王阳明的经典语录

相关推荐

王阳明的经典语录

　　在平凡的学习、工作、生活中，大家都接触过很多有名的语录吧，语录具有短小简约，不重文彩的特点。其实很多朋友都不太清楚什么样的语录才是好的语录，下面是小编为大家收集的王阳明的经典语录，希望对大家有所帮助。

王阳明的经典语录

王阳明的经典语录1

　　1、眼前路径须放开阔，才好容人来往，若太拘窄，恐自己亦无展足之地矣。

　　2、体，即良知之体，用，即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎？

　　3、山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，当见山高月更阔。

　　4、人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。

　　5、千罪百恶，皆从傲上来。只是一“傲”字，便结果了这一生。

　　6、志不立，如无舵这舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎。

　　7、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。

　　8、学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳，犹炼金而求其足色。

　　9、以言语谤人，其谤浅；是以身谤也，其谤深矣。

　　10、思是良知之发用。若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。

　　11、知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。

　　12、见贤思齐焉，见不贤而内自省，则不至于责人已甚，而自治严矣。

　　13、良知之外，别无知矣；故“致良知”是圣人教人第一义。

　　14、与愚夫愚妇同的，是谓同德；与愚夫愚妇异的，是谓异端。

　　15、你萌时这一知处，便是你的`命根；当下即去消磨，便是立命功夫。

　　16、人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。

　　17、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。

　　18、学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。

　　19、你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。

　　20、学是学去人欲，存天理。从事于去人欲存天理，则自正。

　　21、圣人无所不知，只是知个天理；无所不能，只是能个天理。

　　22、人心本是天然之理，精精明明，无纤介染着，只是一无我而已。

　　23、凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。

　　24、不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣；自信则良知无所惑而明，明则诚矣。

　　25、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。

　　26、以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史。

　　27、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。

　　28、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。

　　29、然可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏。

　　30、个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。

　　31、有心俱是实，无心俱是幻；无心俱是实，有心俱是幻。

　　32、上智下愚，如何不可移？不是不可移，只是不肯移。

王阳明的经典语录2

　　1、人生大病，只是一傲字。——王阳明

　　2、志不立，天下无可成之事。——王阳明

　　3、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。——王阳明

　　4、心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。——王阳明

　　5、求通民情，愿闻已过。——王阳明

　　6、险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？，夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。——王阳明

　　7、汝以不得第为耻，吾以不得第动心而为耻。——王阳明

　　8、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。——王阳明

　　9、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。——王阳明

　　10、破山中贼易，破心中贼难。——王阳明

　　11、知是行的主义，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成。——王阳明

　　12、凡学之不勤，必其志未笃也。——王阳明

　　13、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。——王阳明

　　14、汝未看此花时，此花与汝心同归于寂。——王阳明

　　15、山中莫道无供给，明月清风不用钱。——王阳明

　　16、静处体悟，事上磨炼。——王阳明

　　17、凌崖望双峰，苍茫竟何在？载拜西北风，为我扫浮霭。——王阳明

　　18、无事时存养，有事时省察。——王阳明

　　19、以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史。——王阳明

　　20、天下之事，其得之不难，则其失之必易；其积之不久，则其发之必不宏。——王阳明

　　21、心即道道即天知心则知道知天。——王阳明

　　22、一念开明，反身而诚。——王阳明

　　23、公则无不明，正则无不达。——王阳明

　　24、破山中之贼，易，破心中之贼，难。——王阳明

　　25、心无外物，物以心生。——王阳明

　　26、未有知而不行者，知而不行，只是未知。——王阳明

　　27、此心不动，随机而动。——王阳明

　　28、此心光明，亦复何言。——王阳明

　　29、老夫高卧文殊台，拄杖夜撞青天开，撒落星辰满平野，山僧尽道佛灯来。——王阳明

　　30、“良知之外，更无知，致知之外，更无学，——王阳明

　　31、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。——王阳明

　　32、海枯石烂沧海桑田，天若有情天亦老，月如无恨月常圆，人间情无计可消除，此心光明亦复何言，唯心自知歌以咏志，人生天地间忽如远行客，山水一程，三生有幸，君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？——王阳明

　　33、心犹镜也，圣人心如明镜，常人心如昏镜，近世格物之说，如以镜照物，照上用功，不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明，磨上用功，明了后亦未尝废照。——王阳明

　　34、你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。——王阳明

　　35、目送·古风·人生·喜欢你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花之颜色一时明白起来… ——王阳明故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。 ——王阳明人生大病，只是一“傲”字。 ——王阳明

　　36、王明阳说：“强盗的逻辑，直接获取，冒险，刺激。”

　　37、王明阳说：“《圣经》的理由是：因信者得救了，上天堂；因不信者有罪了，下地狱。用这种哄孩子、吓孩子的方法让人去信，虽有利于基督教的实践，却也恰恰迎合了人的怕死的一面、贪婪的一面。这样的因果关系已经不给人以自觉、自醒的机会，人连追求高尚的机会都没有，又何以高尚呢？”

　　38、王明阳说：“神是什么？神是根据人的需要凿出来的。”王明阳（死刑犯）说：“强盗的逻辑，直接获取，冒险，刺激。”

　　39、王明阳说：“《圣经》的理由是：因信者得救了，上天堂；因不信者有罪了，下地狱。用这种哄孩子、吓孩子的方法让人去信，虽有利于基督教的实践，却也恰恰迎合了人的怕死的一面、贪婪的'一面。这样的因果关系已经不给人以自觉、自醒的机会，人连追求高尚的机会都没有，又何以高尚呢？”

　　40、王明阳说：“神是什么？神是根据人的需要凿出来的。”

　　41、王明阳说：“人类历史必须要穿越宗教隧道，可以理解。但在当代历史条件下，《圣经》神学的社会价值在哪里？”

王阳明的经典语录3

　　1、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。知行合一

　　2、“静时念念去人欲，存天理。动时念念去人欲，存天理。不管宁静不宁静。

　　3、人须事上磨练做功夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差，似收敛而实放溺也。

　　4、你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。

　　5、种树者必培其根，种德者必养其心。

　　6、君自保重，我心送君三十里。

　　7、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

　　8、“格物”即“慎独”，即“戒惧”。

　　9、知是行之始，行是知之成。

　　10、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。

　　11、你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。

　　12、心狭为祸之根，心旷为福之门。

　　13、诚字有以工夫说者。诚是心之本体，求复其本位，便是思诚的`工夫。

　　14、无私心就是道。

　　15、惟天下之至诚，然后能立天下之大本。

　　16、谦虚其心，宏大其量。

　　17、千圣皆过影，良知乃吾师。

　　18、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。

　　19、此心不动，随机而动。

　　20、动亦定，静亦定。

　　21、攻吾之短者是吾师。

　　22、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。

　　23、人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外边寻。（《咏良知四首示诸生》）

　　24、心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。

　　25、凡学之不勤，必其志未笃也。

　　26、谦者众善之基，傲者众恶之魁。

　　27、处朋友，务相下则得益，相上则损。

　　28、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。

　　29、天下之事，其得之不难，则其失之必易；其积之不久，则其发之必不宏。

　　30、王阳明悟道处——阳明洞

　　31、以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史。

　　32、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。

　　33、知者行之始，行者知之成。

　　34、种树者必培其根，种德者必养其心。

　　35、志不立，如无舵之舟，无衔之马，飘荡奔逸，终亦何所底乎？

王阳明的经典语录4

　　破山中贼易，破心中贼难。

　　夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎?求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?

　　圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。

　　此心光明，亦复何言，人性之善，天下无不可化之人。

　　人须事上磨练做功夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差，似收敛而实放溺也。

　　立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益?但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅。

　　攻吾之短者是吾师。

　　立学、立言之着，立德、立身之典。

　　克己须扫除廓清，一毫不存方是有一毫在，则众恶相引而来。

　　圣人必可学而至。

　　处朋友，务相下则得，相上则损。

　　致知必在于行，而不行之不可以为致知也。

　　私欲日生，如地上尘，一日不扫，更又一层。

　　心之良知是谓圣人，圣人之学，惟是致良知。

　　千圣皆过影，良知乃吾师。

　　知善知恶是良知。

　　能戒慎恐惧者，是良知也。

　　性无不善，故知无不良。

　　博学只是事事存此天理，笃行只是学之不已之意。

　　知行本体，即是良知。

　　知之真切笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知。

　　知是行之始，行是知之成。

　　未有知而不行者，知而不行是未知。

　　此心无私欲之弊，即是天理。

　　心外无物，如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。

　　心即道，道即天，知心则知道。

　　学为圣人之道，学以致良知。

　　切勿得失横在胸中。

　　知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也。

　　人生大病，只是一“傲”字。

　　故立志者，为学之心也;为学者，立志之事也。

　　所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

　　圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。

　　有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎?

　　夫万事万物之理不外于吾心。

　　无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

　　殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。

　　人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。

　　你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。

　　天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。

　　君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。

　　所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

　　心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。

王阳明的经典语录5

　　1、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。

　　2、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。

　　3、只怕镜不明，不怕物来不能照。讲求事变，亦是照时事，然学者却须先有个明的工夫。学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。

　　4、于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体，只是‘明明德’到至精至一处便是，然亦未尝离却事物。

　　5、‘尽心知性知天’是‘生知安行’事，‘存心养性事天’是‘学知利行’事，‘夭寿不贰，修身以俟’是‘困知勉行’事。

　　6、夫万事万物之理不外于吾心。

　　7、方丈地内，种此一大树，雨露之滋，土脉之力，只滋养得这个大根。四傍纵要种些嘉谷，上面被此树树叶遮覆，下面被此树根盘结，如何生长得成？须用伐去此树，纤根勿留，方可种植嘉谷。不然，任汝耕耘培壅，只是滋养得此根。

　　8、只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓‘结圣胎’也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。

　　9、知而不行只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体。不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色’，‘如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好，闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶。亦只是不曾知臭。就如称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟。又如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的'本体，不曾有私意隔断的。圣人教人，必要是如此，方可谓之知。不然，只是不曾知。此却是何等紧切着实的功夫！如今苦苦定要说知行做两个，是甚么意？某要说做一个，是甚么意？若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用？”

　　10、义理无定在，无穷尽。吾与子言，不可以少有所得，而遂谓止此也。再言之十年、二十年、五十年，未有止也。“他日又曰：”圣如尧、舜，在尧、舜之上善无尽；恶如桀、纣，然桀、纣之下恶无尽。使桀、纣未死，恶字止此乎？使善有尽时，文王何以‘望道而未之见’？

　　11、只不善看，亦便有病痛。

　　12、圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无说不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后世所讲，欲是如此，是以与圣人之学大背。

　　13、心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。

　　14、性是心之体，天是性之原。尽心即是尽性。

　　15、笃信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于旧闻，不求是当？

　　16、好色则一心在好色上，好货则一心在好货上，可以为主一乎？是所谓逐物，非主一也。主一是专主一个天理问立志。

　　17、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？

　　18、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。

　　19、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。

　　20、穷通夭寿有个命在，我亦不必以此动心。

　　21、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。