民俗文化社会实践报告（精选11篇）

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民俗文化社会实践报告（精选11篇）

　　难忘的实践活动又将谢下帷幕，这段时间里，一定有很多值得分享的经验吧，这时需要好好地写一份实践报告总结一下了。怎样写实践报告才更能吸引眼球呢？下面是小编为大家整理的民俗文化社会实践报告，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

民俗文化社会实践报告（精选11篇）

　　民俗文化社会实践报告 1

　　人们多有这样的经历：一大盒礼品，拆开一看，大部分是用泡沫塑料填充的；去商店买一支牙膏或一盒玩具，售货员会用一个小塑料袋包装；去快餐店吃快餐，服务员会递给你一份用塑料盒装的饭菜；去农贸市场，可以收集到一大堆塑料袋，蔬菜、水果、肉类、米面……无一不用塑料袋装给你，甚至买一头蒜，也会用一只小塑料袋装起来。塑料制品给我们的生活带来的许多方便，而且价钱也便宜。但是，你可曾想过，它在为人们提供方便的同时，也给人们带来了一场“白色灾难”。

　　我们进行了多方面的调查研究，查阅各种资料，并进行分析总结。

　　一、我们的调查研究：

　　1、我们在方池路上，姜怡婷家门前的一个垃圾箱口统计了一下，半小时扔大大小小的包装袋、快餐盒与塑料制品的次数：早上总共扔了210次；中午扔了105次；而晚上则扔了95次，这仅仅是一个垃圾箱，一天之内废弃的塑料如此多，不难想象全国乃至整个地球上废弃的塑料，将是一个天文数字。

　　2、我们在勤俭南路的一家小快餐店里打听到：“他们一天中能卖掉快餐250份左右，每份快餐至少需要塑料快餐盒2个，也就是一天至少用掉塑料快餐盒500个。”

　　3、延续第二项调查，我们又走访了海盐县武原镇工商所。工商所的王叔叔热情地接待了我们。我们了解到：海盐武原镇共有大大小小的快餐店200家左右。照这样计算，仅武原镇，一天所产生的废弃塑料快餐盒就多达1万个左右。

　　4、我们去了新华书店，学校的图书室查阅资料，但关于“白色污染”这方面的资料非常少，看来，我们得找另外的办法。

　　5、我们去了海盐县武原镇环卫所。环卫所的蒋叔叔告诉我们，在我们海盐县武原镇，每天有300多名环卫工人为海盐的环境卫生辛勤地工作着。在那里，我们还了解到了“白色污染”的真正组成，并初步了解了“白色污染”危害。

　　6、为了摆脱困难，在老师的帮助下，我们利用网络进行研究。在网上我们寻找到了一片广阔的空间，使我们对“白色污染”有了更为深刻的认识。这对我们撰写论文起到了很大的帮助。

　　二、什么是“白色污染”？

　　“白色污染”已成为一个众所周知的'新型名词。那么，到底什么是“白色污染”呢？“白色污染”主要指白色的发泡塑料饭盒，各种塑料袋，农用地膜等给环境造成的污染。“白色污染”物的主要成分为：聚乙烯(PE)、聚氯乙烯(PV)、聚丙烯(PP)、聚苯乙烯树脂(PS)。在这些污染物中，还加入了增塑剂，发泡剂，热稳定剂，抗氧化剂等。

　　三、造成“白色污染”的主要原因：

　　1、塑料垃圾没有得到妥善的管理和处置，垃圾没有实行分类收集，能回收回的不回收利用。

　　2、许多企业对于生产过程中产生的白色垃圾没有科学地处理，放任自流。

　　3、我国现有的法律没有对塑料包装废弃物的处理，制定出过硬的相关法规。

　　4、尽管在创建省级文明卫生城镇的口号下，我们的县城变得整洁得多，但是总的来讲，人们的环保意识比较淡薄，滥用和随意乱倒塑料制品现象相当普遍。

　　四、“白色污染”的危害：

　　（一）视觉危害：

　　散落在环境中的塑料废弃物对破坏了市容景观。如散落在自然环境、街头巷尾、江河湖泊的一次性发泡塑料餐具和漫天飞舞或悬挂枝头的超薄塑料袋，给人们的视觉带来不良刺激。

　　（二）潜在危害：

　　1、塑料地膜废弃物在土壤中大面积残留，长期积累，造成土壤板结，影响农作物吸收养分和水分，导致农作物减产。

　　2、抛弃在陆地上或水中的塑料废弃物，被动物当作食物吞食后，会导致动物死亡。

　　3、进入生活垃圾中的塑料废弃物质量轻、体积大，很难处理。如果将它们填埋，会占用大量土地，而且，在很长一段时间内难以分解。

　　4、部分的塑料含有毒性，如果用作餐具或食品包装的材料，这样对人体的健康不利。

　　5、使臭氧层变薄。

　　我们对“使臭氧层变薄”这一危害尤其感兴趣。因为塑料废弃物一般存在于地面，而臭氧层存在于天空中，两者相隔那么遥远，怎么会有关系呢？经过翻阅资料，查阅书籍并问了一些教师得出：白色污染经过太阳的发照射而把塑料中大量的毒物排入大气层，大气层上面是臭氧层，这样使臭氧层的气体逐渐变薄。我们大家都知道太阳是一种温度可达到上万度的天然发光和发热的“大火球”。当钢铁还未靠进它几千米，就已经化为气体。这么高的温度怎能不破坏地球？为了地球不受到大幅度破坏，臭氧层可真是立了大功了。当太阳辅射时，它便挺身而出，挡住了一次又一次的攻击。可由于“白色污染”确实破坏了臭氧层，使它变薄，这将会是地球巨大的危机。

　　五、行动起来治理“白色污染”

　　通过这次调查活动，我们了解到：随着工农业生产的迅速发展，为人类创造了前所未有的巨大物质财富的同时，也使环境付出了沉重的代价。生态破坏、环境污染对人类生存和发展已经构成了严重威胁。每当大风刮起时，空中就弥漫着黄色的粉尘，有时在空中还飞舞着白色塑料袋。使人们出门十分狼狈。因此，解决环境问题已成为刻不容缓的重大任务。我们海盐县武原镇，虽然每天都有300多名环卫工人日日夜夜与“白色污染”作着斗争。但是，改变这种状况，光靠环卫工人的努力是远远不够的，还必须提高我们大家的环保意识。环境的污染和破坏不是一个人造成的，所以保护环境应该是全社会的行为。我们每个人都有保护环境的义务。

　　同时，我们也懂得了：我们就是社会的主人，改善地球环境，是我们这代人义不容辞的责任和义务。我们应该努力增强环保意识，节约资源。如果全球人人破坏，天天破坏，地球就会变成垃圾场；如果全球人人环保，天天环保，就能创造一个美好的世界。让我们携起手行动起来，共同努力保护好地球——我们共同的家园。

　　为此，我们建议从我们自己做起，从一点一滴小事做起，要做到：

　　1、不乱扔垃圾及废弃物，将垃圾放到指定的垃圾箱内。

　　2、我们学校早已经设置了“垃圾分类存放处”，我们就要积极参与和宣传。

　　3、不要浪费，包括不浪费一张纸、一滴水、一分钱。

　　4、尽量不用、少用塑料袋，要积极使用可再生利用的用品，减少白色污染。

　　5、发现身边有破坏环境的行为时。

　　民俗文化社会实践报告 2

　　一、实践目的：

　　为了响应我院对此次寒假社会实践活动的具体要求，激发学习兴趣，增进生存体验，形成服务意识，强化社会责任。我们组成员于1月15日至2月6日期间结合新春佳节来临的契机，在辽宁朝阳，盘锦等地开展了体验民俗文化，感受春节节日氛围的社会实践活动。

　　二、实践内容：

　　在开展活动之前，我们调查了传统节日新春佳节我们市区乡村的饮食文化习俗、乡村的文化娱乐及传统活动。在调查新春佳节来临之际的文化习俗时，通过在自己家过年，上街走访、询问、观察，向老人们了解，通过书籍网络，实地考察等进行调查。采取先农村后城市的方法进行调查，在此期间我们发现我们的过年讲究热闹、喜庆，年俗也特别多。

　　春节是中国最富有特色的传统节日。它标志农历旧的一年结束，新的一年已经开始。春节是我国一个古老的传统节日，也是全年最重要的一个节日，因此春节的习俗也多种多样，有贴春联、贴挂钱儿、放鞭炮、守岁、吃饺子、给压岁钱、跑黄河、闹花灯等等。有民谣道出了过年的习俗：二十三，送灶王；二十四，扫房子；二十五，冻豆腐；二十六，去买肉；二十七，宰公鸡；二十八，把面发；二十九，蒸馒头；三十晚上熬一宿；初一初二满街走。但是不同的地区过年的习俗也不同。

　　（1）小年祭灶：

　　在辽宁大多数地区，尤其是农村，在腊月二十三这天过小年要祭灶。有首民谣：“糖瓜祭灶，新年来到”。这样做就是希望“灶王爷”保佑全家平安。祭灶时用的是糖瓜、关东糖等小食品，由胶状麦芽糖制成，甜中略带些酸味儿，很粘牙。

　　（2）扫尘：

　　在腊月二十四这天，人们会将房间打扫干净，为一年最大的一次大扫除，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门，也叫除旧迎新，彻底清理粉刷干净迎接新年。

　　（3）春节前的准备：

　　置办年货：在农村，人们会热热闹闹的赶大集，采购春节用品，会在集市上给孩子买新衣服，买鞭炮，买菜等。

　　杀猪：在农村，旧时没有冰箱，最好的杀猪季节为春节前，一是喜庆，二是此时天气最冷，可以保存较长时间，杀猪的时候要宴请左右邻居好几桌人热热闹闹的，现在也有二十六卖猪肉之说。

　　蒸馒头：旧时为了春节期间来客人做饭而锅不够之备，所以要提前蒸几锅馒头备用，也为春节祭祖用，也做粘豆包之类的，二十八把面发、二十九蒸馒头即指此，也称二十九把油走，意指做油炸食品。

　　（4）贴春联、挂钱儿：

　　在朝阳的农村，不仅要贴春联，也要贴挂钱儿，其含义是辞旧迎新，期冀度过和和睦睦的除夕之夜，迎来甜甜美美的新春佳节，也暗藏着每个家庭对新一年的期待，希望新的一年风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺。

　　（5）贴窗花、挂年画、贴福字：

　　每逢新春佳节，无论城里还是农村，家家户户都要在屋门上、墙壁上贴上大大小小的“福”字，在窗户上贴上窗花，贴窗花显示出了喜庆的节日气氛，贴福字代表“幸福”、“福气”、“福运”的到来。

　　（6）祭神祭祖：

　　在朝阳的农村，春节时，祭祖是很重要的，有传下家谱的就要给祖宗供奉丰盛的祭品、上香，全家男丁都要祭拜，也有在除夕之夜烧纸送“钱”祭祖，祭祖一般要到初三结束，在结束前女婿是不允许看丈母娘家的家谱的。

　　（7）年午饭与年夜饭：

　　在朝阳市建平县一些偏远的农村，年午饭是很重要的一顿饭，年午饭的`菜数和菜式都有很严格的规定，年午饭会很丰盛但必须有鸡和鱼，代表着年年有余和大吉大利。吃完年午饭之后就会换上新衣服，等家族的长辈请完年之后就会准备年夜饭，年夜饭主要是肉馅的饺子，还要在饺子里放一个一角钱的硬币，看谁能吃到，谁吃到了就会财源广进，其实谁吃到了都是一家人的福气。一般年夜饭是等在零点之后，放完鞭炮才开始吃的。

　　（8）守岁与放鞭炮：

　　守岁是在准备年夜饭开始的，一直到零点吃完饺子才可以睡觉，在这期间可以看春晚，还可以吃一些代表平安的苹果，糖果，瓜子等。在零时的钟声敲响时，就准备放鞭炮了，这是孩子们最喜欢的节目了，放鞭炮创造了一种喜庆的气氛，给人们带来了欢愉和吉利。

　　（9）拜年：

　　年夜饭吃完后孩子要给长辈拜年，给爸妈、爷爷奶奶、叔叔伯伯磕头，然后大人准备红包，成年人也要给父母拜年，祝福老人长寿、健康。然后就是从初一开始要带上礼物给亲朋好友等等挨家挨户拜年，要很多天。一般已婚男子携全家除夕、初一要在父母家过年，初二要到岳父家拜年。也有“初一不出门、初二拜家庭、初三初四拜丈人”之说。

　　（10）“破五”：

　　“破五”要吃饺子，承载了人们期盼吉利、幸福的寓意。清晨起，家家户户放鞭炮，尤其是放“二踢脚”被称作“崩穷”，把“晦气”、“穷气”从家中崩走。

　　（11）扭秧歌、看大戏：

　　在辽宁建平县朱碌科镇，初六开始就有秧歌可看了，有高跷，打花棍，跄驴等形式，秧歌队欢快活泼的唢呐声、锣鼓声在喜气洋洋的节日气氛中回荡，有扮演西游记里的师徒四人，年画上常见的公子和丫鬟等，此外还有舞龙舞狮。等到晚上就有皮影戏可看了，皮影戏是用灯光照射兽皮或纸板做成的影人来表演故事的戏剧，表演时，演员在白色幕布后操纵影人，配以戏曲及对话形式。由于评剧是辽宁建平县的特色，多半都是用评剧唱出来的。

　　（12）元宵节：

　　正月十五这一天家家户户会围在一起吃元宵或者汤圆，在朝阳建平县喀喇沁镇会有撒路灯的习俗，而朱碌科镇会有跑黄河等习俗，这一天，大街小巷都会很热闹，在城市会有闹花灯，猜灯谜，赏月，燃灯放焰等活动，在辽宁盘锦在每年的正月十四到正月十六都举办为期三天的大型灯展，每个单位会出至少一个声色光俱全的大型灯盏，今年在辽宁盘锦市大洼县展出了一座冰灯，正月十五，人们通过热闹的方式期冀了美好的祝愿。

　　三、实践结果：

　　春节，全国各地除了一些共同的习俗外各个地方也有自己的地域色彩。近些年来，社会上关于传统民间习俗问题的争论不少。有人认为应该移风易俗，随着时代的变化而变化。但反对者认为，如果把以前的习俗都改了，节日就会不像节日，不利于传统文化的继承和发展。有人提出，如果一律不放鞭炮，那么过年还像过年吗？正因为如此，所以一些城市在禁止燃放烟花爆竹后，又改为有条件的开禁。

　　由于价值取向不同，喜好不一样，遇到具体事物时，个人会有个人的选择和判断。对于传统习俗，我们不妨采取包容的态度，允许大家保留各自的观点和做法。随着社会的发展，当绝大多数人的认识趋于一般时，自然而然就实现了与时俱进。如果不顾现实与民众心理，单凭理想就去推行所谓的新政策、新观念，那会遭到群众抵制的。传统习俗的形式和内容会随着时间的流逝而改变，但不管怎样都体现了现代人对于幸福团圆的好日子的期盼。

　　四、实践总结和体会：

　　这次社会实践是我们充分利用寒假时间以各种方式深入社会，了解春节而展开形式多样的活动。通过这次寒假的社会实践，我们组成员经过自己的调查研究，有关于春节的风俗习惯这方面的知识收获很大，在实践的同时体验到了春节喜气洋洋的气氛，也体会到了社会实践的不容易。不过，积极参加社会实践能够促进我们对社会的了解，提高自身对经济和社会发展现状的认识，实现书本知识和实践知识的更好的结合，积极投身社会实践，深入群众，了解社会，增长才干使我们成长成才的重要途径。这次寒假的社会实践则恰恰为我们提供了一个走出校园，踏上社会，展现自己的绚丽舞台，这也为我们走向社会积累了宝贵的社会经验。

　　民俗文化社会实践报告 3

　　湛江，位于中国大陆的最南端。而我的家乡就是湛江的一个小村庄—石头村。小的时候，我每到过年就开始盼望年例的到来，这是我们村里传统而盛大的节日。年例比过年的气氛更加隆重，素有“年例大过年”的说法。时间一直走一直走，我也从村里的小学毕业到了城里读中学、大学。渐渐地，我发现，身边的朋友几乎都不知道“年例”的存在才知道，年例是我们特有而特别的节日。所谓年例，即年年有例。

　　一、年例

　　有的地方会有大年例和小年例两个。而我们石头村的年例则是正月廿八。年例到来之前，各家各户便会紧张地筹备各种事宜，务求做到尽善尽美。大家和和美美地度过这一盛大而隆重的节日，主旨为敬神、祭礼社稷，祈求祖宗神公保佑全家或是全村人，祈祷风调雨顺、百业兴旺、国泰民安。

　　二、年例的主要程序

　　游神活动

　　游神就是把神像从宫庙里请出来摆放在轿子里，由强壮的青年人抬着在村里或者城镇的大街上游行。游神是年例的最隆重、最典型的活动，是年例的代表。我们村每户会把供品摆出来，每当游神队伍经过家门就要烧香、烧鞭炮热闹非常。游神一般会有规定的服装或者挂饰，村里的负责人会在年例前一个星期就把服装、挂饰、彩旗彩布等发到各家各户。当然，负责人会考虑村民们家里是否有合适的孩子青年。游神队伍一般很长，很多人。以我们村为例，一般有几百人参与游行。走在队伍最前面的是村里有威望的穿唐装的长辈。然后就是扛着大彩旗的青年们（一般为男性），举着八宝扇或围着彩布的'女生们，秧歌队，村里小学的仪仗队，骑马，飘色，彩车，狮子班，偶尔还会有舞龙的队伍，煞是壮观。敲锣打鼓，响声震天。不少宾客是冲着观看游神队伍而来。

　　宴客是年例不可或缺的内容。主人会邀请诸多亲戚朋友，开怀畅饮。为了做一顿丰盛的宴食给来客品尝，有的人家会请来酒店的厨师和服务员。湛江以海鲜出名，餐桌上少不了的就是海鲜。

　　大诗人陆游在《游山西村》中曾写道：“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。”写的就是当时的农民在祭祀土地神的社日到来之前慷慨待客，庆祝丰年的情景。年例是我们津津乐道又延续不变的节日。许多外出打工的人也在这一天赶回来做年例，大家齐聚一堂，春意浓浓，情义更浓。

　　年例

　　当天村里的文化楼会有从城里请过来的文艺演出，舞蹈、歌唱、舞狮子等等。年例夜依旧热闹，文化楼张灯结彩，大放鞭炮，看大戏，一般是雷剧和木偶戏。台上鼓乐喧天，演员唱声情并茂，台下的观众听得如痴如醉，流连忘返。我们小时候听不懂看不懂这些戏剧，但就好喜欢人多凑热闹，还有好多好吃的。

　　随着人们的生活水平的提高，台下逐渐冷清。有些乡镇的年例还请来省级一流的剧团演出，搞些别的活动来增加年例的气氛。年例必不可少的是放烟花，更显现年例浓厚和隆重的节日气氛。天下为一家，来者都是客。我们都希望大家了解并喜欢年例，并且亲身去感受我们湛江的淳朴之情。让年例文化更好地传承下去。

　　三、年例的起源

　　追溯年例的历史，它实际上是扩大了的元宵节、庙会、社、祖先迁移落脚纪念日等综合起来的节日，大约起源于明清时期，已有几百年历史。古时候，湛江人受福建莆田文化的影响，每年的初春至清明期间各村都会挑一个固定的日子，开展舞醒狮、游神、演大戏，放花炮等多项活动，祛除凶灾恶毒，祈求新的一年风调雨顺，五谷丰登，人身健康和国泰民安。由于当时农村基本没什么娱乐设施，辛苦了一年的各村农民只有利用春闲时节各择吉日释放一下，亲朋好友欢聚一堂祈盼好光景。久而久之，便形成了一年一度的年例。

　　湛江做“年例”这样的风俗，在广东省乃至全国并不多见，听说在清代湛江做“年例”就已经流行。“年例”是当地民间祭祀社稷，祈祷风调雨顺，百业兴旺，国泰民安的活动。“年例”的压轴戏是各种民间艺术表演，竭尽所能表演，以博取和讨得一年的风调雨顺、五谷丰登、人畜兴旺，表达人们美好的愿望；“吃年例”还是亲戚朋友互相往来，酒足饭饱之后，聚集在一块，聊聊自家的收成情况，聊聊儿女的学业、工作以及婚姻等家常，嘘寒问暖、沟通思想、增进感情、相互关怀、相互勉励。“年例”对农民的文化生活有着极其重要的意义，它不仅丰富了农民的文化生活、还增强了农民之间的相互交流，对农村经济的繁荣也起到一定的促进作用。

　　四、年例的现状

　　年例乃是粤西岭南这一带独特的节日，它不比春节、中秋等全国性的节日范围之广，但它们又有相似之处，都是传统的习俗。就像傣族的泼水节，年例是当地独有的，具有浓厚的民族风情和乡土气息。至于庆祝的形式，也表现出了乡村人的淳朴、厚道、热情、乐观的精神状态。许多办年例的人认为办好了年例就能够保证今后的一年风调雨顺，虽然不科学，但作为一种精神寄托，不知支撑了多少在困境中挣扎的人。年例的独特性也增强了当地人的一种乡土优越感，拥有着独一无二的节日，无疑是值得自豪的。年例起初是一种乡村的带着纯朴古风的仪式。它在当代社会继续出现，必然涉及传统与现代的交锋。

　　其冲突具体表现为：游神队伍中吹乐器的人才已经越来越少，人才的流失若持续下去，可能会再没人继承这些古老的技艺；随着改革开放的深入和农村经济的发展，村民与外部世界接触的程度加深，尤其是农村青年，外出打工、经商者越来越多，他们深受外来文化的影响，对家乡传统的“年例”逐渐有所忽视，年例气氛已是消淡了许多，其它的各种庆祝活动也正在减少。近几年，已经难得再见舞龙、木偶戏等庆祝活动了。年例过去最吸引村民的一点—热闹的气氛，更在悄然地变淡，人们普遍认为过去做年例更热闹，游神队伍更长，很多小孩热衷参与扛旗活动。现在却越来越少人参加这些集体活动了。这些珍贵的民间文化遗传正面临着灭亡的危险。

　　五、年年有例

　　我认为，年例作为一种自古便有的传统仪式，在粤西地区不仅不会消亡，反而会继续成为人们生活中必不可少的一部分流传下去。

　　首先，年例并非封建迷信。在年例过程中的敬神、游神、拜祭活动就如同民间供奉的灶神、关帝那样无伤大雅，只是一种最基层的驱鬼纳福、祈求风调雨顺、家过平安的拜祭仪式，表达人们心中美好的愿望而已，况且在这些活动中并无骗取钱财的现象。

　　其次，年例作为沿袭已久的传统节庆，它承载的绝不仅是简单的“节日”，“人情”“感情”的因素已深刻地深入其中。

　　再次，与传统的中秋节、春节还有外国的圣诞节相似，年例实质上是粤西人民家庭团圆、乡亲相聚的日子，这是粤西地区特有的。这样特别的民俗作为中华民族文化传统的一个组成部分，应该得到更多人的重视和认识，当地居民应该有意识地去发扬和保护该遗产。

　　六、展望未来

　　诚然，民俗文化如果不注意与现代接轨，那么，它的命运将很有可能消失在现实生活中。而粤西年例这个在当地深入人心的传统只需稍为精心保护即可大大地增强其生命力。例如，吴川市的人们就凭借年例而大做“招商引资”的文章，搞“一节一会”，一节就是吴川市元宵民间艺术节，一会就是吴川市经贸洽谈会。这就是所谓的“文化搭台，经贸唱戏”。这的确是发展年例文化的好例子。

　　去年高州市木偶戏入选首批国家非物质文化遗产推荐项目，而木偶戏主要是在年例是表演，政府应该把二者更好地结合起来，使传统文化相得益彰，既保护濒临灭绝的民间遗产又能使大众更容易接受。传统-文化-经贸，这三者的结合才能使传统的年例旧瓶装新酒，更加平稳地在现实生活中发展。

　　民俗文化社会实践报告 4

　　（一）研究目的

　　1、熟悉调查的过程，掌握学习方法，了解独有的中国传统文化（文化内涵、传统魅力和凝聚力的春节），有利于提高自身的文化素质好爱国主义精神。

　　2、将成果广而告之，一次强调中华民族传统文化的悠久，并做好宣传，动员全民弘扬民族文化。

　　（二）调查方法

　　主要采用上网调查、个别采访。

　　（三）调查报告

　　中国传统的春节给了人们一份浓的难以化开的情，一种经年酿造的醇厚的味。这就是生养我们的“文化之根”。传统的春节，融入一种文化的意境、文化的象征，并担负起一种文化功能：

　　一、辞旧迎新，打上一个人生的结，分开过去和未来；

　　二、祭祀，缅怀祖宗之德，继承先人之志，融通天地万物，祈盼人生幸福；

　　三、宗亲礼仪往来，安排人生秩序，联络世代亲情，找到个人定位，担负社会职责；

　　四、民间娱乐，扩大社会交往，播撒传统文化，宣泄情感之波，体味人生之乐。

　　春节成为中国传统文化的载体，代代相传，蕴藏厚重的含金矿藏。宋代王安石曾作《元日》诗云：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。”传统文化的积淀是历千年而不变的，春节固定的风俗习惯，有许多还相传至今。

　　1.腊月开始办年货：

　　据中国传统，踏入腊月，已适宜办年货，除了买腊味、糖果外，生果亦少不了，其中苹果大吉代表平安大吉，橘子代表团聚。

　　2.年二十四谢灶：

　　在灶头放齐贡品后，便焚香敬拜，心中祈求来年衣食丰足暨身体健康，之后烧衣及撒酒，将一些汤丸放在灶上，或将麦芽糖涂放在灶君碑的金漆字上，效果会更佳。

　　3.年二十八洗邋遢：

　　年二十八是清理家居的好时机，中国传统来说，这天一家人都要大扫除，祈求将往年的霉运及不如意通通扫走，而自身亦要洁净，据说这样做便可以消灾祛病。

　　4.年三十晚上送年：

　　年三十晚是一年的最后一天，这天具有感恩和团圆的寓意。晚上一家聚首一堂吃团圆饭，都有鸡，有鱼，有菜，吃的丰富是年夜饭的特色。吃菜时，要由头吃到尾，代表长长久久，吃鱼则要故意吃剩一些，代表年年有余。

　　吃过年夜饭之后，长辈要发压岁钱，根据古时的民间习俗，用红线穿好的'一百个铜钱，具有长命百岁的意思，而现在就用货币代替（钱一定是偶数，以求大吉大利）。

　　除夕夜人们大多守岁到天亮，为的是祈求双亲长寿。到子夜十二点整，开始放爆竹，庆祝新一年的来临。

　　5.正月初一宜祭祖：

　　年初一祭祖是很重要的习俗。在祖先排位上放一些糖冬瓜、花生糖及生果等。跟着一家人烧香诚心祭拜及烧衣。祭祖完毕后，晚辈向长辈拜年，拱手互相恭贺。

　　此外，年初一不可扫地倒垃圾，相传这样会送走财气，一些不吉利的话亦不能说，否则这年会不好运，亦尽量不要打碎碗碟，如果真的不小心打碎了，就是例如碎碎（岁岁）平安，落地开花，富贵荣华）等好兆头的话。

　　6.初二妇女返娘家拜年：

　　初二是出嫁女回娘家的日子，相传年初一回娘家，会令娘家变穷，所以要初二才返回。此外，返娘你家拜年不能空手，必须准备一些贺礼，如糖果或生果等。

　　7.年初三赤口：

　　各人留在家中，不出外团拜，恐防招口舌是非。

　　8.年初四接财神：

　　话说年二十四送神返天庭，年初四则是诸天神由天界返人间之时，送神要一大清早就开始，而接神则在初四下午才接。供品方面，三牲，水果，酒菜要备齐。并要焚香点烛烧金衣，以欢迎诸神回人间。

　　另外，还有扫尘：除陈布新把一切穷运晦气通通都扫出门，寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈祷。

　　贴春联：将春联贴在门口，贴够八张，代表由头发到尾。

　　帖窗花：在窗上帖各种剪纸——窗花，烘托喜庆的节日气氛，也集装饰性，欣赏性和实用性于一体。

　　挂年画：寄托人们喜庆美好的愿望。

　　春天来临，万象更新，新一轮播种和收获季节又要开始。人们有足够的理由来迎接这个日子，念一遍寄托新年美好愿望的句子，这时“福倒了”真的“福到了”！希望在城市里生活久了的人们在加快生活节奏中还能记得这个宝贵的传统文化，并将它传承下去。

　　民俗文化社会实践报告 5

　　一、实践目的

　　通过调查家乡的民风民俗，使自己开阔视野，更加了解家乡，增进对家乡的情感。

　　二、实践时间

　　寒假回老家期间

　　三、实践方法

　　1.询问爷爷奶奶、姑姑姑父以及当地居民。

　　2.上网查找一定的资料或翻阅相关书籍，与实地调查到的资料相结合来分析。

　　四、调查内容

　　从二十三开始，就进入了春节。周口属于豫南地区，和我们这儿的过年习俗大同小异，有异曲同工之处。我们是二十八才到老家，之前几天的.民俗是通过向奶奶他们询问得知的。

　　【采访开始】

　　问：奶奶，二十三我们也祭灶吗？

　　答：当然得祭，我们家还是简单，摆上麻糖和火烧，放上一挂鞭，再祷告几句，希望来年全家平安。有的人家还会贴上灶爷像，烧香祭拜。

　　问：哦，原来如此。那么二十四都干些什么呢？

　　答：二十四是打扫房子，为迎接你们和叔叔家回来，我着重收拾打扫了你们的房间，把被褥晒一晒，屋里的犄角旮旯都扫一扫，抹一抹。好让你们回来时干干净净！

　　问：辛苦您了，书上说二十五磨豆腐，咱家也有这个习俗吗？

　　答：以前有的人家还自己磨，现在都是去集市上买几块现成豆腐。不过我们这边还兴做干豆腐皮，自己拿豆拿油，别人管加工。知道你们都爱吃，我那天让人家给你们做了一大袋子。

　　问：那二十六呢？

　　答：我早早的就骑上三轮车来到菜市场，采购鸡鸭鱼肉。鸡子买了三只，肉买了三十斤，还买了两条大鲢鱼。我寻思多买点，怕过年人多不够吃。

　　（我心想：全是大鱼大肉，这么多还会不够吃？）

　　问：一大缸馒头是什么时候做的？我们自己蒸的还是买的？

　　答：馒头是二十七你姑姑来蒸的，蒸了三大锅。我还嫌不够，自己又去买了一百个馍。

　　【采访结束】

　　二十八那天我们刚到家，便看到奶奶在忙着盘饺子馅，一大盆肉，半盆切碎的萝卜，再加上各种佐料，混到一起，用手把它们拌匀。我目瞪口呆地问：“这么多饺子馅！什么时候才能吃完啊？”奶奶笑眯眯地说：“咱家到齐快三十口人，我还怕不够呢！”

　　二十九，奶奶、妈妈和婶婶又忙着过油，就是把该炸的东西全都用油炸一遍。有鱼块、丸子、豆腐、麻叶子。她们炸着，我们吃着。到该吃中午饭的时候，几个小孩竟一口饭都没吃，许是肚里早已吃饱了吧。

　　大年三十，吃团圆饭，看春晚。今天要忙的事情可不少，刚吃完早饭，奶奶就催着爸爸叔叔贴对联，说人家隔壁都已经贴上了。晌午刚过，奶奶她们就开始忙碌着准备晚上的年夜饭。五点多一点，饭就准备好了，爸爸先去放了一挂鞭，全家人开始大快朵颐。收拾完，就开始坐在电视机前静候春晚的开始。一直看到快十二点，随着整点钟声的敲响，家家户户鞭炮齐鸣，迎接新年的到来！

　　五、实践结果

　　通过对奶奶的采访和我自己的感受，老家的习俗和我们这边，没有大的差别。

　　六、实践体会

　　这次实践，让我更加深刻的了解：春节，为什么在每个人心里有着如此重的分量。为了团圆，爸爸叔叔驱车几百公里赶回家；为了团圆，奶奶天天忙碌着，准备着，等待着。大家能坐在一起，吃顿团圆饭，就是幸福的。看我们吃得开心，奶奶幸福；看奶奶笑得开心，我们更幸福！

　　同时祝大家元宵节快乐，阖家幸福！

　　民俗文化社会实践报告 6

　　一、实践地简介

　　富阳市富春街道作为富阳市政治、经济、文化中心。全境地域总面积103.95平方公里，行政村33个，社区19个。近年来，富春街道已成为全国最大的通信器材生产基地之一。社会服务功能不断完善，水平持续提升。

　　二、实践前期准备

　　1、召集有兴趣的亲朋好友陪同前往，保障安全。

　　2、列出详细计划，使实践当天的活动有条不紊。

　　三、社会实践过程

　　8月7日，一大早，我们一行人从家中出发。来到比较繁华的桂花路。

　　由于是早晨，天气凉爽，街上行人也不少。我们以参加社会实践的学生身份，随机向几位路人进行了采访。

　　一位年逾古稀的老爷爷非常热情，听完我们的问题后，认真的`向我们讲述了他所了解的富阳的一些传统民俗。例如丧葬、上梁之类的过程。

　　我们又采访了几位二十岁左右的路人，但他们对富阳的传统民俗似乎知道的并不多。在采访过程中，有部分人对我们的访问显得很不耐烦，有的甚至毫不理睬。但我们不气馁，还是在越来越高的温度下坚持着。

　　到了中午，大家已是汗流浃背，太阳逐渐变得毒辣，街上的行人也很稀少了。于是我们商量后决定结束今天的实践活动，回家整理收集到的材料。

　　四、实践结果

　　在市民的配合下，我们收集到以下材料：

　　1、丧葬：

　　自死者临终之日起，每个七日祭奠一次，称为“做七”。至七七四十九日才毕，称为“满七”。

　　2、生育：

　　妇女临产前夕，娘家馈送鸡蛋、红糖、索面和婴儿毛衫等物，叫做“催生”。满月时，要剃去婴儿的胎发，亲戚家送来以粳米制成的大汤圆，称作“剃头汤圆”。

　　3、祝寿：

　　祝贺老人的寿辰以五十岁开始，寿越高庆典越隆重，也有提前一年逢九祝寿的。贺寿时在家中设寿堂，悬挂寿幛、寿联，高烧寿烛。寿星居中上坐，本家及亲友晚辈依次行礼参拜。

　　4、上梁：

　　新房落成后一定会选吉日上梁。事前，房主向亲友赠送粽子、馒头、果品等。上梁时，备“三牲”酬神，木工于大梁正中悬红布一方，并上屋顶向四周抛掷粽子、馒头、甘蔗、糖果等，让小孩竞相争取。晚宴时，请木工、泥工坐首座，帮工、亲友次之，以示感谢。

　　五、实践心得

　　这次的实践让我发现自己对于家乡的风俗了解甚少，远不如老人们知道的详细。还有些年轻人对这些习俗一无所知。虽然现在提倡婚葬从简，人们的生活节奏也很快，年轻人很少会去举行这些仪式，但我们也不能忘记这些祖先们传承下来的文化。

　　民俗文化社会实践报告 7

　　一、前言

　　本报告旨在详实地记录与分析我参与的一次深入本土民俗文化的社会实践活动，旨在通过实地考察、访谈调研和亲身体验，揭示民俗文化的内涵、价值及其在现代社会中的传承与发展状况。活动以“走进民俗，守护传统”为主题，以期通过实践，增进对本土民俗文化的理解，唤起社会对保护和传承民俗文化的重视。

　　二、实践过程及内容

　　1、实地考察：

　　我们团队选择了具有丰富民俗文化资源的xx地区进行实地考察，包括参观古村落、传统手工艺作坊、民间艺术表演等，亲身感受民俗文化的物质形态与精神内核。如观摩木雕、剪纸、陶艺等非物质文化遗产制作过程，观看舞龙、舞狮、皮影戏等传统表演，深入了解其历史渊源、技艺特点和象征意义。

　　2、访谈调研：

　　我们对当地非遗传承人、民俗学者、社区居民进行了深度访谈，探讨民俗文化的历史变迁、传承现状、面临挑战以及未来展望。通过他们的口述，我们了解到民俗文化在民众生活中的重要地位，以及在现代化进程中遭遇的冲击与困境。

　　3、亲身体验：

　　为了更深层次地理解和感知民俗文化，我们积极参与到部分民俗活动中，如学习制作年画、体验农耕生活、参与传统节日庆典等。这种沉浸式体验使我们切实体会到民俗文化的魅力与生命力，也引发了对如何在现代生活中延续和创新民俗文化的思考。

　　三、实践成果与分析

　　1、民俗文化的多元价值：

　　此次社会实践让我们深刻认识到，民俗文化不仅是历史的记忆载体，更是地方特色、民族精神的'重要体现。它蕴含着丰富的哲学思想、道德观念、生活智慧，对于维系社区和谐、增强民族认同、丰富人文景观等方面具有不可替代的作用。

　　2、民俗文化的传承困境与应对策略：

　　面对现代生活方式的冲击，许多民俗文化面临着传承断层、受众减少、市场萎缩等问题。解决之道在于：

　　一是政策层面应加大对民俗文化的保护力度，将其纳入教育体系，提升公众认知；

　　二是推动民俗文化与旅游、文创等产业融合，实现其经济价值，激发传承活力；

　　三是鼓励创新性转化，将传统元素与现代审美、科技手段相结合，使其在新时代焕发生机。

　　四、结论与建议

　　本次社会实践活动不仅加深了我们对本土民俗文化的认识与理解，也引发了我们对如何在现代社会中有效保护与传承民俗文化的深度思考。建议相关部门进一步加大民俗文化保护力度，提升公众对其价值的认知，同时鼓励和支持社会各界以创新方式参与到民俗文化的传承与发展中来，共同守护这份宝贵的文化遗产。

　　这次民俗文化的社会实践活动是一次深度的文化探索之旅，让我们在实践中感悟民俗的魅力，也在思考中深化了对传统文化保护与传承的认识。我们期待更多的人能加入到这一行列，共同为本土民俗文化的薪火相传贡献力量。

　　民俗文化社会实践报告 8

　　一、前言

　　随着社会现代化进程的加速，一些珍贵的民俗文化面临着被遗忘或消失的风险。为深入了解和保护我国丰富的民俗文化遗产，弘扬民族精神，本团队于近期开展了一次深入地方社区、亲身体验与研究民俗文化的实践活动。本报告旨在系统记录并分析实践过程中的所见、所闻、所感，以期为民俗文化的保护、传承与发展提供有价值的'参考。

　　二、实践目标与地点

　　本次社会实践的主要目标是：

　　1、实地调研：深入挖掘某一特定区域的特色民俗文化，包括但不限于传统技艺、节庆习俗、民间艺术、饮食文化等。

　　2、体验参与：亲身参与到民俗活动之中，理解其内在价值与社会功能，感受其对社区凝聚力及居民生活的影响。

　　3、问题探讨：观察并分析民俗文化在现代社会中的生存状态，探讨其面临的挑战与保护、传承的有效路径。

　　实践活动选择在我国具有丰富且独特民俗传统的xx地进行。

　　三、实践内容与过程

　　1.调研准备阶段

　　文献查阅：收集相关历史文献、学术论文、地方志等资料，初步了解该地区的民俗文化脉络及主要特色。

　　访谈提纲设计：针对各类民俗活动及相关人物（如非遗传承人、社区长者、民俗学者等）设计访谈提纲，确保调研的深度与广度。

　　2.实地调研阶段

　　现场考察：参观民俗博物馆、非物质文化遗产展示中心、古村落等，直观感受民俗文化的实物遗存与历史变迁。

　　深度访谈：与当地居民、非遗传承人、专家学者进行面对面交流，获取第一手口述资料，了解民俗活动的现状、传承情况及面临的问题。

　　参与体验：在保证安全的前提下，积极参与当地的民俗节日、工艺制作、传统表演等活动，切身感受民俗文化的魅力与内涵。

　　3.数据整理与分析阶段

　　资料梳理：整理访谈录音、照片、视频等原始素材，分类归纳调研所得信息。

　　深度解读：运用民俗学、社会学等相关理论，对调研结果进行深度解读，分析民俗文化在当地社区生活、经济发展、精神寄托等方面的作用，以及其在现代社会中的价值定位。

　　四、实践成果与反思

　　1.主要发现

　　民俗文化特色：详细描述该地区独具特色的民俗文化元素，如代表性技艺、节日庆典、口头传说等，解析其历史渊源、文化内涵及地域特色。

　　生存现状与挑战：分析民俗文化在现代社会中的生存状态，包括传承人群体、受众群体的变化，以及受到现代生活方式、市场冲击等因素的影响。

　　保护与传承策略：基于实践观察与访谈结果，提出针对性的民俗文化保护与传承建议，如政策支持、教育推广、产业融合等。

　　2.实践反思

　　实践方法的得失：回顾调研方法的选择与执行效果，总结经验教训，为今后类似活动提供参考。

　　个人感悟与成长：分享团队成员在实践过程中的个人收获，如对民俗文化的全新认识、对社区责任的理解提升等。

　　五、结语

　　本次民俗文化社会实践活动，使我们深感我国民俗文化之丰富多元，也认识到其在现代社会中面临的严峻挑战。唯有社会各界共同关注与努力，才能真正实现民俗文化的保护、传承与创新，让这些承载着民族记忆与智慧的“活化石”在新时代焕发出新的生机。

　　民俗文化社会实践报告 9

　　一、前言

　　本次社会实践以我国xx地区的民俗文化为主要研究对象，旨在通过深入乡村、城镇，参与和体验当地的民俗活动，全面了解和记录该地区的民俗文化特色，分析其在现代社会的传承现状与面临的挑战，并提出相应的保护与传承策略。

　　二、实践活动过程

　　1.前期调研：

　　团队成员查阅相关文献资料，初步掌握该地区民俗文化的历史渊源、类型、特点以及演变过程，为实地考察做好理论准备。

　　2.实地考察：

　　走访当地历史悠久的村落、市集等地，实地参与和观察春节、端午、中秋等传统节日的庆祝活动，以及庙会、婚丧嫁娶、民间艺术等日常民俗活动，记录下详实的第一手资料。

　　3.访谈交流：

　　与当地的非物质文化遗产传承人、老艺人、村民面对面交谈，聆听他们口述的民俗故事，深入了解民俗文化背后的社会意义和价值观念。

　　4.资料整理：

　　收集到的实物、影像、文字等资料进行系统的整理分析，通过比较研究，剖析民俗文化在现代生活中的影响和变化。

　　三、实践成果与发现

　　1.民俗文化现状：

　　该地区保留了丰富多样的民俗活动，但随着社会变迁，部分民俗文化面临失传风险，亟需采取有效措施加以保护。

　　2.传承与挑战：

　　民俗文化在传承中受到现代生活方式、外来文化冲击等因素的'影响，导致年轻一代对其了解和认同度下降。然而，也有一部分民俗活动因其独特的魅力和文化价值被重新发掘和传播。

　　3.对策与建议：

　　建议政府加大对民俗文化的政策扶持和资金投入，建立健全民俗文化传承机制；学校在教育体系中融入民俗文化教育，培养新一代对本土文化的认同感；同时，借助新媒体平台和文化旅游等方式，扩大民俗文化的影响力和吸引力。

　　四、结语

　　通过本次社会实践，我们深入体验并理解了该地区民俗文化的深厚底蕴和独特魅力，更加明确了保护与传承民俗文化的重要性。我们呼吁社会各界共同行动起来，合力守护这份民族瑰宝，让其在新的时代背景下焕发出新的生机与活力。

　　民俗文化社会实践报告 10

　　一、前言

　　为了深入理解并传承我国丰富的民俗文化，我们于近期组织了一次以“探秘本土民俗文化”为主题的社会实践活动。本次实践旨在通过实地走访、观察、访谈和参与等方式，对某一特定地区的民俗文化进行全方位的了解与研究，进而提升我们的文化自觉，强化对本土文化的认同感，同时也为民俗文化的保护与传承提供一手资料与建议。

　　二、实践地点与对象

　　本次社会实践活动选择在具有深厚历史底蕴与丰富民俗传统的xx地进行。实践对象包括但不限于当地的居民、手工艺人、民间艺人、非物质文化遗产传承人以及各类民俗活动。

　　三、实践过程与内容

　　1、实地考察与观察：

　　我们走访了当地的古街巷、庙宇、祠堂、传统民居等具有民俗文化象征意义的场所，细致观察其建筑风格、装饰艺术、生活器具等，以直观感受民俗文化的物质载体。

　　2、深度访谈：

　　与当地居民、老者、非遗传承人等进行面对面交谈，了解他们的日常生活习俗、节庆活动、民间信仰、口述历史、民间故事、谚语歌谣等内容，记录他们的亲历与感悟，挖掘民俗文化的内在精神与价值观念。

　　3、参与体验：

　　积极参与当地的民俗活动（如庙会、祭祀、婚丧嫁娶仪式、手工艺制作等），在实践中学习、理解和感受民俗文化的魅力与生命力。

　　4、资料收集与整理：

　　拍摄大量照片、录制视频，收集相关文献资料、实物样本，对访谈内容进行录音并整理成文字记录，构建全面、立体的'民俗文化数据库。

　　四、实践成果与分析

　　1、民俗文化特征梳理：

　　通过对收集到的资料进行系统分析，归纳出该地区民俗文化的独特性、地域性、历史性等特点，如独特的饮食习惯、服饰风格、节日庆典、民间艺术等。

　　2、民俗文化价值解读：

　　深入探讨民俗文化在维系社区关系、传承地方知识、塑造群体认同、丰富精神生活等方面的重要作用，揭示其在现代社会中的价值与意义。

　　3、民俗文化保护与传承建议：

　　针对实践中发现的民俗文化面临的问题（如：传承断层、现代冲击、资源流失等），提出具体的保护与传承策略，如加强教育普及、设立非遗工坊、开展民俗旅游、创新表现形式等。

　　五、结语

　　本次“探秘本土民俗文化”社会实践活动，使我们亲身体验并深刻理解了民俗文化的丰富内涵与独特魅力，增强了我们对本土文化的尊重与热爱。同时，我们也意识到，面对全球化与现代化的挑战，保护与传承民俗文化不仅是对历史的尊重，更是对民族精神家园的守护。未来，我们将继续关注并投身于民俗文化的保护与传承工作，为弘扬中华优秀传统文化贡献力量。