上不勤奋努力，还是难成大器的。所以她抓紧对儿子的教育，督促他勤奋学习。

　　孟子受教

　　【原文】：孟子妻独居，踞，孟子入户视之，向母其曰：“妇无礼，请去之。”母曰：“何也？”曰：“踞。”其母

　　曰：“何知之？”孟子曰：“我亲见之。”母曰：“乃汝无礼也，非妇无礼。《礼》不云乎？将入门，问孰存。将上堂，声必扬。将入户，视必下。不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼。”于是孟子自责，不敢去妇。——引自《韩诗外传》[10]

　　【译文】：孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休啦。”孟母说：“什么原因？”孟子说：“她蹲在地上。”孟母问：“你怎么知道的？”孟子说：“我亲眼看见的。”孟母说：“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。《礼经》上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的`时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。《礼经》这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到啦她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。”孟子听啦孟母的教导后，认识到自己错啦，再也不敢讲休妻的事啦。

　　断织喻学

　　孟子最初对学习很有兴趣，时间一长就厌烦啦，经常逃学。孟母知道后非常生气，拿起刀来，把织布机上的经线割断，说道：“你的废学，就像我割断织布机上的线，这布是一丝一线织起来的，现在割断啦线，布就无法织成。君子求学是为啦成就功名，博学多问才能增加智慧。你经常逃学怎么能成为有用之材呢?你今天不刻苦读书，而是惰于修身养德，今后就不可以远离祸患，将来不做强盗，也会沦为厮役！”孟母用“断织”来警喻“辍学”，指出做事必须要有恒心，一旦认准目标，就不为外界所干扰。半途而废，后果是十分严重的。“断织喻学”的一幕在孟子小小的心灵中，留下啦既惊且惧的鲜明印象，孟子从此旦夕勤学，终于成为我国历史上的儒学大师。

　　杀豚不欺子

　　【原文】：孟子少时，东家杀豚，孟子问其母曰：“东家杀豚何为？”母曰：“欲啖（dan）汝。”其母自悔而言，曰：“吾怀妊（ren）是子，席不正不坐；割不正不食，胎教之也。今适有知而欺之，是教子不信也。”乃买东家豚肉以食之。明不欺也。

　　【译文】：当孟家还在庙户营村集市旁居住时，孟子看到邻居杀猪，不解地问母亲：“邻家杀猪干什么？”孟母当时正忙，便随口应到：“煮肉给你吃！”孟子十分高兴，等待食肉。孟母深知做人要诚实，所谓“言必信，行必果”，而且她深深知道身教重于言传。为啦不失信于儿子，尽管家中十分困难，孟母还是拿钱到东边邻居家买啦一块猪肉，让儿子吃啦个痛快。

　　孟子少时诵

　　【原文】：孟子少时，诵，其母方织。孟子辍然中止，乃复进，其母知其喧也，呼而问之：“何为中止？”对曰：“有所失复得。”其母引刀裂其织，以此诫之。自是之后，孟子不复喧矣。（选自《韩诗外传》卷九）

　　【译文】：孟子年少时候，有一次，他在吟诵诗文，他的母亲在一旁纺织。孟子（受其影响）突然停啦下来。过啦一会儿，又开始吟诵。他的母亲知道他忘记啦，叫住啦他就问：“为什么要中间停顿啦？”孟子回答说：“忘记啦，一会儿又记起来。”孟子的母亲拿起刀子就割断她的织物，说：“这个织物割断啦，能够再接上去吗？”从此之后，孟子读书就专心啦。

　　始作俑者

　　这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。”

　　战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？”

　　梁惠王回答说：“没有什么不同的。”

　　孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？”

　　梁惠王说：“也没有什么不同。”

　　孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过，首先开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？”

　　根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。

　　五十步笑百步

　　战国时代，诸侯王国都采取合纵连横之计，远交近攻。

　　战争连年不断，可苦啦各国的老百姓。孟子看啦，决定周游列国，去劝说那些好战的君主。孟子来到梁国，去见啦好战的梁惠王。梁惠王对孟子说：“我费心尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么原因呢？”

　　孟子回答说：“让我拿打仗作个比喻吧！双方队在战场上相遇，免不啦要进行一场厮杀。厮杀结果，打败的一方免不啦会弃盔丢甲，飞奔逃命。假如一个兵士跑得慢，只跑啦五十步，却去嘲笑跑啦一百步的兵士是‘贪生怕死’。”

　　孟子讲完故事，问梁惠王：“这对不对？”梁惠王立即说：“当然不对！”孟子说：“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗，百姓就要遭殃。这与五十步同样道理。”

　　成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。又以“五十步笑百步”来比喻程度不同，但本质相同的做法。

　　一暴十寒

　　战国时代，百家争鸣，游说之风，十分盛行。一般游说之士，不但有高深的学问、丰富的知识，尤其是以有深刻生动的比喻，来讽劝执政者，最为凸出。孟子也是当时的一个著名辩士，在《告子上》中有这样一段记载：

　　孟子对齐王的昏庸，作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不满，便不客气的对他说："王也太不明智啦，天下虽有生命力很强的生物，可是你把它在阳光下晒啦一天，却放在阴寒的地方冻啦它十天，它那里还活着成呢！我跟王在一起的时间是很短的，王即使有啦一点从善的决心，可是我一离开你，那些奸臣又来哄骗你，你又会听信他们的话，叫我怎么办呢？"按着，他使打啦一个生动的比喻："下棋看起来是件小事，但假使你不专心致志，也同样学不好，下不赢，奕秋是全国最善下棋的能手，他教啦两个徒弟，其中一个专心致志，处处听奕秋的指导；另一个却老是怕着有大天鹅飞来，准备用箭射鹅。两个徒弟是一个师傅教的，一起学的，然而后者的成绩却差得很远。这不是他们的智力有什么区别，而是专心的程度不一样啊；"这是一个很有教学意义的故事，我们要学习一样东西、做好一件事情，是非专心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丢下啦，隔天十天再去做，那么事情怎样做得好呢？求学、做事的能否成功，这也是个决定因素之一，故后来的人便将孟子所说?

　　一日暴之，十日寒之"精简成"一暴十寒"一句成语，用来比喻修学、做事没有恒心，作辍无常的一种说法。例如一位同学，对于求学很是随便，学习的时间少，荒废的时间多，我们便说：他这种一曝十寒的作法，那里能学到什么东西。

　　孟子的名言和典故篇3

　　1、言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田所求于人者重，而所以自任者轻。（语言浅近而意义深远的话，这属于善言；运用简单但影响广泛的方法，这属于善道。君子的语言，看去平平凡凡但都含着很深的道义；君子的操守，以修养本身入手进而到达使天下太平。一般人的毛病就在于放下自我的田不去种而来耕别人的田对别人要求十分严格，可自我承担的却很少。）

　　2、其进锐者，其退速。（前进太猛的人，后退也会快。）

　　3、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。（贤能的人，必须是自我先明白了再使人明白；今日的人自我还在糊涂却硬要叫人明白。）

　　4、尊贤使能，俊杰在位。（尊重有道德的人，使用有本事的人，杰出的人物都有官位。）

　　5、人之易其言也，无责耳矣。（一个人把什么话都轻易地说出口，那便（要出现很多错处，对他就）不足责备了。）

　　6、养心莫善于寡欲。（修养心性的办法最好是减少物质欲望。）

　　7、贤者在位，能者在职。（使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任必须职务。）

　　8、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。（君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。）

　　9、人皆能够为尧舜。（人人都能够当尧舜这样的好人。）

　　10、不耻不若人，何若人有？（不以赶不上别人为羞耻，怎样能赶上别人呢？）

　　11、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。（交朋友时，不依仗自我年纪大，不仗恃自我地位高，不依仗自我兄弟们富贵。）

　　12、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。（即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。）

　　13、祸福无不自我求之者。（祸害或者幸福没有不是自我找来的。）