大道之行也礼记原文翻译及赏析

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大道之行也礼记原文翻译及赏析

大道之行也礼记原文翻译及赏析1

　　大道之行也

　　作者：魏晋，礼记

　　大道之行也-礼记原文：

　　大道之行也

　　礼记〔两汉〕

　　大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。

　　注释：

　　大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。

　　行：施行。

　　为：是，表判断。

　　与：通“举”，选举，推举。

　　修：培养。

　　亲：意动用法，以为亲，亲近。

　　壮：青壮年。

　　矜（guān）：通“鳏”，老而无妻的人。

　　孤：幼而无父的人。

　　独：老而无子的人。

　　废疾：残疾人。

　　分（fèn）：职分，指职业、职守。

　　归：指女子出嫁。恶（wù）：憎恶。

　　藏：私藏。

　　是故：因此，所以，这样一来。

　　谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生。

　　闭：杜绝；兴：发生。

　　作：兴起。

　　故：所以。

　　外户：从外面关闭的门。

　　闭：用门闩插上。

　　谓：叫做。大同：指儒家的理想社会或人类社会最高准则。

　　同：有和、平的意思。

　　大道之行也-礼记拼音解读：

　　dà dào zhī háng yě ，tiān xià wéi gōng 。xuǎn xián yǔ néng ，jiǎng xìn xiū mù 。gù rén bú dú qīn qí qīn ，bú dú zǐ qí zǐ ，shǐ lǎo yǒu suǒ zhōng ，zhuàng yǒu suǒ yòng ，yòu yǒu suǒ zhǎng ，jīn 、guǎ 、gū 、dú 、fèi jí zhě jiē yǒu suǒ yǎng ，nán yǒu fèn ，nǚ yǒu guī 。huò è qí qì yú dì yě ，bú bì cáng yú jǐ ；lì è qí bú chū yú shēn yě ，bú bì wéi jǐ 。shì gù móu bì ér bú xìng ，dào qiè luàn zéi ér bú zuò ，gù wài hù ér bú bì 。shì wèi dà tóng 。

　　相关翻译

　　大道在天下实行时，把天下作为大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来。人们都讲求诚信，培养和睦的气氛。因此人们不只是把自己的父母当做父母，把自己的孩子当做孩子，让老人能够终其天年，成年人能够为社会效力，年幼的人能够顺利地成长。使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们都憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此，奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了。这就是理想社会。

　　相关赏析

　　主题思想

　　此文在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。这里人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想。

　　文中拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。

　　总之，此文中所描述的理想社会，反映了中国古代人民对美好社会的幸福憧憬。虽然主观目的，只是论说礼仪、阐释古制、宣传儒家思想，但其中的“天下为公”的“大同”社会理想，却是两千多年前的古代圣贤留给全人类的思想财富。读来启人深思，鼓舞人心。

　　分层解析

　　第一层

　　（一、二句话）对“大同”社会的纲领性说明

　　第二层

　　（三、四句话）大同社会的'基本特征：

　　1、满足生存需求：人人得到社会的关爱。

　　2、满足发展需求：人人都能安居乐业

　　3、满足精神愉悦上的需求：货尽其用，人尽其力

　　第三层

　　（第五句话）全文的总结语

　　用现实社会跟理想社会中的“大同”社会做对比，指出现实社会中的诸多黑暗现象，在“大同”社会中将不复存在，取代的将是“外户而不闭”的和平、安定的局面。

　　作者介绍

　　礼记《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度选集，儒家经典书籍之一，由西汉礼学家戴圣所编，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制、礼仪文化，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。

　　《礼记》的章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。

　　《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。

大道之行也礼记原文翻译及赏析2

　　大道之行也-礼记原文，翻译、拼音、赏析

　　作者：两汉，礼记

　　大道之行也-礼记原文，翻译、拼音、赏析原文：

　　大道之行也

　　礼记〔两汉〕

　　大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

　　注释：

　　大道：指儒家所倡导的“仁义礼智信”等道德准则。

　　行：施行，实现。

　　天下：指人类社会。

　　为公：指所有的人共同拥有社会财富，没有私有制和特权，体现了儒家“大同社会”的理想。

　　选贤与能：选拔有德才兼备、能够胜任的人才来治理国家，体现了儒家“任人唯贤”的思想。

　　讲信修睦：强调人与人之间要讲信用，培养和睦相处的品德，体现了儒家“和合文化”的思想。

　　不独亲其亲：不只关注自己的亲人，也要关心其他人的亲人。

　　不独子其子：不只关注自己的子女，也要关心其他人的子女。

　　老有所终：老年人能够安享晚年，老有所养。

　　壮有所用：中年人能够发挥自己的才能和作用，为社会做出贡献。

　　幼有所长：年轻人能够健康成长，接受良好的教育和学习。

　　矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养：孤儿、寡妇、孤独老人以及有残疾的人都能得到照顾和帮助。

　　男有分（fèn）：男子有正当的职业，能够养家糊口。

　　女有归：女子有合适的归宿，能够过上幸福的生活。

　　货恶（wù）其弃于地也，不必藏于己：对于财物，人们厌恶它们被浪费或丢失，但不必将它们全部收藏在自己手里。

　　力恶其不出于身也，不必为己：人们厌恶自己的力量没有发挥出来，但不必为了自己的私利而使用力量。

　　是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作：因此，阴谋欺诈和盗窃抢掠等犯罪行为不会发生。

　　故外户而不闭：因此，人们可以夜不闭户，安全无虞。

　　是谓大同：这就是儒家所追求的“大同社会”，即一个没有私有制、没有阶级分化、没有盗窃抢掠、人人平等的社会。

　　大道之行也-礼记原文，翻译、拼音、赏析拼音解读：

　　dà dào zhī háng yě，tiān xià wéi gōng，xuǎn xián yǔ néng，jiǎng xìn xiū mù 。gù rén bú dú qīn qí qīn，bú dú zǐ qí zǐ，shǐ lǎo yǒu suǒ zhōng，zhuàng yǒu suǒ yòng，yòu yǒu suǒ zhǎng，jīn 、guǎ 、gū 、dú 、fèi jí zhě jiē yǒu suǒ yǎng，nán yǒu fèn，nǚ yǒu guī 。huò è qí qì yú dì yě，bú bì cáng yú jǐ；lì è qí bú chū yú shēn yě，bú bì wéi jǐ 。shì gù móu bì ér bú xìng，dào qiè luàn zéi ér bú zuò，gù wài hù ér bú bì，shì wèi dà tóng 。

　　相关翻译

　　大道施行于天下，天下就实现大同，讲信修睦，亲疏、贵贱、大小、长短、形而下者、形而上者，都不分彼此，这就是大道流行的目的。

　　西汉的大学者刘向将这段话收入《烈女传》中，他说：天道刚健，运行不已，生物成物，没有一刻停顿。日月高悬在天空，光耀不息，普照天下。日月的光芒，不以有盲人可弃，有哑人可厌，有聋人而停。地之载物也不选地点，有皮肤青白黄黑不同的各种人都可以收养，孕育万物之后，皆一一生长齐全。所以高大的不以自己身材魁梧而欺压矮小，矮小的也不以自己身材矮小而自以为低下无用。这是因为天地的造化，日月的明照，四时的运行，是如此的伟大公正，万物各尽其性，各得其所，所以天下万物无时不在生长变化中，各自归向自己的道路。

　　男女结成夫妇，有了家庭，然后生儿育女，传衍后代。在家中，男女有所归属；在社会上，大宗小宗各有其族，各有其宗，教化贯穿其中。但这一切都由天道自然生成，不是人力所能安排。所以后代的圣人便将这种男女夫妇家庭生儿育女之事纳入礼义的规范之中。

　　相关赏析

　　《大道之行也》是《礼记·礼运》中的一篇文章，主要讲述了儒家对于理想社会的'一些主张。以下是该文章的赏析：

　　这篇文章在开头就提出了“大道之行也”这一主题，指出大道是天下为公，选贤与能，讲信修睦。这种大道是儒家所倡导的道德准则，旨在建立一个理想中的社会。

　　文章接着描述了这种社会的特征，其中最重要的是人们的道德品质。人们不仅要关注自己的亲人，也要关心其他人的亲人，这种博爱的精神是整个社会的基石。此外，人们还要注重诚信和友谊，这是建立和谐社会的另外两个重要因素。

　　在描述完社会的道德品质之后，文章又谈到了社会的经济和政治制度。首先，人们应该尊重劳动，珍惜财物，避免浪费和贪婪。其次，人们应该通过公正的选举和竞争来担任领导职务，而不是通过权力和财富的私有来决定政治地位。

　　最后，文章指出这种理想社会的特点是和平、公正和繁荣。在这个社会中，人们夜不闭户，没有盗窃和暴力行为，因为每个人都遵守道德准则，尊重法律和秩序。这种社会是一个没有贫富分化、没有歧视和不平等的理想国度。

　　这篇文章反映了儒家对于理想社会的追求和主张。儒家强调了人与人之间的和谐、诚信和友谊的重要性，同时也注重公正和劳动的价值。这种理想社会与现实社会中的不平等、贫富分化、竞争和冲突形成了鲜明的对比。在儒家的思想中，建立一个这样的理想社会是人类社会的基本目标。

　　然而，需要注意的是，这种理想社会的实现并不是一蹴而就的。它需要长期的努力和不断的改革。此外，这种社会也存在一些问题，例如如何处理不同群体之间的利益冲突、如何保证公正和公平等。因此，实现这种理想社会需要不断探索和创新，需要各个国家和地区的共同努力和实践。

　　总之，《大道之行也》是一篇具有深刻思想和重要意义的文章。它不仅反映了儒家对于理想社会的追求和主张，也为我们提供了思考和探索人类社会发展的方向和目标的重要启示。

　　作者介绍

　　礼记《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。

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