上古创世神之一烛九阴

　　烛九阴，中国上古神话传说中的创世神之一，又称烛阴，也可写作逴龙。在现代的小说中，烛九阴被列为十二祖巫之一。下面是百分网小编为大家整理的上古创世神之一烛九阴，希望大家喜欢!

　　烛九阴的由来

　　古时候叫做烛龙，又叫烛阴。人面龙身，口中衔烛。

　　它的两只眼睛，一只代表太阳，一只代表月亮。它威力极大，睁眼时普天光明，即是白天;闭眼时天昏地暗，即是黑夜。但是如果它同时睁开两只眼睛，大地就会被酷热烤焦。烛阴不食不息，口中衔烛，放出的神光照耀整个大地。古人认为烛阴的吹气会导致大风，因此认为冬天就是它在用力吹气，而夏天则是它轻微的吐气。

　　这个神的形象明显来自古代对气象的自然崇拜。

　　传说舜帝时代常狩猎烛龙，将其炼油制成蜡烛用以取光。(经多方考究，此说法最早出自《盗墓笔记》秦岭神树篇第三十九章烛九阴——应为南派三叔所用之艺术夸张。借此呼吁各方热心人士，编写此类百科所用之引据参考，以有一定历史积淀或得到社会广泛认可的`历史文献、专业书籍为佳;若为资料的全面性与时效性考虑，认为现代通俗小说亦有一定可取之处，也应该做好标注，避免以讹传讹的现象，莫使今人之油彩盖过古人之丹青，慎思，慎行)

　　烛九阴古书记载

　　在中国的古书裏，有几则关於「烛龙」的神话，它的记载如下：

　　(一)楚辞·天问：

　　「西北辟启，何气通焉?日安不到?烛龙何照?」

　　王逸《楚辞章句》注：「言天之西北有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之也。」

　　(二)《楚辞·大招》：

　　「魂乎无北，北有寒山，逴龙赩只，代水不可涉，深不可测只，天白颢颢，寒凝凝只，魂乎无往，盈北极只。」

　　洪兴祖《楚辞补注》云：「逴音卓，远也。《山海经》『西北海之外有章尾山，有神身长千里，人面蛇身而赤，是烛九阴，是谓烛龙，疑此逴龙即烛龙也。赩，许力切，大赤也。」

　　(三)《山海经·大荒北经》：

　　「西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食、不寝、不息，风雨是谒，是烛九阴，是谓烛龙。」

　　(四)《山海经·海外北经》：

　　「锺山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风，身长千里。在无之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居锺山下。」

　　郭璞《山海经传》云：「烛龙也，是烛九阴，因名云。」

　　郭璞《山海经图赞》：「天缺西北，龙衔火精。气为寒暑，眼作昏明，身长千里，可谓至灵。」

　　(五)《淮南子·地形》：

　　「烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神，人面龙身而无足。」

　　高诱《淮南子注》云：「蔽，至也。委羽，北方山名也。一曰龙衔烛以照太阴，盖长千里，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏。(六)《诗纬·含神雾》：

　　「天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔火精。(火字原脱，据李善注〈雪赋〉引补)以往照天门中。」(《山海经·大荒北经》郭璞注引)

　　(七)《括地图》(《太平御览》卷九引)：

　　「锺山之神名烛龙，视为昼，眠为夜，吹为冬，嘘为夏，息为风。」

　　(八)《玄中记》(《太平御览》卷三十八引，又见《古小说钩沈》)：

　　「北方有锺山焉，山上有石首如人首，左目为日，右目为月，开左目为昼，开右目为夜，开口为春夏，闭口为秋冬。」

　　(九)《洞冥记》卷三(《增订汉魏丛书》四)「天汉二年，帝升苍龙阁，思仙术，召诸方士言，远国遐方之士。唯东方朔下席操笔跪而进，帝曰：『大夫为朕言乎!』朔曰：『臣游北极，至种火之山，日月所不照，有青龙衔烛火，以照山之四极。』」

　　烛九阴原型考究

　　太阳说

　　其一，烛阴即太阳说。此说最古，上引《易纬乾坤凿度》即开其先河。清人俞正燮发明其说，其《癸巳存稿·烛龙》条备引古书烛龙之文，认为“烛龙即日之名”。并称烛龙之说出自盖天说宇宙观。

　　火烛说

　　其二，烛阴即火烛说。姜亮夫《楚辞通故·烛龙》所据材料全抄自俞氏，但其说却大相径庭，他认为“烛龙”即“祝融”之音转，烛龙传说即“祝融传说之分化”，又谓：“古人束草木为烛，修然而长，以光为热，远谢日力，而形则有似于龙。龙者，古之神物，名曰神，曰烛龙。”

　　开辟神

　　其三，烛阴为开辟神。袁珂《山海经校注》把烛龙与开天辟地的盘古等同起来，并说：“说者谓此神当即是原始的开辟神，征于任昉《述异记》：‘先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。古说：盘古氏喜为晴，怒为阴。’《广博物志卷九引《五运历年纪》：‘盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。’信然。盘古盖后来传说之开辟神也。”

　　出处

　　以上诸说实皆一面之词，俱不可从。

　　第一，烛龙“视为昼，瞑为夜”(《海外北经》)，有似于日，然《天问》谓：“日安不到，烛龙何照?”《淮南子·地形训》谓：“烛阴在雁门北，蔽于委羽之山，不见日。”《诗含神雾》云：“天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔火精以照天门中。”明谓烛阴所在为日照所不及的幽暗之域，则烛龙非太阳明矣，故“太阳说”不可从。

　　第二，“烛龙”与“祝融”固然声韵相近，但典籍中所载祝融之事和上引所载烛龙诸事全不相涉，而以“烛龙”之名缘乎“束草木为烛”之形，则纯属想当然之词，且烛龙之神异又于草木之火烛何涉?故姜氏“火烛说”亦不可从。

　　第三，盘古为开辟神，《艺文类聚》卷一引《三五历纪》云：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，开天辟地，阳清为天，阴浊为地。盘古生其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。”称天地原本浑沌，是由盘古开辟为天和地的。清代马骕的《绎史》卷一引《五运历年纪》云：“元气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体，为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。”

　　则谓世间万物为盘古死后身体所化，任昉《述异记》云：“昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。

　　秦汉间说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。

　　先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。古说：盘古氏喜为晴，怒为阴。

　　吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，亘为三百里，俗云：后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古氏庙，今人祝祀。”

　　《三五历纪》和《五运历年纪》的作者徐整为三国人，任昉为南北朝时梁人，此前的先秦及秦汉文献如《楚辞·天问》、《淮南子·原道训》等在述及世界创生时，皆未提及盘古，可见盘古创世的神话出现较晚。且据徐整称引“吴楚间说”，并云“南海有盘古氏墓”、“桂林有盘古氏庙”，可见盘古神话当是魏晋间由南方民族传入。

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