周国平语录
在日常的学习、工作、生活中，大家都不可避免地会接触到语录吧，语录现指能引起共鸣的、发人深省，有一定传播力的名人之言、网民言论、社会事件所产生的新词条。你还在找寻优秀经典的语录吗？以下是小编整理的周国平语录，欢迎大家分享。
周国平语录1
1、人与人之间有同情，有仁义，有爱。所以，世上有克己助人的慈悲和舍己救人的豪侠。但是，每一个人终究是一个生物学上和心理学上的个体，最切己的痛痒唯有自己能最真切地感知。在这个意义上，对于每一个人来说，他最关心的还是他自己，世上最关心他的也还是他自己。要别人比他自己更关心他，要别人比关心每人自己更关心他，都是违背作为个体的生物学和心理学特性的。结论是：每个人都应该自立。
2、人必须有人格上的独立自主。你诚然不能脱离社会和他人生活，但你不能一味攀援在社会建筑物和他人身上。你要自己在生命的土壤中扎根。你要在人生的大海上抛下自己的锚。一个人如果把自己仅仅依附于身外的事物，即使是极其美好的事物，顺利时也许看不出他的内在空虚，缺乏根基，一旦起了风浪，例如社会动乱，事业挫折，亲人亡故，失恋，等等，就会一蹶不振乃至精神崩溃。
3、在茫茫宇宙间，每个人都只有一次生存的机会，都是一个独一无二、不可重复的存在。名声、财产、知识等等是身外之物，人人都可求而得之，但没有人能够代替你感受人生。你死之后，没有人能够代替你再活一次。如果你真正意识到了这一点，你就会明白，活在世上，最重要的事就是活出你自己的特色和滋味来。你的人生是否有意义，衡量的标准不是外在的成功，而是你对人生意义的独特领悟和坚守，从而使你的自我闪放出个性的光华。
4、卢梭说：“大自然塑造了我，然后把模子打碎了。”这话听起来自负，其实适用于每一个人。可惜的是，多数人忍受不了这个失去了模子的自己，于是又用公共的模子把自己重新塑造一遍，结果彼此变得如此相似。
5、世上有许多人，你可以说他是随便什么东西，例如是一种职业，一种身份，一个角色，唯独不是他自己。如果一个人总是按照别人的意见生活，没有自己的独立思考，总是为外在的事务忙碌，没有自己的内心生活，那么，说他不是他自己就一点儿也没有冤枉他。因为确确实实，从他的头脑到他的心灵，你在其中已经找不到丝毫真正属于他自己的东西了，他只是别人的一个影子和事务的一架机器罢了。
6、自爱者才能爱人，富裕者才能馈赠。给人以生命欢乐的人，必是自己充满着生命欢乐的人。一个不爱自己的人，既不会是一个可爱的人，也不可能真正爱别人。他带着对自己的怨恨到别人那里去，就算他是去行善的吧，他的怨恨仍会在他的每一件善行里显露出来，加人以损伤。受惠于一个自怨自艾的人，还有比这更不舒服的事吗？
7、世事的无常使得古来许多贤哲主张退隐自守，清静无为，无动于衷。我厌恶这种哲学。我喜欢看见人们生气勃勃地创办事业，如痴如醉地堕入情网，痛快淋漓地享受生命。但是，不要忘记了最主要的事情：你仍然属于你自己。每个人都是一个宇宙，每个人都应该有一个自足的精神世界。这是一个安全的场所，其中珍藏着你最珍贵的宝物，任何灾祸都不能侵犯它。心灵是一本奇特的账簿，只有收入，没有支出，人生的一切痛苦和欢乐，都化作宝贵的体验记入它的收入栏中。是的，连痛苦也是一种收入。人仿佛有了两个自我，一个自我到世界上去奋斗，去追求，也许凯旋，也许败归，另一个自我便含着宁静的微笑，把这遍体汗水和血迹的哭着笑着的自我迎回家来，把丰厚的战利品指给他看，连败归者也有一份。
8、我身上有两个自我。一个好动，什么都要尝试，什么都想经历。另一个喜静，对一切加以审视和消化。这另一个自我，仿佛是它把我派遣到人世间活动，同时又始终关切地把我置于它的视野之内，随时准备把我召回它的身边。即使我在世上遭受最悲惨的灾难和失败，只要识得返回它的途径，我就不会全军覆没。它是我的守护神，为我守护着一个永远的家园，使我不致无家可归。
9、“记住回家的路”这句话有两层意思。其一，人活在世上，总要到社会上去做事的。如果说这是一种走出家门，那么，回家便是回到每个人的自我，回到个人的内心生活。一个人倘若只有外在生活，没有内心生活，他最多只是活得热闹或者忙碌罢了，决不可能活得充实。其二，如果把人生看作一次旅行，那么，只要活着，我们就总是在旅途上。人在旅途，怎能没有乡愁？乡愁使我们追思世界的本原，人生的终极，灵魂的永恒故乡。总括起来，“记住回家的路”就是：记住从社会回到自我的路，记住从世界回到上帝的路。人当然不能不活在社会上和世界中，但是，时时记起回家的路，便可以保持清醒，不在社会的纷争和世界的喧嚣中沉沦。
10、世界无限广阔，诱惑永无止境，然而，属于每一个人的现实可能性终究是有限的。你不妨对一切可能性保持着开放的心态，因为那是人生魅力的源泉，但同时你也要早一些在世界之海上抛下自己的锚，找到最适合自己的领域。一个人不论伟大还是平凡，只要他顺应自己的天性，找到了自己真正喜欢做的事，并且一心把自己喜欢做的事做得尽善尽美，他在这世界上就有了牢不可破的家园。于是，他不但会有足够的勇气去承受外界的压力，而且会有足够的清醒来面对形形色色的机会的诱惑。
11、一个人怎样才算拥有“自我”呢？我认为有两个可靠的标志。
12、一是看他有没有自己的真兴趣，亦即自己安身立命的事业，他能够全身心地投入其中，并感到内在的愉快和充实。如果有，便表明他正在实现“自我”，这个“自我”是指他的个性，每个人独特的生命价值。
13、二是看他有没有自己的真信念，亦即自己处世做人的原则，那是他的精神上的坐标轴，使他在俗世中不随波逐流。如果有，便表明他拥有“自我”，这个“自我”是指他的灵魂，一个坚定的精神核心。
14、这两种意义上的“自我”都不是每个人一出生就拥有的，而是在人生过程中不断选择和创造的结果。正因为此，每个人都要为自己成为怎样的人负责。
15、人生在世，不能没有朋友。在所有朋友中，不能缺了最重要的一个，那就是自己。缺了这个朋友，一个人即使朋友遍天下，也只是表面的热闹而已，实际上他是很空虚的。
16、能否和自己做朋友，关键在于有没有一个更高的自我，这个自我以理性的态度关爱着那个在世上奋斗的自我。理性的关爱，这正是友谊的特征。有的人不爱自己，一味自怨，仿佛自己的仇人。有的人爱自己而没有理性，一味自恋，俨然自己的情人。在这两种场合，更高的自我都是缺席的。
17、一个灵魂在天外游荡，有一天通过某一对男女的交合而投进一个凡胎。他从懵懂无知开始，似乎完全忘记了自己的本来面目。但是，随着年岁和经历的增加，那天赋的性质渐渐显露，使他不自觉地对生活有一种基本的态度。在一定意义上，“认识你自己”就是要认识附着在凡胎上的这个灵魂，一旦认识了，过去的一切都有了解释，未来的一切都有了方向。
18、一个人应该认清自己的天性，过最适合于他的天性的生活，而对他而言这就是最好的生活。
19、我的生活中充满了变故，每一变故都留下了深深的刻痕，而我却依然故我。毋宁说，我愈益是我了。
20、我不相信生活环境的变化能彻底改变一个人，改变的只是外部形态，核心部分是难变的。
21、人的禀赋各不相同，共同的是，一个位置对于自己是否最合宜，标准不是看社会上有多少人争夺它，眼红它，而应该去问自己的生命和灵魂，看它们是否真正感到快乐。
22、我相信，从理论上说，每一个人的禀赋和能力的基本性质是早已确定的，因此，在这个世界上必定有一种最适合他的事业，一个最适合他的领域。当然，在实践中，他能否找到这个领域，从事这种事业，不免会受客观情势的制约。但是，自己应该有一种自觉，尽量缩短寻找的过程。在人生的一定阶段上，一个人必须知道自己是怎样的人，到底想要什么了。
23、一个人活在世上，必须有自己真正爱好的事情，才会活得有意思。这爱好完全是出于他的真性情的，而不是为了某种外在的利益，例如金钱、名声之类。他喜欢做这件事情，只是因为他觉得事情本身非常美好，他被事情的美好所吸引。这就好像一个园丁，他仅仅因为喜欢而开辟了一块自己的园地，他在其中培育了许多美丽的花木，为它们倾注了自己的心血。当他在自己的园地上耕作时，他心里非常踏实。无论他走到哪里，他也都会牵挂着那些花木，如同母亲牵挂着自己的孩子。这样一个人，他一定会活得很充实的。相反，一个人如果没有自己的园地，不管他当多大的官，做多大的买卖，他本质上始终是空虚的。这样的人一旦丢了官，破了产，他的空虚就暴露无遗了，会惶惶然不可终日，发现自己在世界上无事可做，也没有人需要他，成了一个多余的人。
24、面前纵横交错的路，每一条都通往不同的地点。那心中只有一个物质目标而没有幻想的人，一心一意走在其中的一条上，其余的路对于他等于不存在。那心中有幻想而没有任何目标的人，漫无头绪地尝试着不同的路线，结果只是在原地转圈子。那心中既有幻想又有精神目标的人，他走在一切可能的方向上，同时始终是走在他自己的路上。
25、我走在自己的路上了。成功与失败、幸福与苦难都已经降为非常次要的东西。最重要的东西是这条路本身。
26、他们一窝蜂挤在那条路上，互相竞争、推攘、阻挡、践踏。前面有什么？不知道。既然大家都朝前赶，肯定错不了。
27、你悠然独行，不慌不忙，因为你走在自己的路上，它仅仅属于你，没有人同你争。
28、为别人对你的好感、承认、报偿做的事，如果别人不承认，便等于零。为自己的良心、才能、生命做的事，即使没有一个人承认，也丝毫无损。
29、我之所以宁愿靠自己的本事吃饭，其原因之一是为了省心省力，不必去经营我所不擅长的人际关系了。
30、当我做着自己真正想做的事情的时候，别人的褒贬是不重要的。对于我来说，不存在正业副业之分，凡是出自内心需要而做的事情都是我的正业。
31、我曾经也有过被虚荣迷惑的年龄，因为那时候我还没有看清事物的本质，尤其还没有看清我自己的本质。我感到现在我站在一个最合宜的位置上，它完全属于我，所有追逐者的脚步不会从这里经过。我不知道我是哪一天来到这个地方的，但一定很久了，因为我对它已经如此熟悉。
32、我曾和一个五岁男孩谈话，告诉他，我会变魔术，能把一个人变成一只苍蝇。他听了十分惊奇，问我能不能把他变成苍蝇，我说能。他陷入了沉思，然后问我，变成苍蝇后还能不能变回来，我说不能，他决定不让我变了。我也一样，想变成任何一种人，体验任何一种生活，包括国王、财阀、圣徒、僧侣、强盗、妓女等，甚至也愿意变成一只苍蝇，但前提是能够变回我自己。所以，归根到底，我更愿意是我自己。
33、获得理解是人生的巨大欢乐。然而，一个孜孜以求理解、没有旁人的理解便痛不欲生的人却是个可怜虫，把自己的价值完全寄托在他人的理解上面的人往往并无价值。
34、尽管世上有过无数片叶子，还会有无数片叶子，尽管一切叶子都终将凋落，我仍然要抽出自己的绿芽。
35、做自己的一个冷眼旁观者和批评者，这是一种修养，它可以使我们保持某种清醒，避免落入自命不凡或者顾影自怜的可笑复可悲的境地。
36、有时候我想：一个人一辈子永远是自己，那也是够单调乏味的。
37、人人都在写自己的历史，但这历史缺乏细心的读者。我们没有工夫读自己的历史，即使读，也是读得何其草率。
38、对于别人的痛苦，我们的同情一开始可能相当活跃，但一旦痛苦持续下去，同情就会消退。我们在这方面的耐心远远不如对于别人的罪恶的耐心。一个我们不得不忍受的别人的罪恶仿佛是命运，一个我们不得不忍受的别人的痛苦却几乎是罪恶了。
39、我并非存心刻薄，而是想从中引出一个很实在的结论：当你遭受巨大痛苦时，你要自爱，懂得自己忍受，尽量不用你的痛苦去搅扰别人。
40、失败者往往会成为成功者的负担。
41、失败者的自尊在于不接受施舍，成功者的自尊在于不以施主自居。
42、在茫茫宇宙间，每个人都只有一次生存的机会，都是一个独一无二、不可重复的存在。名声、财产、知识等等是身外之物，人人都可求而得之，但没有人能够代替你感受人生。你死之后，没有人能够代替你再活一次。如果你真正意识到了这一点，你就会明白，活在世上，最重要的事就是活出你自己的特色和滋味来。你的人生是否有意义，衡量的标准不是外在的成功，而是你对人生意义的独特领悟和坚守，从而使你的自我闪放出个性的光华。
43、卢梭说：“大自然塑造了我，然后把模子打碎了。”这话听起来自负，其实适用于每一个人。可惜的是，多数人忍受不了这个失去了模子的自己，于是又用公共的模子把自己重新塑造一遍，结果彼此变得如此相似。
44、世上有许多人，你可以说他是随便什么东西，例如是一种职业，一种身份，一个角色，唯独不是他自己。如果一个人总是按照别人的意见生活，没有自己的独立思考，总是为外在的事务忙碌，没有自己的内心生活，那么，说他不是他自己就一点儿也没有冤枉他。因为确确实实，从他的头脑到他的心灵，你在其中已经找不到丝毫真正属于他自己的东西了，他只是别人的一个影子和事务的一架机器罢了。
45、自爱者才能爱人，富裕者才能馈赠。给人以生命欢乐的人，必是自己充满着生命欢乐的人。一个不爱自己的人，既不会是一个可爱的人，也不可能真正爱别人。他带着对自己的怨恨到别人那里去，就算他是去行善的吧，他的怨恨仍会在他的每一件善行里显露出来，加人以损伤。受惠于一个自怨自艾的人，还有比这更不舒服的事吗？
46、人与人之间有同情，有仁义，有爱。所以，世上有克己助人的慈悲和舍己救人的豪侠。但是，每一个人终究是一个生物学上和心理学上的个体，最切己的痛痒唯有自己能最真切地感知。在这个意义上，对于每一个人来说，他最关心的还是他自己，世上最关心他的也还是他自己。要别人比他自己更关心他，要别人比关心每人自己更关心他，都是违背作为个体的生物学和心理学特性的。结论是：每个人都应该自立。
47、人必须有人格上的独立自主。你诚然不能脱离社会和他人生活，但你不能一味攀援在社会建筑物和他人身上。你要自己在生命的土壤中扎根。你要在人生的大海上抛下自己的锚。一个人如果把自己仅仅依附于身外的事物，即使是极其美好的事物，顺利时也许看不出他的内在空虚，缺乏根基，一旦起了风浪，例如社会动乱，事业挫折，亲人亡故，失恋，等等，就会一蹶不振乃至精神崩溃。
48、世事的无常使得古来许多贤哲主张退隐自守，清静无为，无动于衷。我厌恶这种哲学。我喜欢看见人们生气勃勃地创办事业，如痴如醉地堕入情网，痛快淋漓地享受生命。但是，不要忘记了最主要的事情：你仍然属于你自己。每个人都是一个宇宙，每个人都应该有一个自足的精神世界。这是一个安全的场所，其中珍藏着你最珍贵的宝物，任何灾祸都不能侵犯它。心灵是一本奇特的账簿，只有收入，没有支出，人生的一切痛苦和欢乐，都化作宝贵的体验记入它的收入栏中。是的，连痛苦也是一种收入。人仿佛有了两个自我，一个自我到世界上去奋斗，去追求，也许凯旋，也许败归，另一个自我便含着宁静的微笑，把这遍体汗水和血迹的哭着笑着的自我迎回家来，把丰厚的战利品指给他看，连败归者也有一份。
49、我身上有两个自我。一个好动，什么都要尝试，什么都想经历。另一个喜静，对一切加以审视和消化。这另一个自我，仿佛是它把我派遣到人世间活动，同时又始终关切地把我置于它的视野之内，随时准备把我召回它的身边。即使我在世上遭受最悲惨的灾难和失败，只要识得返回它的途径，我就不会全军覆没。它是我的守护神，为我守护着一个永远的家园，使我不致无家可归。
50、“记住回家的路”这句话有两层意思。其一，人活在世上，总要到社会上去做事的。如果说这是一种走出家门，那么，回家便是回到每个人的自我，回到个人的内心生活。一个人倘若只有外在生活，没有内心生活，他最多只是活得热闹或者忙碌罢了，决不可能活得充实。其二，如果把人生看作一次旅行，那么，只要活着，我们就总是在旅途上。人在旅途，怎能没有乡愁？乡愁使我们追思世界的本原，人生的终极，灵魂的永恒故乡。总括起来，“记住回家的路”就是：记住从社会回到自我的路，记住从世界回到上帝的路。人当然不能不活在社会上和世界中，但是，时时记起回家的路，便可以保持清醒，不在社会的纷争和世界的喧嚣中沉沦。
51、世界无限广阔，诱惑永无止境，然而，属于每一个人的现实可能性终究是有限的。你不妨对一切可能性保持着开放的心态，因为那是人生魅力的源泉，但同时你也要早一些在世界之海上抛下自己的锚，找到最适合自己的领域。一个人不论伟大还是平凡，只要他顺应自己的天性，找到了自己真正喜欢做的事，并且一心把自己喜欢做的事做得尽善尽美，他在这世界上就有了牢不可破的家园。于是，他不但会有足够的勇气去承受外界的压力，而且会有足够的清醒来面对形形色色的机会的诱惑。
52、一个人怎样才算拥有“自我”呢？我认为有两个可靠的标志。
53、一是看他有没有自己的真兴趣，亦即自己安身立命的事业，他能够全身心地投入其中，并感到内在的愉快和充实。如果有，便表明他正在实现“自我”，这个“自我”是指他的个性，每个人独特的生命价值。
54、二是看他有没有自己的真信念，亦即自己处世做人的原则，那是他的精神上的坐标轴，使他在俗世中不随波逐流。如果有，便表明他拥有“自我”，这个“自我”是指他的灵魂，一个坚定的精神核心。
55、这两种意义上的“自我”都不是每个人一出生就拥有的，而是在人生过程中不断选择和创造的结果。正因为此，每个人都要为自己成为怎样的人负责。
56、人生在世，不能没有朋友。在所有朋友中，不能缺了最重要的一个，那就是自己。缺了这个朋友，一个人即使朋友遍天下，也只是表面的热闹而已，实际上他是很空虚的。
57、能否和自己做朋友，关键在于有没有一个更高的自我，这个自我以理性的态度关爱着那个在世上奋斗的自我。理性的关爱，这正是友谊的特征。有的人不爱自己，一味自怨，仿佛自己的仇人。有的人爱自己而没有理性，一味自恋，俨然自己的情人。在这两种场合，更高的自我都是缺席的。
58、一个灵魂在天外游荡，有一天通过某一对男女的交合而投进一个凡胎。他从懵懂无知开始，似乎完全忘记了自己的`本来面目。但是，随着年岁和经历的增加，那天赋的性质渐渐显露，使他不自觉地对生活有一种基本的态度。在一定意义上，“认识你自己”就是要认识附着在凡胎上的这个灵魂，一旦认识了，过去的一切都有了解释，未来的一切都有了方向。
59、一个人应该认清自己的天性，过最适合于他的天性的生活，而对他而言这就是最好的生活。
60、我的生活中充满了变故，每一变故都留下了深深的刻痕，而我却依然故我。毋宁说，我愈益是我了。
61、我不相信生活环境的变化能彻底改变一个人，改变的只是外部形态，核心部分是难变的。
62、人的禀赋各不相同，共同的是，一个位置对于自己是否最合宜，标准不是看社会上有多少人争夺它，眼红它，而应该去问自己的生命和灵魂，看它们是否真正感到快乐。
63、我相信，从理论上说，每一个人的禀赋和能力的基本性质是早已确定的，因此，在这个世界上必定有一种最适合他的事业，一个最适合他的领域。当然，在实践中，他能否找到这个领域，从事这种事业，不免会受客观情势的制约。但是，自己应该有一种自觉，尽量缩短寻找的过程。在人生的一定阶段上，一个人必须知道自己是怎样的人，到底想要什么了。
64、一个人活在世上，必须有自己真正爱好的事情，才会活得有意思。这爱好完全是出于他的真性情的，而不是为了某种外在的利益，例如金钱、名声之类。他喜欢做这件事情，只是因为他觉得事情本身非常美好，他被事情的美好所吸引。这就好像一个园丁，他仅仅因为喜欢而开辟了一块自己的园地，他在其中培育了许多美丽的花木，为它们倾注了自己的心血。当他在自己的园地上耕作时，他心里非常踏实。无论他走到哪里，他也都会牵挂着那些花木，如同母亲牵挂着自己的孩子。这样一个人，他一定会活得很充实的。相反，一个人如果没有自己的园地，不管他当多大的官，做多大的买卖，他本质上始终是空虚的。这样的人一旦丢了官，破了产，他的空虚就暴露无遗了，会惶惶然不可终日，发现自己在世界上无事可做，也没有人需要他，成了一个多余的人。
65、面前纵横交错的路，每一条都通往不同的地点。那心中只有一个物质目标而没有幻想的人，一心一意走在其中的一条上，其余的路对于他等于不存在。那心中有幻想而没有任何目标的人，漫无头绪地尝试着不同的路线，结果只是在原地转圈子。那心中既有幻想又有精神目标的人，他走在一切可能的方向上，同时始终是走在他自己的路上。
66、我走在自己的路上了。成功与失败、幸福与苦难都已经降为非常次要的东西。最重要的东西是这条路本身。
67、他们一窝蜂挤在那条路上，互相竞争、推攘、阻挡、践踏。前面有什么？不知道。既然大家都朝前赶，肯定错不了。
68、你悠然独行，不慌不忙，因为你走在自己的路上，它仅仅属于你，没有人同你争。
69、为别人对你的好感、承认、报偿做的事，如果别人不承认，便等于零。为自己的良心、才能、生命做的事，即使没有一个人承认，也丝毫无损。
70、我之所以宁愿靠自己的本事吃饭，其原因之一是为了省心省力，不必去经营我所不擅长的人际关系了。
71、当我做着自己真正想做的事情的时候，别人的褒贬是不重要的。对于我来说，不存在正业副业之分，凡是出自内心需要而做的事情都是我的正业。
72、我曾经也有过被虚荣迷惑的年龄，因为那时候我还没有看清事物的本质，尤其还没有看清我自己的本质。我感到现在我站在一个最合宜的位置上，它完全属于我，所有追逐者的脚步不会从这里经过。我不知道我是哪一天来到这个地方的，但一定很久了，因为我对它已经如此熟悉。
73、我曾和一个五岁男孩谈话，告诉他，我会变魔术，能把一个人变成一只苍蝇。他听了十分惊奇，问我能不能把他变成苍蝇，我说能。他陷入了沉思，然后问我，变成苍蝇后还能不能变回来，我说不能，他决定不让我变了。我也一样，想变成任何一种人，体验任何一种生活，包括国王、财阀、圣徒、僧侣、强盗、妓女等，甚至也愿意变成一只苍蝇，但前提是能够变回我自己。所以，归根到底，我更愿意是我自己。
74、获得理解是人生的巨大欢乐。然而，一个孜孜以求理解、没有旁人的理解便痛不欲生的人却是个可怜虫，把自己的价值完全寄托在他人的理解上面的人往往并无价值。
75、尽管世上有过无数片叶子，还会有无数片叶子，尽管一切叶子都终将凋落，我仍然要抽出自己的绿芽。
76、做自己的一个冷眼旁观者和批评者，这是一种修养，它可以使我们保持某种清醒，避免落入自命不凡或者顾影自怜的可笑复可悲的境地。
77、有时候我想：一个人一辈子永远是自己，那也是够单调乏味的。
78、人人都在写自己的历史，但这历史缺乏细心的读者。我们没有工夫读自己的历史，即使读，也是读得何其草率。
79、对于别人的痛苦，我们的同情一开始可能相当活跃，但一旦痛苦持续下去，同情就会消退。我们在这方面的耐心远远不如对于别人的罪恶的耐心。一个我们不得不忍受的别人的罪恶仿佛是命运，一个我们不得不忍受的别人的痛苦却几乎是罪恶了。
80、我并非存心刻薄，而是想从中引出一个很实在的结论：当你遭受巨大痛苦时，你要自爱，懂得自己忍受，尽量不用你的痛苦去搅扰别人。
周国平语录2
一、世间再没有比人的灵魂更宝贵的东西，任何东西都不能跟它相比。——周国平《人的高贵在于灵魂》
二、对于一颗善于感受和思考的灵魂来说，世上并无完全没有意义的生活，任何一种经历都可以转化为内在的财富。——周国平《人的高贵在于灵魂》
三、能被失败阻止的追求是软弱的，它暴露了力量的有限；能被成功阻止的追求是浅薄的，它显示了深度的有限。——周国平《人的高贵在于灵魂》
四、善者并不因为他的善而能免受人世之苦难，但能因此使苦难具有一种证实、洗礼、净化的精神价值，就像恶者因其恶而使降临在他们头上的苦难具有一种诅咒、浩劫、毁灭的惩罚性质一样。善者播下的是精神的种子，收获的也是精神的果实。如果他真的是善者，难道他还会指望别样的收获吗？——周国平《人的高贵在于灵魂》
五、人生理想仅仅关涉个人的.灵魂，在任何社会条件下，—个人总是可以追求智慧和美德的。如果你不追求，那只是因为你不想，决不能以不切实际为由来替自己辩解。——周国平《人的高贵在于灵魂》
六、上帝是公平的，人人都被赋予了一个不可分割的灵魂，一个永远不会残缺的内在生命。——周国平《人的高贵在于灵魂》
七、我们永远只能生活在现在，要伟大就现在伟大，要超脱就现在超脱，要快乐就现在快乐。——周国平《人的高贵在于灵魂》
八、人与人之间最重要的区别不在物质上的贫富，社会方面的境遇，是内在的精神素质把人分出了伟大和渺小，优秀和平庸。——周国平《人的高贵在于灵魂》
九、我不得不承认，如果人的生命仅是肉体，则生命本身就有着根本的缺陷，它注定会在岁月的风雨中逐渐地或突然地缺损，使它的主人成为明显或不明显的残疾人。那么，生命抵御和战胜残疾的希望究竟何在？——周国平《人的高贵在于灵魂》
十、天造万物，只把人造得有一个内在的精神世界，有理性、情感和道德。——周国平《人的高贵在于灵魂》
十一、道德在人性中有基础：人作为生命要有同情心，自爱也关爱他人；作为灵魂要有尊严，自尊也尊重他人。——周国平《人的高贵在于灵魂》
十二、倘若你只是想象将来有一天能够伟大、超脱或快乐，而现在却总是委琐、钻营、苦恼，则我敢断定你永远不会有伟大、超脱、快乐的一天。作为一种生活态度，理想是现在进行时的，而不是将来时的。——周国平《人的高贵在于灵魂》任何智慧都不能使我免于痛苦，我只愿有一种智慧足以使我不毁于痛苦。——周国平《人的高贵在于灵魂》
十三、每个追求者都渴望成功，然而，还有比成功更宝贵的东西，这就是追求本身。——周国平《人的高贵在于灵魂》
十四、人生中有顺境也有逆境，有幸福也有苦难。哲学的智慧能帮助你站在高处，俯视自己的身外遭遇，顺境不骄，逆境不悲——周国平《人的高贵在于灵魂》
十五、事实上，怀念和追求构成了我们的精神生活的基本内容。——周国平《人的高贵在于灵魂》
十六、目标即寓于过程之中，对精神价值的追求本身成了生存方式，这种追求愈执著，就愈是超越于所谓成败。——周国平《人的高贵在于灵魂》
十七、人有灵魂生活和肉身生活。灵魂生活也是人生最真实的组成部分。理想便是灵魂生活的寄托。——周国平《人的高贵在于灵魂》
十八、珍惜内在的精神财富甚于外在的物质财富，这是古往今来一切贤哲的共同特点。——周国平《人的高贵在于灵魂》
十九、一个人在肉体需要得到了满足的基础上，他的剩余精力必然要投向对精神需要的追求，而精神需要有高低之分，由此分出了人的灵魂和生命质量的优劣。——周国平《人的高贵在于灵魂》
二十、我们也许不能探知灵魂的神圣来源，但是，由自己心中的道德律和羞耻心，由内心对真善美的向往和对假恶丑的厌弃，我们都可体会到灵魂是人的尊严之所在，是人身上的神性。——周国平《人的高贵在于灵魂》
二十一、人生在世，必须有一个精神目标，愿你们按照自己的方式找到这个目标。如果没有找到，也不必灰心，因为坚持寻找本身即已证明了目标的存在。——周国平《人的高贵在于灵魂》
二十二、唯有作为灵魂的人，由于内心世界的巨大差异，人才分出了高贵和平庸，乃至高贵和卑鄙。——周国平《人的高贵在于灵魂》
二十三、人的想象力总是要在单纯的物之上添加一些别的价值，那添加的部分实际上就是精神价值。——周国平《人的高贵在于灵魂》
二十四、信仰是内心的光，照亮了一个人的人生之路。——周国平《人的高贵在于灵魂》
二十五、坚持做有梦的人，梦能成真，即使不能，也可丰富你们的心灵。——周国平《人的高贵在于灵魂》
二十六、一个经常在阅读和沉思中与古今哲人文豪倾心交谈的人，与一个只读明星逸闻和凶杀故事的人，他们生活在多么不同的世界上！——周国平《人的高贵在于灵魂》
二十七、在艰难中创业，在万马齐喑时呐喊，在时代舞台上叱吒风云，这是一种追求。在淡泊中坚持，在天下沸沸扬扬时沉默，在名利场外自甘于寂寞和清贫，这也是一种追求。追求未必总是显示进取的姿态。——周国平《人的高贵在于灵魂》
二十八、幸福是一个心思诡谲的女神，但她的眼光并不势利。权力可以支配一切，却支配不了命运。金钱可以买来一切，却买不来幸福。——周国平《人的高贵在于灵魂》
二十九、唉，有时我不免想，与只知做梦的人比，从来不做梦的人是更像白痴的。——周国平《人的高贵在于灵魂》
三十、对于一切有灵魂生活的人来说，精神的独立价值和神圣价值是不言而喻的，是无法证明也不需证明的公理。——周国平《人的高贵在于灵魂》
三十一、无所追求和寻觅的人们，决不会有迷惘感和失落感，他们活得明智而充实。——周国平《人的高贵在于灵魂》
周国平语录3
一、刻意求来的独特是平庸的另一副面孔，你会发现，它其实在偷偷地模仿，而它本身也是很容易被模仿和复制的。真正的独特是不可模仿的。它看不见，摸不着，而你却感觉它无处不在。它不是某些精心做出的姿态，而是贯穿作者全部作品的灵魂。这便是我所理解的风格。——周国平《另一种存在》
二、文字平易难，独特也难，最难的是平易中见出独特，通篇寻常句子，读起来偏是与众不同。如此只可意会不可言传的独特，方可称作风格。——周国平《另一种存在》
三、流行的小散文模式：小故事+小情调+小哲理。给人一点儿廉价的小感动，一点模糊的小感悟。这种东西是害人的，它们使读者对生活的感觉和理解趋于肤浅，丧失了生活的真相和实质的能力。——周国平《另一种存在》
四、写诗是一种练习把话说得简洁独特的.方法。——周国平《另一种存在》
五、任何一部以过去为题材的作品，都是过去与当下的混合。——周国平《另一种存在》
六、无所事事的独处是写作者的黄金时间——周国平《另一种存在》
七、俗人有卑微的幸福，天才有高贵的痛苦，上帝的分配很公平。对此愤愤不平的人，尽管自命天才，却比俗人还不如。——周国平《另一种存在》
八、质朴是大师的风格，它体现在日常举止中，也体现在作品中。这是一种丰富的简洁，深刻的平淡，自信的谦虚，知道自己无需矫饰。相反那些贫乏浅薄之辈却总是在言谈和作品中露出浮华高深狂妄之态，因为不如此他们就无法使自己和别人相信他们也是所谓艺术家。——周国平《另一种存在》
九、一个青年对我说：“我就是尼采！”我答到：是吗？尼采是天才。每个天才都是独一无二、不可重复的。你重复了尼采，所以你不是天才，所以你不是尼采。——周国平《另一种存在》
十、我的人格理想：成熟的简单。我的风格理想：不张扬的激情。——周国平《另一种存在》
十一、天才往往有点疯，但疯子的等于是天才。自命天才的人老在这一点上发生误解。——周国平《另一种存在》
十二、命运之成为问题，往往始于突降的苦难。——周国平《另一种存在》
十三、我难免会写将被历史推翻的东西，但我绝不写将被历史耻笑的东西。——周国平《另一种存在》
十四、然而，上帝之为上帝，就在于他是不需要提出理由的，他为所欲为，用不着给你一个说法。面对上帝的沉默，苦难者也沉默下来了。弱小的个人对于强大的命运，在它到来之前不可预卜，在它到来之时不可抗拒，在它到来之后不可摆脱，那么，除了忍受，还能怎样呢？——周国平《另一种存在》
十五、一个人无法破译自己生命的密码，而这密码却预先规定了他对各种事情的反应方式。——周国平《另一种存在》
十六、文字原是我挽留生命的手段，现在却成了目的，而生命本身反而成了手段。——周国平《另一种存在》
十七、我知道我永远成不了莎士比亚、歌德，但是我宁愿永远不读他们的传世名作，也不愿轻易放过一个瞬息的灵感而不去写下我的易朽的诗句。别人的书再伟大、再卓越，也只是别人的生命事件的痕迹，它们也许会触发我的生命事件，但只有我自己才能刻下我的生命时间的痕迹。对于我来说，人类历史上任何一部不朽之作都只是在某些时辰进入我的生命，唯有我自己的易朽的作品才与我终生相伴。——周国平《另一种存在》
十八、也许新鲜感大多凭借遗忘。一个人如果把自己所有感觉都琢磨透并且牢记在心，不久之后他就会发现世上没有新鲜的东西了。艺术家是最健忘的人，他眼中的世界永远新鲜。
周国平语录4
一、在崇拜者与被崇拜者之间隔着无限的距离，爱便是走完这个距离的冲动。一旦走完，爱也就结束了。比较起来，以相互欣赏为基础的爱要牢靠的多。在这种情况下，距离本来是有限的，且为双方所乐于保持，从而形成了一个弹性的场。——周国平《爱的五重奏》
二、要亲密，但不要无间。人与人之间必须有一定的距离，相爱的人也不例外。婚姻之所以容易终成悲剧，就是因为它在客观上使得这个必要的距离难以保持。一旦没有了距离，分寸感便丧失。随之丧失的是美感，自由感，彼此的宽容和尊重，最后是爱情。——周国平《爱的五重奏》
三、嫉妒无非是虚荣心受的伤。——周国平《爱的五重奏》
四、爱情中，双方感情的满足程度取决于感情较弱的那一方的感情。如果甲对乙有十分爱，乙对甲只有六分爱，则他们都只能得到六分的满足。剩下的那四分欠缺，在甲会成为一种遗憾，而在乙会成为一种苦恼。——周国平《爱的'五重奏》
五、爱可以抚慰孤独，却不能也不该消除孤独。——周国平《爱的五重奏》
六、“在所有的自然力量中，爱情的力量最不受约束和阻拦，因为它只会自行毁灭，绝不会被别人的意见所扭转打消。”——周国平《爱的五重奏》我不相信人一生只能爱一次，也不相信人一生必须爱很多次，次数不说明问题。爱情的容量就是一个人心灵的容量：你是深谷，一次爱情就象一道江河，许多次爱情就象许多次浪花；你是浅滩，一次爱情就只是一条细流，许多次爱情也只是许多泡沫。——周国平《爱的五重奏》
七、在两性关系中，爱情就是至善，就是道德。爱情是婚姻的良心。只有不道德的婚姻，没有不道德的爱情。“忠于爱情”是一个自相矛盾的命题。“爱”与“忠”是相反的道德规范。爱情自己即是自己的保证，仅靠忠贞维系的绝不是爱情。——周国平《爱的五重奏》
八、上帝的杰作不是单独的某一性，而正是两性的差异，这差异里倾注的造物主的全部奇思妙想。——周国平《爱的五重奏》
九、男人和女人之间有什么是非可说？只有选择。你选择了谁，你就和谁放弃了是非的评说。——周国平《爱的五重奏》
十、爱使人富有。——周国平《爱的五重奏》
十一、凡正常人，都兼有疼人和被人疼两种需要。在相爱者之间，如果这两种需要不能同时在对方身上获得满足，便潜伏者危机。那惯常被疼的一方最好不要以为，你遇到了一个只想疼人不想被人疼的纯粹父亲型的男人或纯粹母亲型的女人。在这茫茫宇宙间，有谁不是想要有人疼的孤儿？——周国平《爱的五重奏》
十二、爱是人的价值，美是世界的价值。是美产生爱，还是爱产生美？是世界创造人，还是人创造世界？一个虚假的问题。离开人，就没有世界，只有物质。离开爱，就没有美，只有结构。世界是人的对象化，美是爱的对象化。爱是心灵的美，美是大自然的爱。——周国平《爱的五重奏》
十三、一个爱情的生存时间或长或短，但必须有一个最短限度，这是爱情之为爱情的质的保证。小于这个限度，两情无论怎样热烈，也只能算作一时的迷恋，不能称作爱情。——周国平《爱的五重奏》
十四、有个性是真爱情的前提，有个性才有爱得能力和被爱的价值。好的爱情原是两个独特的自我之间的相互惊奇，欣赏和沟通。在两个有个性的人之间，爱情也许会经历种种曲折甚至可能终于失败，可是，在两个毫无个性的人之间，严格意义上的爱情根本就不可能发生。——周国平《爱的五重奏》
十五、历尽人间沧桑，阅遍各色理论，我发现自己到头来信奉的仍是古典爱情的范式：真正的爱情必是忠贞专一的。惦着一个人并被这个人惦着，心便有了着落，这样活着多么踏实。与这种相依为命的伴侣之情相比，一切风流韵事都显得何其虚飘。——周国平《爱的五重奏》
十六、当然，再好的婚姻也不能担保既有的爱情永存，杜绝新的爱情发生的可能性。不过，这没有什么不好。世上没有也不应该有命定的姻缘。人生魅力的前提之一恰恰是，新的爱情的可能性始终向你敞开着，哪怕你并不去实现它们。如果爱情的天空注定不再有新的云朵飘过，异性世界对你不再有新的诱惑，人生岂不太乏味了？靠闭关自守而得其专一长久的爱情未免可怜，唯有历尽诱惑而不渝的爱情才富有生机，真正值得自豪。——周国平《爱的五重奏》
周国平语录5
1、人啊，你要有善良的心，丰富的心灵，高贵的灵魂，这样你才无愧于人的称号，你才是作为真正的人在世间生活。周国平
2、爱是苛求的，因为苛求而短暂。友谊是宽容的，因为宽容而长久。——周国平
3、人一看重机会，就难免被机会支配。——周国平
4、幸福在于爱，在于自我遗忘。——周国平
5、真正打动人的感情总是朴实无华的，它不出声，不张扬，埋得很深。——周国平
6、最低的境界是平凡，其次是超凡脱俗，最高是返璞归真的平凡。周国平
7、人一看重机会，就难免被机会支配。周国平
8、关于爱爱的价值在于它自身，而不在于它的结果。结果可能不幸，可能幸福，但永远不会最不幸和最幸福。在爱的过程中间，才会有”最“的体验和想象。周国平
9、爱情是人生的珍宝，当我们用婚姻这只船运载爱情的珍宝时，我们的使命是尽量绕开暗礁，躲开风浪安全的到达目的地。谁要是故意迎风浪而上，固然可以获得冒险的乐趣，但也说明他对船中的珍宝并不爱惜。好姻缘是要靠珍惜保护的，珍惜便是缘，缘在珍惜中，珍惜之心亡，则缘尽。周国平
10、一切深刻的体验都拙于言辞。周国平
11、灵魂只能独行。周国平
12、死又是最不令人同情的，因为殊途同归自己也得死。周国平游手好闲的人最没有空闲。
13、真正打动人的感情总是朴实无华的，它不出声，不张扬，埋得很深。作者周国平
14、爱是苛求的`，因为苛求而短暂。友谊是宽容的，因为宽容而长久。周国平
15、人在世上是需要有一个伴的。有人在生活上疼你，终归比没有好。至于精神上的幸福，这只能靠你自己，永远如此。周国平
16、一切迷恋都凭借幻觉一切理解都包含误解一切忠诚都指望报答一切牺牲都附有条件。——周国平
17、孤独和爱是互为根源的，孤独无非是爱寻求接受而不可得，而爱也无非是对他人孤独的发现和抚慰。——周国平
18、爱是苛求的，正因苛求而短暂。友谊是宽容的，正因宽容而长久。周国平"
19、就会沦为可笑。真诚受到玩弄，其狼狈不亚于虚伪受到揭露。周国平
20、幽默是心灵的微笑。最深刻的幽默是一颗受了致命伤的心灵发出的微笑。周国平&bs
21、一个人只要知道自己真正想要什么，找到最适合于自己的生活，一切外界的诱惑与热闹对于他就的确成了无关之物。你的身体尽可能在世界上奔波，你的心情尽可以在红尘中起伏，关键在于你的精神一定要有一个宁静的核心。有了这个核心你就能成为你奔波的身体和起伏的心情的主人。——周国平《只有一个》
22、幽默是心灵的微笑。最深刻的幽默是一颗受了致命伤的心灵发出的微笑。——周国平
23、我身上必定有两个自我。一个好动，什么都要尝试，什么都想经历。另一个喜静，对一切加以审视消化。--周国平
24、凡是真正爱书的人，想必都领略过那种澄明的心境。夜深人静，独坐灯下，摊开一册喜欢的书，渐觉尘嚣远遁，杂念皆消，忘却了自己也获得了自己。周国平
周国平语录6
世上痴男怨女一旦翻脸，就斥旧情为假，讨回情书“都扯做纸条儿”，原来自古已然。
——情当然有真假之别。但是，真情也可能变化。懂得感情的人珍惜以往一切爱的经历。
如同一切游戏一样，犯规和惩罚也是爱情游戏的要素。当然，前提是犯规者无意退出游戏。不准犯规，或犯了规不接受惩罚，游戏都进行不下去了。
在情场上，两造都真，便刻骨铭心爱一场。两造都假，也无妨逢场作戏玩一场。最要命的是一个真，一个假，就会种下怨恨甚至灾祸了。主动的假，玩弄感情，自当恶有恶报。被动的假，虚与委蛇，也决非明智之举。对于真情，是开不得玩笑，也敷衍不得的。
恋爱是青春的确证。一个人不管年龄多大，只要还能恋爱，就证明他并不老。
也许每个人在恋爱方面的能量是一个常数，因机遇和性情而或者一次释放，或者分批支出。当然，在不同的人身上，这个常数的绝对值是不同的，差异大得惊人。但是，不论是谁，只要是要死要活地爱过一场，就很难再热恋了。
关汉卿《一半儿·题情》：“骂你个俏冤家，一半儿难当一半儿耍。”“虽是我话儿嗔，一半儿推辞一半儿肯。”男女风情，妙在一半儿一半儿的。琢磨透了，哪里还有俏冤家?想明白了，如何还会心乱?
风情女子对男人的态度里，往往混合了羞怯和大胆。羞怯来自对异性的高度敏感，大胆来自对异性的浓烈兴趣，二者形异而质同。她躲避着又挑逗着，拒绝着又应允着，相反的态度搭配出了风情的效果。如果这出于自然，是可爱的`，如果成为一种技巧，就令人厌恶了。
女子乍有了心上人，心情极缠绵曲折：思念中夹着怨嗔，急切中夹着羞怯，甜蜜中夹着苦恼。一般男子很难体察其中奥秘，因为缺乏细心，或者耐心。
有时候，女人的犹豫乃至抗拒是一种期望，期望你来攻破她的堡垒。当然，前提是“意思儿真，心肠儿顺”，她的确爱上了你。她不肯投降，是因为她盼望你作为英雄去辉煌地征服她，把她变成你的光荣的战俘。
周国平语录7
1、真正的悟者能够从看破红尘获得一种眼光和智慧，使他身在红尘却不被红尘所惑，入世人保持着超脱的心境。
2、对于一个洋溢着生命热情的人来说，幸福就在于最大限度地穷尽人间各种可能性，其中包括困境和逆境。“目极世间之色，耳极世间之声，身极世间之鲜，口极世间之谭”依照自己的真性情痛快地活。“圣人者，常人而肯安心者也”
3、谁的经历不是平凡而又平凡？内心经历的不同才在人与人之间铺设了巨大的鸿沟。
4、在人生画面上，梦幻也是真实的一笔。
5、一切最高的奖励和惩罚都不是外加的，而是行为者本身给行为者造成的精神后果。
高尚是对高尚者的最高奖励，卑劣是对卑劣者的最大惩罚。
6、天性健康者容易彼此理解;天生病态者之间往往互相隔膜。
7、 利益常借信仰之名交战。
8、在自由竞争状态，自然选择淘汰了劣者;在专制状态，人工选择淘汰了优者。惟有平庸者永远幸免，有最耐久的生命力。
9、大智慧者必谦和，大善者必宽容，大骄傲者往往谦逊平和。有巨大成就感的人，必定也有包容万物，宽待众生的胸怀。小智者咄咄逼人，小善者斤斤计较，小骄傲才露出不可一世的傲慢脸相。
10、 幽默是受伤的心灵发出的健康机智宽容的微笑。有超脱才有幽默。最深刻的幽默是一颗受了致命伤的心灵发出的微笑。
11、自嘲就是居高临下地看待自己的弱点。自嘲混合了优越感和无奈感。自嘲使自嘲者居于自己之上。聪明者嘲笑自己的失误。
12、在较量中，情绪激动的一方必居于劣势。
种种强烈的'情绪，愤怒或痛苦的姿态，如果没有观众在场，其中有多少能坚持下去。
13、一个人只要不讨厌自己，是不该怕无聊的。不读别的书，正好仔细读自己的灵魂这本书。
14、对自己的生命不负责任，就无严肃可言。平庸就是最大的不严肃。
最高的严肃往往貌似玩世不恭，在嬉笑中做成别人严肃认真地做的事，这是最高的智慧。
15、给人最大快乐的是人，给人最大痛苦的也是人。。
16、智慧无国籍。全人类共同创造了各民族历史上的优秀文化遗产。
17、优秀灵魂的自爱其实源于对人类精神的泛爱。
18、每一个问题至少有两个相反的答案。
19、＂邦无道＂时，能逃就逃，逃不了则少说话为好，会装傻则更妙。
20、 怀疑来自过分认真。
周国平语录8
一、我无法设想，两个富有个性的活生生的人之间的天长地久的情感生活会是一条没有任何暗流或支流、永远不起波澜的平坦河流。倘这样，那肯定不是大自然中的河流，而是人工修筑的水渠，倒反见其不真实了。——周国平《我喜欢生命本来的样子》
二、可是，什么是嫉妒呢？嫉妒无非是虚荣心的受伤。——周国平《我喜欢生命本来的样子》
三、灵性与弹性的结合表明真正的女性智慧也具有一种大气，而非琐屑的小聪明。智慧的女子一定有大家风度。——周国平《我喜欢生命本来的样子》
四、男人一旦和女人一起生活，便自以为已经了解女人了。他忘记了一个真理：我们最熟悉的事物往往是我们最不了解的。——周国平《我喜欢生命本来的样子》
五、相爱者在最基本的方面互相信任，即信任彼此的爱，同时在比较次要的方面互相宽容，包括宽容对方的出轨行为。——周国平《我喜欢生命本来的样子》
六、异性之间的友谊即使是不能排除性的吸引，他仍然可以是一种真正的友谊。——周国平《我喜欢生命本来的样子》
七、当我们把一个异性唤做恋人时，是我们的激情在呼唤，当我们把一个异性唤做亲人时，却是我们的全部人生经历在呼唤。——周国平《我喜欢生命本来的样子》
八、调情是轻松的，爱情是沉重的。风流韵事，不过是躯体的游戏，至多还是感情的游戏，可是，当真的爱情来临时，灵魂因恐惧和狂喜颤栗了。——周国平《我喜欢生命本来的样子》
九、所谓形而上的冲动总是骚扰男人，他苦苦寻求着生命的家园。女人并不寻求，因为她从不离开家园，它就是生命、土地、花、草、河流、炊烟。——周国平《我喜欢生命本来的样子》
十、当然，男人和女人的虚荣又不是彼此孤立的，他们实际上在互相鼓励，男人以娶美女为荣，女人以嫁名流为荣，各自的虚荣助长了对方的虚荣，如果没有异性的目光注视着女人，就不会那么醉心于时装，男人们的追求名声的劲头也要大减了。——周国平《我喜欢生命本来的样子》
十一、婚姻无非就是给自由设置了一道门槛，在实际生活中，他也许关得很严，也许关的不严，但好歹得有。没有这道门槛，完全开放，就不成其为婚姻了。——周国平《我喜欢生命本来的样子》
十二、原本非常亲近的人后来天各一方，时间使他们可悲地疏远，一旦相见，语言便迫不及待地丈量着疏远的距离——周国平《我喜欢生命本来的样子》
十三、理想的夫妇关系是情人、朋友、伴侣三者合一的关系，兼有情人的热烈、朋友的宽容和伴侣的体贴，三者缺一，便有点美中不足。——周国平《我喜欢生命本来的样子》
十四、爱就是对被爱者怀着一些莫须有的哀怜，做一些不必要的事情：怕他（她）冻着饿着，担心她遇到意外，好好的突然想到他有朝一日死了怎么办？轻轻的抚摸着她好像她是病人又是易碎的瓷器，爱就是有做被爱者的保护人的冲动，尽管在旁人看来这种保护毫无必要。——周国平《我喜欢生命本来的样子》
十五、只用色情眼光看女人，近于无耻。但身为男人，看女人的眼光，就不可能完全不含色情。我想不出在滤尽色情的中性男人眼里女人该是什么样子。——周国平《我喜欢生命本来的.样子》
十六、所谓宽松就是善于调节距离，两个人不要捆得太死，所谓宽松，就是善于调节距离，两个人不要捆得太紧太死，以便为爱情留出自由呼吸的空间。他仅仅着眼于门槛之内的自由，其中包括独处的自由，关起门来写信写日记的自由，和异性正常交往的自由，偶尔调情的自由，等等。——周国平《我喜欢生命本来的样子》
十七、要知道，那种绝对符合定义的完美的爱情只存在于童话中，现实生活中的爱情不免有这样那样的遗憾，但这正是活生生的男人和女人之间的活生生的爱情。——周国平《我喜欢生命本来的样子》
十八、世上的捷径往往只通向事物的表面，要达于核心，就必须做出持久不懈的努力。——周国平《我喜欢生命本来的样子》
十九、摆脱了占有欲，至少可以使人免除许多琐屑的烦恼和渺小的痛苦，活的有气度些。——周国平《我喜欢生命本来的样子》
二十、上天给人的特殊能力，人本应主要用在精神领域，而在物质领域则满足于大自然的需要。——周国平《我喜欢生命本来的样子》
二十一、好的女人是性的魅力与人的魅力的统一。好的爱情是性的吸引与人的吸引的统一。好的婚姻是性的和谐与人的和谐的统一。——周国平《我喜欢生命本来的样子》
二十二、因为多情，我的无情饱含了忧伤；因为无情，我的多情学会了宽容；——周国平《我喜欢生命本来的样子》
二十三、灵性是心灵的理解力。有灵性的女人天生慧质，善解人意，善悟事物的真谛。——周国平《我喜欢生命本来的样子》
二十四、性感是对一个女人的性魅力的肯定评价，风骚则用来描述一个女人在性引诱方面的主动态度。风骚也不无魅力。喜同男性交往的女子，或是风骚的，或是智慧的，你知道什么是尤物吗？就是那种既风骚又智慧的女子。——周国平《我喜欢生命本来的样子》
二十五、水至清无鱼。苟求绝对诚实，反而会酿成不信任的氛围，甚至逼出欺骗和伪善。——周国平《我喜欢生命本来的样子》
二十六、灵性是心灵的理解力。有灵性的女人天生慧质，善解人意，善悟事物的真谛。——周国平《我喜欢生命本来的样子》
二十七、爱有一千个定义，没有一个定义能够把它的内涵穷尽。——周国平《我喜欢生命本来的样子》
二十八、人们常说，牢固的婚姻以互相信任为前提。这当然不错，必须加上互相宽容。——周国平《我喜欢生命本来的样子》
二十九、对于一般男人来说，女人就是尘世和家园。凡不爱女人的男人必定也不爱人生。——周国平《我喜欢生命本来的样子》
三十、有爱便有牵挂，而且牵挂得似乎毫无理由，近乎神经过敏。——周国平《我喜欢生命本来的样子》
三十一、一个男人真正需要的只是自然和女人。其余的一切，诸如功名之类，都是奢侈品。——周国平《我喜欢生命本来的样子》
三十二、男人一旦和女人一起生活，便自以为已经了解女人了。他忘记了一个真理：我们最熟悉的事物往往是我们最不了解的。——周国平《我喜欢生命本来的样子》
三十三、天道无情，人生易老，世纪的尺度对于人未免大而无当了罢。——周国平《我喜欢生命本来的样子》
三十四、男人抽象而明晰，女人具体而混沌——周国平《我喜欢生命本来的样子》
三十五、共同拥有的无数细小珍贵的回忆犹如一份无价之宝，一份仅仅属于他们两人无法转让他人，也无法传之子孙的奇特财产。说到底，你和谁共有这一份财产，你和谁也就共有了今生今世的命运。与之相比最浪漫的风流韵事也只成了过眼烟云。——周国平《我喜欢生命本来的样子》
三十六、每个人最好对自己提出一个具体得多的问题：你更想要什么？如果是安宁，你就结婚；如果是自由，你就独身。——周国平《我喜欢生命本来的样子》
三十七、劳作仅能带来外在的利益，唯创造才能获得心灵的快乐。——周国平《我喜欢生命本来的样子》
三十八、人在爱时都太容易在乎被爱，视为权利，在被爱时又都太容易看轻被爱，受之当然。如果反过来，有爱心而不求回报，对被爱知珍惜却不计较，人就爱得有尊严、活得有器度了。——周国平《我喜欢生命本来的样子》
三十九、在男女之间凡亲密的友谊都难免包含性吸引的因素，但未必是性关系，更多是一种内心感受。——周国平《我喜欢生命本来的样子》
四十、人哭嚎着来，流着泪去，出于尘土，归于尘土，乃一出悲剧耳——周国平《我喜欢生命本来的样子》
四十一、最主要的便是在长期共同生活中形成的互相信任感，行为方式上的默契，深切的惦念以及今生今世的命运与共之感。——周国平《我喜欢生命本来的样子》
四十二、性是肉体的生活，遵循快乐原则。爱情是精神生活，遵循理想原则。婚姻是社会生活，遵循现实原则。这是三个完全不同的东西，婚姻的困难在于如何在同一个异性身上把三者统一起来，不让习以为常麻痹性的诱惑和快乐，不让琐碎现实损害爱情的激情和理想。——周国平《我喜欢生命本来的样子》
四十三、夫妻之间，亲子之间，情太深了，怕的不是死，而是永不再聚的失散，以至于真希望有来世或者天国。——周国平《我喜欢生命本来的样子》
周国平语录9
1．生命与生命之间的互相吸引。我设想,在一个绝对荒芜,没有生命的星球上,一个活人即使看见一只苍蝇,或一只老虎,也会产生亲切之感的。
2．守财奴的快乐并非来自财产的使用价值,而是来自所有权。所有权带来的心理满足远远超过所有物本身提供的生理满足。一件一心盼望获得的东西,幢匾?娴绞?哪怕它被放到月球上,只要宣布它属于我了,就会产生一种愚蠢的快乐。
3.一切外在的欠缺或缺失,包括名誉,地位,财产等等,只要不影响基本生存,实质上都不应该带来痛苦。如果痛苦,只是因为你在乎,愈在乎就愈痛苦。只要不在乎,就一根毫毛也伤不了。
4．对于沉溺于眼前琐屑享受的人,不足与言真正的快乐。对于沉溺于眼前琐屑烦恼的人,不足与言真正的痛苦。
5．任何智慧都不能使我免于痛苦,我只愿有一种智慧足以使我不毁于痛苦。
6．幸运者对于别人的不幸或者同情,或者隔膜,但是,比两者更强烈的也许是侥幸:幸亏遭灾的不是我!不幸者对别人的幸运或者羡慕,或者冷淡,但是,比两者更强烈的也许是委屈:为何遭灾的偏是我!
7．不要对我说:苦难净化心灵,悲剧使人崇高。默默之中,苦难磨钝了多少敏感的心灵,悲剧毁灭了多少失意的英雄。何必用舞台上的.绘声绘色,来掩盖生活中的无声无息!
8．浪漫主义在痛苦中发现了美感,于是为了美感而寻找痛苦,夸大痛苦,甚至伪造痛苦。然而,假的痛苦有千百种语言,真的痛苦却没有语言。
9．一个经历过巨大灾难的人就好象一座经历过地震的城市,虽然在废墟上可以建立新的房屋和生活,但内心有一些东西已经永远的沉落了
10．人天生是软弱的,唯其软弱而犹能承担起苦难,才显出人的尊严。我厌恶那种号称铁石心肠的强者,蔑视他们一路旗开得胜的骄横。只有以软弱的天性勇敢地承受着寻常苦难的人们,才是我的兄弟姐妹。
周国平语录10
1、年轻人没有什么可回忆，于是就展望。老年人没有什么可展望，于是就回忆。
2、每到一个陌生的城市，我的习惯是随便走走，好奇心驱使我去探寻这里的热闹的街巷和冷僻的角落。在这途中，难免暂时地迷路，但心中一定要有把握，自信能记起回住处的路线，否则便会感觉不踏实。
3、悲观主义在理论上是驳不倒的，但生命的实践能消除它的毒害。
4、一切迷恋都凭借幻觉一切理解都包含误解一切忠诚都指望报答一切牺牲都附有条件。
5、与平庸妥协往往是在不知不觉中完成的。心爱的人离你而去，你一定会痛苦。爱的激情离你而去，你却丝毫不感到痛苦，因为你的死去的心已经没有了感觉痛苦的能力。
6、只有一面镜子的人是安宁的。两面镜子互不相干的人也是安宁的。而他，他自己便是自己的迷宫。
7、一个人单凭做自己喜欢做的事情就能确保衣食无忧，无须为生计去做不情愿的事，这真是人生莫大的幸运。我尝设想，倘若中国仍是从前的样子，个人的命运基本上取决于权力的大小和钩心斗角的胜负，我必定至今仍是一个倒霉蛋。所以，我真心感激市场经济。我不是为市场写作的，但是，市场的奇妙之处就在于，它给一个不是为它写作的人也提供了机会。
8、我强烈地感觉到，此生此世，与我最近的是人，与我最远的也是人。
9、轮船把离岸的忧愁和靠岸的痛苦都藏在心里。
10、这大致上属于一种极其健康生长的情况：一方面，始终保持儿童般的天性，所以单纯；另一方面，天性中蕴涵的各种能力得到了充分的发展，所以丰富。我所知道的一切精神上的伟人，他们的心灵世界无不具有这个特征，其核心始终是单纯的，却又能够包容丰富的情感、体验和思想。
11、一个人的童年，最好是在乡村度过。一切的生命，包括植物、动物、人，归根到底来自土地，生于土地，最后又归于土地。上帝对亚当说："你是用尘土造的，你还要归于尘土。"在乡村，那刚来自土地的生命仍能贴近土地，从土地汲取营养。童年是生命蓬勃生长的时期，而乡村为它提供了充满同样蓬勃生长的生命的环境。
12、在观赏者眼中，再美的花也只是花而已，唯有当观赏停止、交流和倾听开始之时，花儿才会对你显灵和倾谈。
13、看海，必须是独自一人。和别人在一起时，看不见海的真相。
14、例如，自然规定了生命离不开阳光和土地，因此，生活在高楼蔽天的城市迷宫里，不管室内设施多么豪华，肯定是生活质量的降低而非提高。又例如，自然规定了人类必须繁衍，亲情是种族延续的纽带，因此，无论是为事业还是为享乐，独身、不育、有家不归都不是正常的生活状态。最基本的生活内容原是最平凡的，但正是它们构成了人类生活的永恒核心。
15、与人相处，如果你感到格外的轻松，在轻松中又感到真实的教益，我敢断定你一定遇到了你的同类，哪怕你们从事着截然不同的职业。
16、所谓成熟是指适应社会现成准则的能力。一般来说，一个人如果过于专注于精神世界里的探索，就会没有兴趣也没有精力去琢磨如何使自己适应社会。年龄的增长在这里是无济于事的，因为精神的探索永无止境，而且在这一条道路上走得越远的，就越不可能回过头来补习处世的基础课程，就像我们无法让一个优秀的科学家回到小学课堂上来做一个好学生一样。
17、在一切情形下，它都不会超载，因为每个人所分配到的容量恰好是他必须付出毕生努力才能够装满的。事实上，大多数杯子只装了很少的水或酒，还有许多杯子直到最后仍是空着的。
18、在人的一生中，童年似乎是最不起眼的。大人们都在做正经事，孩子们却只是在玩耍，在梦想，仿佛在无所事事中挥霍着宝贵的光阴。可是，这似乎最不起眼的童年其实是人生中最重要的季节。粗心的大人看不见，在每一个看似懵懂的孩子身上，都有一个灵魂在朝着某种形态生成。
19、在人的一生中，童年似乎是最短暂的。如果只看数字，孩提时期所占的比例确实比成年时期小得多。可是，这似乎短暂的童年其实是人生中最悠长的时光。我们仅在儿时体验过时光的.永驻，而到了成年之后，儿时的回忆又将伴随我们的一生。
20、这在人人都是一样的。区别在于，有的精神之花得到了充足的精神营养，长开不败，终于结出了果实，有的却只是昙花一现，因为营养不良而早早枯萎了。一旦不同时也是精神之花，欲望也就不再是花朵，只成了一堆烂泥。
21、我不知道什么叫爱情。我只知道，如果那张脸庞没有使你感觉到一种甜蜜的惆怅，一种依恋的哀愁，那你肯定还没有爱。
22、活得真诚、独特、潇洒，这样活当然很美。不过，首先要活得自在，才谈得上这些。如果你太关注自己活的样子，总是活给别人看，或者哪怕是活给自己看，那么，你愈是表演得真诚、独特、潇洒，你实际上却活得愈是做作、平庸、拘谨。
23、在不能说真话时，宁愿不说话，也不要说假话。
24、获得精神快乐的途径有两类：一类是接受的，比如阅读、欣赏艺术品等；另一类是给予的，就是工作。正是在工作中，人的心智能力和生命价值都得到了积极实现。
25、当然，这里所说的工作不同于仅仅作为职业的工作，人们通常把它称作创造或自我实现。但是，就人性而言，这个意义上的工作原是属于一切人的。人人都有天赋的心智能力，区别在于是否得到了充分运用和发展。
26、人这脆弱的芦苇是需要把另一支芦苇想象成自己的根的。
27、我爱躺在夜晚的草地上仰望星宿，但我自己不愿做星宿。
28、是的，人生是很简单的。可是，如果一个人麻木了，对于他一切都是很简单的。
29、至于我，我将永远困惑，也永远寻找。困惑是我的诚实，寻找是我的勇敢。
30、世上有许多人，你可以说他是随便什么东西，例如是一种职业，一种身份，一个角色，唯独不是他自己。如果一个人总是按照别人的意见生活，没有自己的独立思考，总是为外在的事务忙碌，没有自己的内心生活，那么，说他不是他自己就一点儿也没有冤枉他。因为确确实实，从他的头脑到他的心灵，你在其中已经找不到丝毫真正属于他自己的东西了，他只是别人的一个影子和事务的一架机器罢了。
31、失败者往往会成为成功者的负担。
32、每年开春，仿佛无意中突然发现土中冒出了稚嫩的青草，树木抽出了小小的绿芽，那时候会有一种多么纯净的喜悦心情。记得小时候，在屋外的泥地里埋几粒黄豆或牵牛花籽，当看到小小的绿芽破土而出时，感觉到的也是这种心情。也许天下生命原是一家，也许我曾经是这么一棵树，一棵草，生命萌芽的欢欣越过漫长的进化系列，又在我的心里复苏了？
33、人类的聪明在于驯服自然，在广袤的自然世界中为自己开辟出一个令自己惬意的人造世界。可是，如果因此而沉溺在这个人造世界里，与广袤的自然世界断了联系，就真是聪明反被聪明误了。自然的疆域无限，终身自拘于狭小人工范围的生活毕竟是可怜的。
34、意识形态和人生智慧是两回事，前者属于头脑，后者属于心灵。人与人之间能否默契，并不取决于意识形态的认同，而是取决于人生智慧的相通。
35、对人生的觉悟来自智慧，倘若必待大苦大难然后开悟，慧根也未免太浅。
36、在这个热闹的世界上，我尝自问：我的位置究竟在哪里？我不属于任何主流的、非主流的和反主流的圈子。那么，我根本不属于这个热闹的世界吗？可是，我决不是一个出世者。对此我只能这样解释：不管世界多么热闹，热闹永远只占据世界的一小部分，热闹之外的世界无边无际，那里有着我的位置，一个安静的位置。
37、光阴似箭，然而只是对于忙人才如此。日程表排得满满的，永远有做不完的事，这时便会觉得时间以逼人之势驱赶着自己，几乎没有喘息的工夫。
38、年轻的心灵本不该静如止水，波澜不起。世界是属于年轻人的，趁着年轻到广阔的世界上去闯荡一番，原是人生必要的经历。
39、在我看来，即使是出自内心需要的匆忙也并不可取。无论多么热爱自己的事业，也无论多么爱一个人，你都应该为自己保留一个开阔的心灵空间，一种内在的从容和悠闲！
40、读书的收获有两种，一是通过读书知道了自己原来不知道、也没有的东西，这样收获到的叫知识。二是通过读书知道了自己原来已经有但没有意识到的东西，这些是自己感悟到的，但好像一直沉睡着，现在被唤醒激活了，并且因此获得了生长、开花、结果的机会。这样收获到的东西，我称之为智慧。
41、当我在田野徘徊，那些花朵、小草、树木、河流之所以能给我慰藉，是因为我隐约预感到，我可能会和另一颗同样爱他们的灵魂相遇。
42、沉默是弱者最后的尊严，是复仇者最高的轻蔑。
43、聪明者嘲笑自己的失误。
44、我们在黑暗中并肩而行，走在各自的朝圣路上，无法知道是否在走向同一个圣地，因为我们无法向别人甚至向自己说清心中的圣地究竟是怎样的。然而，同样的朝圣热情使我们相信，也许存在着同一个圣地。作为有灵魂的存在物，人的伟大和悲壮尽在于此了。
45、和太强的人在一起，我会感觉不到自己的存在。和太弱的人在一起，我会只感觉到自己的存在。只有和强弱相当的在一起，我才同时感觉到两个人的存在，在两点之间展开了无限的可能性。
46、即使两人相爱，他们的灵魂也无法同行。世间最动人的爱仅是一颗独行的灵魂与另一颗独行的灵魂之间最深切的呼唤和应答。
47、世上有一个天才，就有一千个自命天才的疯子。有一个奇人，就有一万个冒充奇人的骗子。
48、可是，一切精神上的伟人之诞生与本乡何干？他们之所以伟大，正是因为他们从来就不属于本乡，他们是以全民族或者全人类为自己的舞台的。所以，如果要论光荣，这光荣只属于民族或者人类。这一点对于文明人来说应该是不言而喻的，譬如说，倘若一个法兰克福人以歌德的同乡自炫，他就一定会遭到全体德国人的嘲笑。
49、目光如水，但比水更清彻透明；目光如海，但比海更宽广无极。仿佛他眼内的世界，要比眼外的世界深邃得多，幽远得多。
50、爱本质上是一种给予，而爱的幸福就在这给予之中。许多贤哲都指出，给予比得到更幸福。
51、对于灵魂的相知来说，最重要的是两颗灵魂本身的丰富以及由此产生的互相吸引，而决非彼此的熟稔乃至明察秋毫。
52、西来者人一再强调，智慧不是知识，不是博学。再博学的人，他所拥有的也只是对于有限和暂时事物的知识，而智慧确是要把握无限和永恒。由于人本身的局限，这个目标永远不可能真正达到。
53、如果说爱是一门艺术，那么，恰如其分的自爱便是一种素质，唯有具备这种素质的人才能成为爱的艺术家。
54、相通，在实际生活中又保持距离，最能使彼此的吸引力耐久。
55、人生任何美好的享受都有赖于一颗澄明的心，当一颗心在低劣的热闹中变得浑浊之后，它就既每一个人降生到这个世界上来，一定有一个对于他最适宜的位置，只等他有一天来认领。一个位置对于他是否最适宜，应该去问自己的生命和灵魂，看它们是否感到快乐。
56、谁的阅历不是平凡而又平常？内心经历的不同才在人与人之间铺设了伟大的鸿沟。
57、独一的大事是把自己真正喜欢做的事做好，适应自己的本性。二心把自己喜欢做的事做得尽如人意，他在这世界上就有了颠扑不破的家园。
58、我和一个小男孩谈话，说会变魔术，把人变苍蝇。他问能否把他变苍蝇，我说能，他沉思然后问，能否变回来，我说不能，他决定不变。我也一样，想变成任何一种人，体验任何一种生活，包括国王。圣徒、僧侣、强盗，甚至也愿变成苍蝇，但前提是能变回我自己。所以归根到底，我更愿意是我自己。
59、被人理解是幸运的，但不被理解未必不幸。一个把自己的价值，完全寄托于他人的理解上面的人，往往并无价值。
60、只有你愿意为之而死的东西，你才能够藉之而生。
周国平语录11
一、青春的愤懑和反叛是一个古老的主题，在不同时代的舞台上不断重演——周国平《善良丰富高贵》
二、当一个人变得虚伪之时，便是他的青春终结之日——周国平《善良丰富高贵》
三、只有你愿意为之而死的东西，你才能够藉之而生——周国平《善良丰富高贵》
四、习惯了绝望的处境是比绝望的处境本身更大的不幸——周国平《善良丰富高贵》
五、一个灵魂已经觉醒的人，你不会再嘲笑和伤害别人，因为你知道，其实别人只是附在另一躯体上的最敏感的你——周国平《善良丰富高贵》
六、真正的阅读必须有灵魂的参与，它是一个人的灵魂在一个借文字符号构筑的精神世界里的漫游，是在这漫游途中的自我发现和自我成长，因而是一种个人化的精神行为。——周国平《善良丰富高贵》
七、正是在告别幼稚的那个时刻，有的人同时也告别了青春，他的青春在那一天死去；有的人却在那一天开始了他的一生一世的青春，从此能够在他站立的任何地方坚韧的生长了——周国平《善良丰富高贵》
八、最美妙的好运也不排除苦难，最耀眼的绚烂也要归于平淡，原来，完美是以不完美为原材料的，圆满时必须包含缺憾的。——周国平《善良丰富高贵》
九、今天的.一些人就是这样，不知尊严为何物，不把别人当人，任意欺凌和侮辱，而根源正在于他没有把自己当人，事实上你在他身上也已经看不出丝毫人的品性。——周国平《善良丰富高贵》
十、真实不在世界的某一个地方，而是我们对这个世界的一种态度，是我们终于为自己找到的一种生活信念和准则——周国平《善良丰富高贵》
十一、如果人生的本质直露无遗，而不是展现为丰富多猜的现象，人生未免太可怕也太单调了——周国平《善良丰富高贵》
十二、每个人都要为自己成为怎样的人负责。——周国平《善良丰富高贵》
十三、如果不用上自己的身心，一切都没有意义，贪图舒适的人，实际上是在放弃意义——周国平《善良丰富高贵》
十四、我为人心的冷漠感到震惊，于是我怀念善良。我为人心的贫乏感到震惊，于是我怀念丰富。我为人心的卑鄙感到震惊，于是我怀念高贵。——周国平《善良丰富高贵》
十五、爱是耐心，是等待意义在时间中慢慢生成——周国平《善良丰富高贵》
十六、中外哲人都认为，人要有做人的尊严，要有做人的基本原则，在任何情况下都不可违背，如果违背，就意味着不把自己当人了。——周国平《善良丰富高贵》
十七、在纪伯伦看来，内在的心灵自我是每一个人的本质之所在。外在的一切，包括财富，荣誉，情色，都不能真正触及它，因此它必定是孤独的。......而正是因为有了这个内在的自我，你才成为你。倘若只有外在的自我，不管你在名利场上混得如何，你和别人都没有本质的区别，你的存在都不拥有自身的实质。然而人们似乎都害怕自己内在的自我，不敢面对它的孤独，倾听它的沉默，宁愿逃避它，躲到外部世界的喧嚣中。——周国平《善良丰富高贵》
十八、“我禁止有人提问题，深知不存在可能解渴的回答。那个提问题的人，只是在寻找深渊。”——周国平《善良丰富高贵》
十九、凡在生命的海洋里啜饮的，都配在你的小溪里舀满他的杯子。....其实别人只是附着在另一个躯体上的最敏感的你——周国平《善良丰富高贵》
二十、真理是不易被捕捉到，更不可被说透的。真理躲在人类语言之外的地方——周国平《善良丰富高贵》
二十一、艺术家废寝忘食只是为了一个意象，一个还说不出来的形式，他当然感到了幸福，但幸福是额外的奖励，而不是预定的目的——周国平《善良丰富高贵》
二十二、善良是区分好人与坏人的最初界限，也是最后界限。——周国平《善良丰富高贵》
二十三、说到底，幸福是一种能力，它属于那些有着智慧的头脑和丰富的灵魂的优秀的人——周国平《善良丰富高贵》
二十四、有什么样的人民，就有什么样的制度——周国平《善良丰富高贵》
二十五、习惯与绝望的处境是绝望的处境本身更大的不幸。
周国平语录12
花了很长的时间才仔细读完了这本书，读完后依然是一知半解，书中讲述的人生哲理较为严谨、深刻，值得我们去反复斟酌和推敲，不完全懂是必然的，若你懂了大部分，则是值得骄傲和欢喜的。毕竟，有些哲学知识我们还是提早知道为好，这样我们可以少走一些弯路，节省一些时间，充分调动我们的精力到合适它的土壤，然后让其较快生根发芽，开出娇艳的理想之花。
通读全文，五十个关键词，五十种人生的际遇，每一个际遇都和我们息息相关，与我们的生活紧密联系，包括精神生活和现实生活。周国平老师用他博学的才识和过人的理解力，为我们一一解释了人生的种种际遇，例如爱情，婚姻，两性，死亡等，无不透露着他对人性至真的关怀和对人生的深刻见解。读此书，仿佛在和学识渊博的周老师真实对话，让人受益匪浅，真正感觉到了彻悟、洞明的美好和思想驰骋在远方的惬意。与周老师对话也像和灵魂深处的自己对话，了解未知的那个自己，探索隐藏在我们精神之中的灵魂的秘密，倾听来自心灵的最真呼唤，真正读懂这个不完美自己的可爱之处，挖掘自己潜在的能力，开辟属于自我的璀璨星空。
这书用章节的形式去展开要叙写的内容，每一章讲一个人生关键词，章节较短，适于运用闲暇时间进行分章阅读，篇章虽短，但内容却着实深奥，需要我们花时间和花精力去认真理解和揣度，唯有这样，我们方可明白和感悟得到其中的精髓。
阅读此书，重在结合自身的实际情况，并在周老的深刻讲述中进行自我独立的思索和体验感受。人生浅显而深刻，人生简单而复杂，人生可恼而可爱，人生百种滋味，不同的心境会尝出不同的鲜美与苦涩，不同的灵魂会看到不同的色彩，如果人生是一块画板，一开始是空白的，什么都没有，那你就是那个创造画作的大师，山川还是河流，飞鸟还是走兽，花儿还是小草，背景是天蓝色还是嫩绿色，整体以暖色调为主还是冷色调，刻画什么，调配什么色彩，全由你定，你就是那个操持着画笔和决定这幅人生画艳丽或淡雅的人。
读书，最重要的目的'是最大限度地去接近你的灵魂，了解你心中的天使，做到与神，与上帝靠得更近，然后学会用超脱的眼光去看这个世界，看这个世界的人和事，始终以一种理性与感性交汇的神性，去包容这个世界，去认真对待人生，肩负起作为人的救己救世的责任。读书是一种修行，愿你能早日修道成功，不负自己的理想，不负自己的人生。
人生的五十个关键词，你总要学会的，若你还在迷茫，不如投身此书吧，让国平老师去为你排忧解难，让他教你怎样应对人生难题，从而过好这单程的人生。
周国平语录13
1、断肠人原是销魂客。重情者最知岁月无情，无情岁月卷走了多少有情生涯。
2、现代人享受的花样愈来愈多了。但是，我深信人世间最甜美的享受始终是那些最古老的享受。
3、世界是我的食物。人只用少量时间进食，大部分时间在消化，独处就是我消化世界。
4、不过，事情仍无关乎道德。譬如一棵树，由于季节的变迁和自身的必然，那些枯萎的叶子迟早是要掉落的。如果树有知觉，它便会为这些枯落的叶子悲哀，但它无法阻止它们的掉落。
5、善演讲的人有三个特点，而我都缺乏。一是记忆力，名言佳例能够信手拈来，而我却连自己写的东西也记不住。二是自信心，觉得自己是个人物，老生常谈也能说得绘声绘色，而我却连深思熟虑过的东西说起来也没有信心。三是表现欲，一面对听众就来情绪，而我却一上台就心慌怯场。
6、我在两种人面前最克制不住傲气，一是功名利禄之徒，二是自以为是之辈。
7、在对待自然的态度上，现在大概不会有人公开赞成掠夺性的强盗行径了。但是，同为主张善待自然，出发点仍有很大分歧。一派强调以人类为中心，从人类长远利益出发合理利用自然。另一派反对人类中心论，认为从根本上说，自然是一个应该敬畏的对象。我的看法是，两派都有道理，但说的是不同层次上的道理，而低层次的道理要服从高层次的道理。合理利用自然是科学，不管考虑到人类多么长远的利益，合理的程度多么高，仍然是科学，而科学必有其界限。生态不仅是科学问题，而且是伦理问题，正是伦理为科学规定了界限。
8、为别人对你的好感、承认、报偿做的事，如果别人不承认，便等于零。为自己的良心、才能、生命做的事，即使没有一个人承认，也丝毫无损。
9、在真实的爱中必定包含痛苦。脆弱往往是由太依赖别人造成的。
10、在人类一切事业中，情感都是原动力，而理智则有时是制动器，有时是执行者。或者说，情感提供原材料，理智则做出取舍，进行加工。世上决不存在单凭理智就能够成就的事业。
11、真正成为自己可不是一件容易的事。世上有许多人，你可以说他是随便什么东西，例如是一种职业，一种身份，一个角色，惟独不是他自己。如果一个人总是按照别人的意见生活，没有自己的独立思考，总是为外在的事务忙碌，没有自己的内心生活，那么，说他不是他自己就一点儿也没有冤枉他。因为确确实实，从他的头脑到他的心灵，你在其中已经找不到丝毫真正属于他自己的东西了，他只是别人的一个影子和事务的一架机器罢了。
12、使一种交往具有价值的不是交往本身，而是交往者各自的价值。高质量的友谊总是发生在两个优秀的独立人格之间，它的实质是双方互相由衷的欣赏和尊敬。因此，重要的是使自己真正有价值，配得上做一个高质量的朋友，这是一个人能够为友谊所做的首要贡献。
13、在一切情形下，它都不会超载，因为每个人所分配到的容量恰好是他必须付出毕生努力才能够装满的。事实上，大多数杯子只装了很少的水或酒，还有许多杯子直到最后仍是空着的。
14、与大人相比，孩子诚然缺乏阅历。然而，他们诚实、坦荡、率性，这些正是最宝贵的心灵品质，因此能够不受功利的支配，做事只凭真兴趣。
15、我知道一些负有大使命感的人是很重视"世纪末"的，因为他们相信自己在旧的世纪有不可忽略的影响，对新的世纪有不可推卸的`责任，总之新旧世纪都不能缺少他们，因此他们理应在世纪之交高瞻远瞩，点拨苍生。可是，我深知自己的渺小，对任何一个世纪都是可有可无的。
16、精神的创造当然是离不开外部的环境的，但更重要的是内部的环境。满天柳絮，阳光明媚，水分充足，可是倘若你的心是一片瘠土，你的心中仍然不会绿柳成荫。一颗种子只有落在适宜的土壤上，才能真正作为一颗种子存在。
17、我心中想：这么一想，痛苦也就解除了。接着又想：完美也失去了。
18、在极其无聊的时候，有时我会突然想到造物主的无聊。是的，他一定是在最无聊而实在忍受不下去的时候，才造出人来的。人是他的一个恶作剧，造出来替他自己解闷儿。他无休无止地活在一个无始无终的世界上，当然会无聊，当然需要解闷儿。假如我有造物主的本领，当我无聊时说不定也会造一些小生灵给自己玩玩。
19、离别的苦，仔细分析起来，包含三层意思。其一，人生聚散不定，一别之后，不知何时再聚，也可能再聚无日，一别竟成永诀。其二，命运莫测，别后不免为对方担心，有了无穷的牵挂。其三，生命短暂，青春相别，再见时也许皆已白头，彼此如同一面镜子，瞬间照出了岁月的无情。总之，人生之所以最苦别离，正因为离别最使人感受到了人生无常。
20、有时候我想：一个人一辈子永远是自己，那也是够单调乏味的。
21、世代交替，生命繁衍，人类生活的基本内核原本就是平凡的。战争，政治，文化，财富，历险，浪漫，一切的不平凡，最后都要回归平凡，都要按照对人类平凡生活的功过确定其价值。即使在伟人的生平中，最能打动我们的也不是丰功伟绩，而是那些在平凡生活中显露了真实人性的时刻，这样的时刻恰恰是人人都拥有的。遗憾的是，在今天的世界上，人们惶惶然追求貌似不平凡的东西，懂得珍惜和品味平凡生活的人何其少。
22、生命所需要的，无非空气、阳光、健康、营养、繁衍，千古如斯，古老而平凡。但是，骄傲的人啊，抛开你的虚荣心和野心吧，你就会知道，这些最简单的享受才是最醇美的。
23、假、恶、丑从何而来？人为何会虚伪、凶恶、丑陋？我只找到一个答案：因为贪欲。人为何会有贪欲？佛教对此有一个很正确的解答：因为"无明"。通俗地说，就是没有智慧，对人生缺乏透彻的认识。所以，真正决定道德素养的是人生智慧，而非意识形态。把道德沦丧的原因归结为意识形态的失控，试图通过强化意识形态来整饬世风人心，这种做法至少是肤浅的。
24、人生最好的境界是丰富的安静。安静，是因为摆脱了外界虚名浮利的诱惑。丰富，是因为拥有了内在精神世界的宝藏。
25、尽管世上有过无数片叶子，还会有无数片叶子，尽管一切叶子都终将凋落，我仍然要抽出自己的新芽。
26、一个孤独的人学会了理解别的孤独的灵魂和深藏于它们中的深邃的爱。
27、在人生追求上，中国人心中往往没有自我，只有他人，大家争夺什么，我也就要什么。于是名利场上熙熙攘攘，一片繁忙之景。在公共道德上，中国人眼中往往没有他人，只有自己，我做什么，完全不顾及他人的感受。于是公共场所吵吵嚷嚷，一片喧哗之声。这是中国人颠倒的个人主义。
28、对死的思考推动人们走向宗教，而宗教的实际作用却是中指这种思考。从积极方面说，宗教倡导一种博爱精神，其作用也不是使人们真正相信不死，而是在博爱中淡忘自我及其死亡。
29、一切高贵的情感都羞于表白，一切深刻的体验都拙于言辞。大悲者会以笑虐弄命运，以欢容掩饰哀伤。丑角也许比英雄更知人生的心酸。
30、无聊者自厌寂寞者自怜孤独者自足庸人无聊天才孤独人人都有寂寞的时光。
31、孤独是人的宿命，它基于这样一个事实：我们每个人都是这世界上一个旋生旋灭的偶然存在，从无中来，又要回到无中去，没有任何人任何事情能够改变我们的这个命运。
32、天性健康者容易彼此理解；天生病态者之间往往互相隔膜。
33、灵魂日益萎缩和空虚，只剩下了一个在世界上忙碌不止的躯体。
34、真正的悟者能够从看破红尘获得一种眼光和智慧，使他身在红尘却不被红尘所惑，入世仍保持着超脱的心境。
35、寻求心灵的宁静，前提是首先要有一个心灵。在理论上，人人都有一个心灵，但事实上却不尽然。
36、倒是要防止过于看破，从此不能够执着。
37、如果某人暗中对你做了坏事，你最好佯装不知。否则，只会增添他对你的敌意。他因为揣测到你会恨他而愈恨你了。
38、仿佛他眼内的世界，要比眼外的世界深邃得多，幽远得多。
39、如果一切生存都因其偶然而没有价值，永恒的精神之火用什么来显示它的光明呢？
40、世上痴男怨女一旦翻脸，就斥旧情为假，讨回情书"都扯做纸条儿"，原来自古已然。——情当然有真假之别。但是，真情也可能变化。懂得感情的人珍惜以往一切爱的经历。
周国平语录14
1
人在世上都离不开，但是，最忠实朋友还是自己，就看你是否善于做自己的朋友了。要能够做自己的朋友，你就必须比那个外在的自己站得更高，看得更远，从而能够从的全景出发给他以提醒、鼓励和指导。事实上，在我们每个人身上，除了外在的自我以外，都还有着一个内在的精神性的自我。可惜的是，许多人的这个内在自我始终是昏睡着的，甚至是发育不良的。为了使内在自我能够健康生长，你必须给它以充足的营养。如果你经常读好书、沉思、欣赏艺术等等，丰富的，你就一定会，在你身上确实还有一个更高的自我，这个自我是你的人生路上的'坚贞不渝的精神密友。
2
我身上有两个自我。一个好动，什么都要尝试，什么都想经历。另一个喜静，对一切加以审视和消化。这另一个自我，仿佛是它把我派遣到人世间活动，同时又始终关切地把我置于它的视野之内，随时准备把我召回它的身边。即使我在世上遭受最悲惨的灾难和，只要识得返回它的途径，我就不会全军覆没。它是我的守护神，为我守护着一个永远的家园，使我不致无家可归。
3
世事的无常使得古来许多贤哲主张退隐自守，清静无为，无动于衷。我厌恶这种哲学。我看见人们生气勃勃地，如痴如醉地堕入情网，痛快淋漓地。但是，不要忘记了最主要的事情：你仍然属于你自己。每个人都是一个宇宙，每个人都应该有一个自足的精神世界。这是一个安全的场所，其中珍藏着你最珍贵的宝物，任何灾祸都不能侵犯它。是一本奇特的账簿，只有收入，没有支出，人生的和欢乐，都化作宝贵的体验记入它的收入栏中。是的，连痛苦也是一种收入。人仿佛有了两个自我，一个自我到世界上，，也许凯旋，也许败归，另一个自我便含着，把这遍体汗水和血迹的哭着笑着的自我迎回家来，把丰厚的战利品指给他看，连败归者也有一份。
4
人与人之间有同情，有仁义，有爱。所以，世上有克己助人的慈悲和舍己救人的豪侠。但是，每一个人终究是一个生物学上和心理学上的个体，最切己的痛痒唯有自己能最真切地感知。在这个意义上，对于每一个人来说，他最关心的还是他自己，世上最关心他的也还是他自己。要别人比他自己更关心他，要别人比关心每人自己更关心他，都是违背作为个体的生物学和心理学本质的。结论是：每个人都应该自立。
5
做自己的一个冷眼旁观者和批评者，这是一种，它可以使我们保持某种清醒，避免落入自命不凡或者顾影自怜的可笑复可悲的境地。
周国平语录15
1、由单纯到复杂，再复归成熟的单纯，我名之智慧。由混沌到清醒，再复归自觉的混沌，我名之彻悟。
2、成熟了，却不世故，依然一颗童心。成功了，却不虚荣，依然一颗平常心。兼此二心者，我称之为慧心。
3、智慧是达于成熟因而不会失去的童心。一个人在精神上足够成熟，能够正视和承受人生的苦难，同时心灵依然单纯，对世界仍然怀着儿童般的兴致，他就是一个智慧的人。
4、野心倘若肯下降为平常心，同时也就上升成了慧心。
5、智慧不是一种才能，而是一种人生觉悟，一种开阔的胸怀和眼光。一个人在社会上也许成功，也许失败，如果他是智慧的，他就不会把这些看得太重要，而能够站在人世间一切成败之上，以这种方式成为自己命运的主人。
6、人的根本限制就在于不得不有一个肉身凡胎，它被欲望所支配，受有限的智力所指引和蒙蔽，为生存而受苦。可是，如果我们总是坐在肉身凡胎这口井里，我们也就不可能看明白它是一个根本限制。所以，智慧就好像某种分身术，要把一个精神性的自我从这个肉身的自我中分离出来，让它站在高处和远处，以便看清楚这个在尘世挣扎的自己所处的位置和可能的出路。
7、从一定意义上说，哲学家是一种分身有术的人，他的精神性自我已经能够十分自由地离开肉身，静观和俯视尘世的一切。
8、智慧有点儿像是谦虚，不过这是站在很高的高度才具备的一种谦虚。打个比方说，智慧的人就好像站在神的地位上来看人类包括他自己，看到了人类的局限性。他一方面也是一个具有这种局限性的普通人，另一方面却又能够居高临下地俯视这局限性，也就在一定意义上超越了它。
9、一个人有能力做神，却生而为人，他就成为了哲人。
10、苏格拉底说：“我知道我一无所知。”他心中有神的全知，所以知道人归根到底是无知的，别的人却把人的一知半解当成了全知。
11、心中有完美，同时又把不完美作为人的命运承受下来，这就是哲人。
12、智慧和聪明是两回事。聪明指的是一个人在能力方面的素质，例如好的记忆力、理解力、想象力，反应灵敏，等等。具备这些素质，再加上主观努力和客观机遇，你就可以在社会上获得成功，成为一个能干的政治家、博学的学者、精明的商人之类。但是，无论你怎么聪明，如果没有足够的智慧，你的成就终究谈不上伟大。也许正是因为这个原因，自古到今，聪明人非常多，伟人却很少。
13、人生最值得追求的东西，一是优秀，二是幸福，而这二者都离不开智慧。所谓智慧，就是想明白人生的根本道理。唯有这样，才会懂得如何做人，从而成为人性意义上的真正优秀的人。也唯有这样，才能分辨人生中各种价值的主次，知道自己到底要什么，从而真正获得和感受到幸福。
14、我相信苏格拉底的一句话：“美德即智慧。”一个人如果经常想一些世界和人生的大问题，对于俗世的利益就一定会比较超脱，不太可能去做那些伤天害理的事情。说到底，道德败坏是一种蒙昧。当然，这与文化水平不是一回事，有些识字多的人也很蒙昧。
15、假、恶、丑从何而来？人为何会虚伪、凶恶、丑陋？我只找到一个答案：因为贪欲。人为何会有贪欲？佛教对此有一个很正确的解答：因为“无明”。通俗地说，就是没有智慧，对人生缺乏透彻的认识。所以，真正决定道德素养的是人生智慧，而非意识形态。把道德沦丧的原因归结为意识形态的.失控，试图通过强化意识形态来整饬世风人心，这种做法至少是肤浅的。
16、意识形态和人生智慧是两回事，前者属于头脑，后者属于心灵。人与人之间能否默契，并不取决于意识形态的认同，而是取决于人生智慧的相通。
17、一个人的道德素质也是更多地取决于人生智慧而非意识形态。所以，在不同的意识形态集团中，都有君子和小人。
18、社会愈文明，意识形态愈淡化，人生智慧的作用就愈突出，人与人之间的关系也就愈真实、自然。
19、知识是工具，无所谓善恶。知识可以为善，也可以为恶。美德与知识的关系不大。美德的真正源泉是智慧，即一种开阔的人生觉悟。德行如果不是从智慧流出，而是单凭修养造就，便至少是盲目的，很可能还是功利的和伪善的。
20、“不为无益之事，何以遣有涯之生”，明白这一道理的人可谓已经得道，堪称智者了。多数人恰好相反，他们永远自诩在为有益之事，永远不知生之有涯。
21、我已经厌倦那种永远深刻的灵魂，它是狭窄的无底洞，里面没有光亮，没有新鲜的空气，也没有玩笑和游戏。
22、博大的深刻不避肤浅。走出深刻，这也是一种智慧。
23、一种回避生命的悲剧性质的智慧无权称作智慧，只配称作生活的精明。
24、智慧是灵魂的事，博学是头脑的事，更糟的是舌头的事。
25、知识关心人的限度之内的事，智慧关心人的限度之外的事。
26、对人生的觉悟来自智慧，倘若必待大苦大难然后开悟，慧根也未免太浅。
27、人与人的碰撞只能触发生活的精明，人与自然的交流才能开启生命的智慧。
28、聪明人嘲笑幸福是一个梦，傻瓜到梦中去找幸福，两者都不承认现实中有幸福。看来，一个人要获得实在的幸福，就必须既不太聪明，也不太傻。人们把这种介于聪明和傻之间的状态叫做生活的智慧。
29、任何智慧都不能使我免于痛苦，我只愿有一种智慧足以使我不毁于痛苦。
30、生命连同它的快乐和痛苦都是虚幻的——这个观念对于快乐是一个打击，对于痛苦未尝不是一个安慰。用终极的虚无淡化日常的苦难，用彻底的悲观净化尘世的哀伤，这也许是悲观主义的智慧吧。
31、“你智慧吗？”
32、“当然——因为我不聪明。如果不智慧，我还有什么优点呢？”
33、由单纯到复杂，再复归成熟的单纯，我名之智慧。由混沌到清醒，再复归自觉的混沌，我名之彻悟。
34、成熟了，却不世故，依然一颗童心。成功了，却不虚荣，依然一颗平常心。兼此二心者，我称之为慧心。
35、智慧是达于成熟因而不会失去的童心。一个人在精神上足够成熟，能够正视和承受人生的苦难，同时心灵依然单纯，对世界仍然怀着儿童般的兴致，他就是一个智慧的人。
36、野心倘若肯下降为平常心，同时也就上升成了慧心。
37、智慧不是一种才能，而是一种人生觉悟，一种开阔的胸怀和眼光。一个人在社会上也许成功，也许失败，如果他是智慧的，他就不会把这些看得太重要，而能够站在人世间一切成败之上，以这种方式成为自己命运的主人。
38、人的根本限制就在于不得不有一个肉身凡胎，它被欲望所支配，受有限的智力所指引和蒙蔽，为生存而受苦。可是，如果我们总是坐在肉身凡胎这口井里，我们也就不可能看明白它是一个根本限制。所以，智慧就好像某种分身术，要把一个精神性的自我从这个肉身的自我中分离出来，让它站在高处和远处，以便看清楚这个在尘世挣扎的自己所处的位置和可能的出路。
39、从一定意义上说，哲学家是一种分身有术的人，他的精神性自我已经能够十分自由地离开肉身，静观和俯视尘世的一切。
40、智慧有点儿像是谦虚，不过这是站在很高的高度才具备的一种谦虚。打个比方说，智慧的人就好像站在神的地位上来看人类包括他自己，看到了人类的局限性。他一方面也是一个具有这种局限性的普通人，另一方面却又能够居高临下地俯视这局限性，也就在一定意义上超越了它。
41、一个人有能力做神，却生而为人，他就成为了哲人。
42、苏格拉底说：“我知道我一无所知。”他心中有神的全知，所以知道人归根到底是无知的，别的人却把人的一知半解当成了全知。
43、心中有完美，同时又把不完美作为人的命运承受下来，这就是哲人。
44、智慧和聪明是两回事。聪明指的是一个人在能力方面的素质，例如好的记忆力、理解力、想象力，反应灵敏，等等。具备这些素质，再加上主观努力和客观机遇，你就可以在社会上获得成功，成为一个能干的政治家、博学的学者、精明的商人之类。但是，无论你怎么聪明，如果没有足够的智慧，你的成就终究谈不上伟大。也许正是因为这个原因，自古到今，聪明人非常多，伟人却很少。
45、人生最值得追求的东西，一是优秀，二是幸福，而这二者都离不开智慧。所谓智慧，就是想明白人生的根本道理。唯有这样，才会懂得如何做人，从而成为人性意义上的真正优秀的人。也唯有这样，才能分辨人生中各种价值的主次，知道自己到底要什么，从而真正获得和感受到幸福。
46、我相信苏格拉底的一句话：“美德即智慧。”一个人如果经常想一些世界和人生的大问题，对于俗世的利益就一定会比较超脱，不太可能去做那些伤天害理的事情。说到底，道德败坏是一种蒙昧。当然，这与文化水平不是一回事，有些识字多的人也很蒙昧。
47、假、恶、丑从何而来？人为何会虚伪、凶恶、丑陋？我只找到一个答案：因为贪欲。人为何会有贪欲？佛教对此有一个很正确的解答：因为“无明”。通俗地说，就是没有智慧，对人生缺乏透彻的认识。所以，真正决定道德素养的是人生智慧，而非意识形态。把道德沦丧的原因归结为意识形态的失控，试图通过强化意识形态来整饬世风人心，这种做法至少是肤浅的。
48、意识形态和人生智慧是两回事，前者属于头脑，后者属于心灵。人与人之间能否默契，并不取决于意识形态的认同，而是取决于人生智慧的相通。
49、一个人的道德素质也是更多地取决于人生智慧而非意识形态。所以，在不同的意识形态集团中，都有君子和小人。
50、社会愈文明，意识形态愈淡化，人生智慧的作用就愈突出，人与人之间的关系也就愈真实、自然。
51、知识是工具，无所谓善恶。知识可以为善，也可以为恶。美德与知识的关系不大。美德的真正源泉是智慧，即一种开阔的人生觉悟。德行如果不是从智慧流出，而是单凭修养造就，便至少是盲目的，很可能还是功利的和伪善的。
52、“不为无益之事，何以遣有涯之生”，明白这一道理的人可谓已经得道，堪称智者了。多数人恰好相反，他们永远自诩在为有益之事，永远不知生之有涯。
53、我已经厌倦那种永远深刻的灵魂，它是狭窄的无底洞，里面没有光亮，没有新鲜的空气，也没有玩笑和游戏。
54、博大的深刻不避肤浅。走出深刻，这也是一种智慧。
55、一种回避生命的悲剧性质的智慧无权称作智慧，只配称作生活的精明。
56、智慧是灵魂的事，博学是头脑的事，更糟的是舌头的事。
57、知识关心人的限度之内的事，智慧关心人的限度之外的事。
58、对人生的觉悟来自智慧，倘若必待大苦大难然后开悟，慧根也未免太浅。
59、人与人的碰撞只能触发生活的精明，人与自然的交流才能开启生命的智慧。
60、聪明人嘲笑幸福是一个梦，傻瓜到梦中去找幸福，两者都不承认现实中有幸福。看来，一个人要获得实在的幸福，就必须既不太聪明，也不太傻。人们把这种介于聪明和傻之间的状态叫做生活的智慧。