师说教案范文汇总八篇
作为一名无私奉献的老师，时常需要编写教案，通过教案准备可以更好地根据具体情况对教学进程做适当的必要的调整。优秀的教案都具备一些什么特点呢？下面是小编为大家整理的师说教案8篇，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
师说教案 篇1
教学目标
1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
2．学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。
4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
教学重点和难点
1．了解文章的整体思路。
2．学习本文正反对比论证的方法。
教学过程
一、 [导入并解题]
1、同学们，你们每节课都要喊“老师好”，用此表示心中对老师的尊重。古人也曾用“天、地、君、亲、师”来表达对老师的尊重。“天”和“地”都是虚的，教师是排在国君和父母之后的，实际上名列第三位，可见其重要性。教师是传播人类文明的使者，没有教师，人类的文明之火就无法传递下去。那么，老师的作用是什么？为什么要从师学习？择师的标准又是什么呢？让我们走进韩愈的《师说》来探个究竟吧！
2、关于“说”
“说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有：《爱莲说》、《马说》等。
3 、古文运动
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
二、[走进作者]韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。
韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。
《师说》是韩愈的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中曾说：“今之世不闻有师；有，辄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学（晚辈），作《师说》，因抗颜而为师（抗颜，端正容颜。抗颜而为师，正正经经地做起老师来了），世果群怪聚骂，指目（手指而目视）牵引（拉拉扯扯），而增与为言辞（增添一些言辞来毁谤韩愈）。愈以是得狂名。”文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因有进步的一面，在当时是具有移风易俗影响的
三 [探寻背景] 这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。
中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时35岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他听说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳示元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师， 有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。
四．[ 语篇脉络梳理 ] 语篇品读
“ 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
古代求学的人一定有老师。老师，（是）靠（他）来传授真理、讲习学业、解释疑难的。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑难呢？有了疑难而不向老师求教，那些疑难就始终无法解决了。生在我前头的'人，他懂得真理和知识本来就比我早，我应该向他学习；生在我后面的人，如果他懂得真理和知识比我早，我也应该向他学习。我（向他们）学习的是真理和知识，哪管他们的年龄比我大还是比我小呢？因此不管地位贵贱，不管年纪大小，真理和知识在哪里，老师也就在哪里。
【品味】“古之学者必有师。”“古”，古时候，指两汉以前。“之”，结构助词，相当于现代汉语的“的”。“者”，附在动词“学”的后面，结合成一个名词性的结构，叫“者”字结构，相当于现代汉语里的“的”字结构“……的（人）”“学者”是学习的人，不同于今天所说的有学问的人。三字“必有师”，鲜明地针对时弊提出问题，突出地强调了论点，是全文论述的总纲。第二句“师者，所以传道受业解惑也。”“所以”，用他。这里的“者”是个语气助词，用在句子里表示略作停顿。“……者，……也”是古汉语中判断句的格式。以上从正面说。“人非生而知之者，孰能无惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代词，代“知”的对象，指知识和道理。“惑而不从师”，有了疑难问题而不去跟随老师学习，“其为惑也，终不解矣。”那些成为疑难问题的，最后也得不到解决了。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”是一个难句。“夫”，音义同“彼”。“庸”是疑问语气助词，可译成“怎么”。动词“知”后面的结构复杂。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。这句意思是：那怎么去管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”“道之所存，师之存也”，有不耻下问、能者为师的观点。
【体会】第一段，提出全文的中心论点。
本文的中心论点在开篇的第一句话中就带出，“学者必有师”。托古言事，更增加了立论的力度。接着，对“师”的职责提出了独到的见解：“师者，所以传道受业解惑也。”这简短的概括，包含了丰富而深刻的内涵。在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。所谓“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”是指儒家的经典，是“道”的载体。在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师具体的任务就是“解惑”，而韩愈也正是从这方面申述了从师学习的必要性：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”这一有力的论辩，解决了“从师”的问题，已不容置疑。然后，将讨论的焦点引到择师的态度和标准上来，推出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的结论。这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。
“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”
唉！从师学习的风尚失传已经很久了！想要人们没有疑难问题也就难了！古时候的圣人，他们（的才智）超过一般人远得很哪，尚且从师而求教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以从师求学为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，其原因不都是出在这里吗！（人们）疼爱自己的孩子，就选择老师教育他；但对于自己，就以拜师学习为耻。真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子们念书，告诉他们学习断句的，不是我所说的传授道理、解答疑难的老师。读书不会断句，有疑难问题不能解决，（在这两事中，）前者去请教老师，后者却不去，学了小的，丢了大的，我看不出（这种人）是高明的。巫师、医生、乐师和各种工匠，他们不以互相学习为耻。士大夫这一类人，一说到“老师”“弟子”这样的话，就聚在一起讥笑人家。问他们（为什么笑），他们就说：“那个人与那个人年龄差不多，道德学问也不相上下，以地位低的人为师，就感到十分羞耻，以地位高的人为师，就近似于奉承巴结。”唉！从师而学的风尚之不能恢复就可想而知了。巫师、医生、乐师和各种工匠，是士大夫们看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上（这些人），这不真是奇怪的事情么！
【品味】“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”“其”，音义同“岂”，表推测语气，“大概”的意思。“此”，代词，指从师与否。这一句中的两个“所以”，与文章开头“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”是不同的，这一句中的两个“所以”，由“凭借它”的意思引伸为“……的原因”；文章开头句中的“所以”则是“用他来”或“靠他来”的意思。都跟现代汉语中表因果关系的连词“所以”不同。“句读之不知……明也”，也是一个难句，要理解为：“句读之不知，或师焉；惑之不解，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。”“小学”指“句读之不知，或师焉”；“大遗”指“惑之不解，或否焉。”“官盛则近谀”的“谀”后面的引号应当移到上文“道相似也”的“也”后面，因为“位卑则足羞，官盛则近谀”是韩愈对“耻学于师”者的批评，不是“士大夫之族”讲的。这段末一句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“见识”讲；后一“其”，音义同“岂”，表反问语气
【体会】批判“士大夫之族”的“耻学于师”。
如前所述，本文有复杂的写作背景，并不是一时的即兴之作。经过前面一段的理性陈述，涌动在作者心中的“不平之气”终于一吐为快。第二段以感叹发端，携着批判的锋芒，如暴风聚雨，涤荡乾坤，令人耳目一新。“师道”唯其失传“久矣”，则今日扭转世风更难。作者运用了三组对比，将论述的重点转移到批判现实中来。先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。
“ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 ”
圣人没有固定的老师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃学习。而郯子这些人，他们不如孔子贤能。孔子说：三人同行。其中必有可以当我的老师的。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生有才智，（只不过）懂得道理有先有后，学术技能各有专长罢了。
【品味】“郯子之徒，其贤不及孔子”，“其贤”的贤，是指德和才。下文“师不必贤于弟子”中的贤，则可作高明讲。“术业有专攻”，术，本义是道路；术业，“不是技术才能和学业”，而是所从事的学业。“术”的相同用法如《隆中对》有“智术浅短”，智术是“智慧和所采取的建国路线”。“三人行”的“三”不是只表多数，很多人在一起走路，当然会有老师，这就失去这一格言的警辟性。“三”是“少中见多”，即最起码的多数的人在一起行走，就必然有我的老师。
【体会】援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。
第三段的开头语气又归于和缓、理智、在平易中道出“圣人无常师”的事实。虽然论述文字很少，但十分有力。无论是举实事，还是引言谈，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，专业有专攻”作结，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。这一思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论做出了很大的贡献。可是在当时，却遭到士大夫阶层的鄙视和痛恨，也不为一般人所理解。
“ 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 ”
李家的孩子名蟠的，十七岁了，喜欢古文，六经和它的传文，全都学习过。他不受时俗风气的限制，向我来学习。我赞许他能实行古人求师的正道，就作这篇《师说》赠给他。
【品味】“好（hào）古文”，“不拘于时”，“能行古道”，为的慨叹“师道之不传”，古今对照，虚实并举，突出了中心，增强了文章的说服力。
【体会】说明写作缘起。
从表面上看，《师说》是为了鼓励一个十七岁的孩子学“古文”而作的，也许还包含了一点自鸣得意的意思（因为李蟠“不拘于时，学于余”），实际上这只不过是触动韩愈发表议论的一个契机，或者干脆说是一个借口。全文论证严密，说理透辟，是一篇深思熟虑的作品，它的意义远远超出了一对师生之间的往来赠答，产生了深远的影响
内容结构：内容论证法
第一段：正面阐述①老师的作用传道受业解惑下定义
②从师的必要孰能无惑
③择师的标准道之所存师之所存作结论
第二段：批判士大夫阶层耻学于师的不良风气
第二段分论点 士大夫之族耻师之风是错误的论据
师说教案 篇2
课题 师说 韩愈 第三课时
教学目标 知识与能力 积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。
过程与方法 培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力，提高文言文的记诵能力。
情感态度与价值观 １．培养学生敢于向世俗流弊抗战的精神和勇气。
2．认识从师学习的必要性和正确的途径，端正学习态度。
3．认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理。
教学重点 学习并掌握“传”、“师”、“从”等多义词，以及部分名词、形容词的意动用法。
教学难点 了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
教学环节 教 学 内 容 教师手记
（重点内容：学情分析、教法设计、学法指导、分类推进措施、学生可能行为预见及对策等）
一、检查作业。
二、诵读第3段。
１.齐读第三自然段。
２．让学生借助注释用现代汉语语言读一遍。
３．教师检查文言实、虚词，特殊句式的掌握情况。
４．问：第三段与第一段关系怎样？（作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？）
这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。
第一层：提出分论点：圣人无常师。
第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。
举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老耽的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：自己，善者，不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟予不必不如师，术业有专攻”的结论。
５.讨论：“圣人无常师”这个说法的实质是什么？对我们有怎样的启示？
（1)“圣人无常师”出自《论语子张》：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”（子贡语）包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人不能尽知，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习。孔子向这么多的人学习，给我们树立了榜样。
（2)人总是有长处也有短处的，用这种观点来看周围的人，才善于学习别人的长处，不断地充实自己，提高自己。 ⊙只查背诵一题，其余二题在诵读和总结过程中自然完成。
⊙这段文字浅显，又富于节奏变化，易于成诵。诵读前可作简要提示，以利迅速记诵。学生能大体背诵下来后就进行讨论，在讨论中加深理解。
【板书】三、举例宣扬从师的好风气 （例证、引证、因果论证）
(3)韩愈从这个观点出发，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断，告诉我们要向闻道在先的人学习，向术业上有专长的人学习，是很有意义的。
６.齐诵一遍。
背诵线索提示：观点（“古之学者必有师”）—师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）—求知规律（“人非生而知之”）—择师标准（“道之所存，师之所存”）—三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）—新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）—写作缘由。
三、总结全文
1.本文的思想意义。
导入：课文题注中指出，韩愈是“古文运动的倡导者”，这句话十分重要。唐初，文坛上继承六朝文风的余绪，写的是“近体文”即骈体文，以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”，这种文体追求形式上的美，很束缚人的思想。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，他本人则取法于司马迁、司马相如和扬雄；当时有许多人都跟着学，形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。
韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监（官学）任教。当时的社会是怎样一副样子呢？门阀制度下，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学，他们无论学业如何，都有官可做。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说的很直白：
由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
古语有云：“经师易寻，人师难觅。”所以说韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。文章正是批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，让我们千百年后依然能通过文字发现“百代宗师”韩愈那非凡的勇气和斗争精神。
提问：韩愈写《师说》，跟古文运动有没有关系？文中有没有这个方面的表示？
明确：文中李蟠“好古文”就是明确的表示，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自任的，通过培养“后学”扩大古文影响。
小结：本文的思想意义在于：
(1)明确指出教师的职责的“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”；因此，“道”就是择师的主要标准，“道”在即师在。
(2)“传道”就是传授以六艺经传为代表的儒家道统，韩愈既以儒家道统的接班人自居，所以才敢于作《师说》，“抗颜而为师”。
(3)要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对近体文即骈体文。
２．本文语言上有什么特点？
（１）整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例
⊙苏轼十分赞赏韩愈的这一番努力，说他“文起八代之衰”（“八代”，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，其时骈体文占统治地位）。古文运动的一个重要目的，就是要恢复儒家道统。
如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的'散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
（２）一个意思，多种句式。
第二段连用三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。
（3）顶真修辞手法的运用。
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接，有如“连珠“。本文有好几处运用这种修辞手法，例如：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。” 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。……师之所存也。这段文章第二句的开头“师者，……”紧接第一句末尾的“师”字。第三句中的“惑而不从师，……”紧接着上面的“……孰能无惑”。第四、五两句中的“吾从而师之”紧接着上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象这样的承接句，有如"连珠"式滚转，流畅自然，很好地增强了文章的气势。
３．本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？
作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。
四．练习巩固——讨论重点文言词的意义和用法。
１．读准下列一字多音或形近字的读音：
２．找出课文中合成的双音词：
学者 句读 百工 六艺
３．指出下列加点词的古今义
古之学者 古：求学的人 今：有专门学问的人
４．讨论重点文言词的意义和用法
（1）师（课文中出现26次，它的含义和用法如下）
⊙如一写马的对联：
马笼笼马马笼松，笼松马跑;
鸡罩罩鸡鸡罩破，罩破鸡飞。
此联运用了多种修辞方法。“马笼”与“笼马”、“笼马”与“马笼”，“鸡罩”与“罩鸡”、“罩鸡”与“鸡罩”，形成句内小回环；“笼松”、“笼松”，“罩破”、“罩破”，是相对应的两组连珠；联中的叠字“笼笼”、“罩罩”，前一个字为名词，后一个字为动词，又为转类。
魏正伟先生有一副嵌四“马”的奇巧联：
紫竹园中赏紫竹，紫竹箫吹紫竹调；白马寺里看白马，白马驹啸白马图。
此联调动了重复、顶真等多种修辞手法，使联语工整，有情趣，有韵味。
①作名词，有三种情况：
老师——古之学者必有师
专门技艺人——巫医乐师百工之人
姓——孔子师郯子……师襄
②作动词，有三种情况：
学习、效法——吾师道也（“师道”，动宾关系）
从师——师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）
巫医乐师百工之人，不耻相师∕或师焉，或不焉
以……为师，意动用法
意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译基本格式是：
名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动）
如：吾从而师之 名词 以……为师
渔人甚异之 形容词 以……为奇异
巫医乐师百工之人不耻相师 动词 以……为耻
（2）之（课文中出现25次，它的用法如下）
①作代词，有两种情况：
指代人或事物——择师而教之
连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”——郯子之徒；巫医乐师百工之人
②作助词，有四种情况：
放在定语与中心词之间——古之学者
放在主谓之间，取消句子独立性——师道之不复，可知矣
表示宾语前置——句读之不知
在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义
——六艺经传，皆通习之
③以前学过的课文中还有三种情况：
作代词，指代自己——君将哀而生之乎
作助词表示定语后置——蚓无爪牙之利
作动词，“到”、“往”——吾欲之南海
（3）其（课文中出现17次，用法如下）
①作代词，有四种情况：
主谓短语中作主语——生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）
惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）
复指，作主语——古之圣人，其出人也远矣（他们）
作兼语——余嘉其能行古道（他）
作定语——夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）
③作语气副词，有两种情况：
表猜测——圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）
表感叹——今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）
五、总结课文：
本文以“师说”为题，讲了许多从师的道理。其中“人非生而知之者，孰能无惑”，强调了从师学习的必要；“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，阐述了能者为师、虚心好学的从师态度；“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，辩证地指出了师生关系。这些道理，在今天仍然有借鉴意义。当然，韩愈站在封建阶级的立场上，他所说的“道”，是指“圣人之道”。他认为“巫医乐师百工之人”是“君子不齿”的，“士大夫之族”本应比他们高明，这是作者的阶级局限。又如，作者重“传道”，而轻“彼童子之师”的“授书”、“习句读”，也是片面的。对于这些，应适当指出。
句读之不知
古：句子停顿的地方
今：看字发出声音
小学而大遗
古：小的方面学习
今：小学校
除此之外，我们学习本文后，还应树立起匡正世俗流弊的勇气，做一个对社会负责的人!
六、作业布置
⒈清代郑板桥曾提出；“学问二字，须拆开看，学是学，问是问。”请结合自身，谈谈你对这句话的理解。
⒉熟练背诵全文。
师说教案 篇3
一、 说教材：
（一）教材地位：
《烛之武退秦师》位于高中语文必修一第二单元，处于由初中到高中过渡的地位，是从初中短小浅显的文言篇目向高中篇幅长、难度大的文言篇目的过渡，因而有着极其重要的地位与意义。
但本文的篇幅短小，内容精炼，叙事性强，学生学习起来在内容理解上的难度并不大。
本文选自《左传僖公三十年》，是一篇记述外交使者辞令的散文，赞扬了主人公烛之武在国家临危受命，只身去说服秦君，维持了国家安全，维护了国家利益的爱国主义精神。同时，这篇文章除了精彩的外交辞令描写，还有生动的叙事描写，是一篇值得学习和借鉴的优秀散文作品。
（二）学情分析：
《高中语文课程标准（20xx版）》在“中华传统文化经典研习”的任务群中提出：“引导学生通过阅读中华传统文化经典作品，积累文言阅读经验，培养民族审美趣味，增进对中华传统优秀文化的理解。”在初中时，学生已经学过了一些文言文篇目，掌握了一定的文言文学习方法，积累了浅显的文言文阅读经验，这些方法和经验对于高中文言文的学习都有很好的指导作用。因此他们很容易感受到本文的独特之处，容易获得学习文言文的喜悦感与成就感，进而主动地加入到背诵，了解大意，归纳相关知识点到学习中来。
（三）教学目标：
根据《高中语文课程标准（20xx版）》在第8个任务群里，对“学习目标与内容” 的要求，特制定如下教学目标：
1. 了解《左传》有关知识，解决生字、生词问题，积累文言实词、虚词和句式。
2. 理解关键词句的含义、用现代汉语复述课文内容。
3. 学习烛之武说辞的论辩艺术。
4. 学习烛之武在国家危难之际深明大义、维护国家安全的爱国主义精神。
（四）教学重难点：
本文虽是两千多年前的作品，但其内容生动有趣，语言浅显易懂。新课程标准提出了对学生核心素养的培养，而核心素养之一就是语言的建构与运用。因此，我把本文教学重点确定为：用现代汉语复述课文，在把握文意的基础上理解词句，积累一些文言实词、虚词和句式。
本单元的单元导读中指出：“学习这个单元既可以领略古人的才华和品德，又可以欣赏和借鉴叙事的艺术。”烛之武的说辞非常漂亮，短短百余字，却讲了五层意思，婉转曲折，却面面俱到，具有很强的说服力，其语言也具有很大的艺术魅力。据此，我确立的教学难点为：学习烛之武说辞的论辩艺术。
二、 说教法学法：
文言文教学，应重视积累、感悟、熏陶，要重视对学生语言感知能力和语言运用能力的培养。而要培养语感，诵读是十分有效的手段。在诵读过程中去理解文本的大意、体会说辞的语言魅力。
新课程标准提出要“通过阅读与鉴赏、表达与交流、梳理与探究等语文实践，积累言语经验，把握语文运用的规律，学会语文运用方法，有效地提高语文能力”，同时对学生的思辨能力的培养，是教师的使命。
根据以上几点，本课的教法确定为：
朗读法、释疑法、点拨法、讲授法。
根据教学目标的设定、课程标准的要求与高一学生的发展特点，结合课本单元导读中“反复诵读，悉心体会”的要求，将本课的学法确立为：
诵读法、质疑法、合作探究法。
三、 说教学过程：
（一）激情导入：
《论语》中说：“使于四方，不辱君命。”自古至今，我国有很多外交使节以自己的智慧和勇敢出色地完成了肩负的使命，最大限度地维护了国家的利益和尊严。如“东方哥伦布”张骞，一箭书退敌百万兵的鲁仲连，“东方俾斯麦”李鸿章，民国第一外交家顾维钧等等。今天我们要学习的这个故事的主人公被后人评价为“五论救弱国，妙语退秦师”。我们看看他是用哪五论，如何妙语退秦师的。
（二）了解文学常识：
集体朗读课下注释，并采用勾画法，掌握重要的文学常识。
点名学生补充《左传》相关的文化常识。
教师归纳补充。
文章的写作背景以及情节中的相关背景知识均在文本学习的过程中，结合课文内容进行针对性的补充讲解。
（三）诵读文本，整体感知：
苏轼曾说过：“好书不厌读百回，熟读课思子自知。”文言叙事特有一种简洁之美，学习时要注意反复诵读，悉心体会。
1. 初读正字音
大声自读文章，注意以下几个字的读音。
氾南 佚之狐 夜缒
（备课资料：佚之狐：佚地，名叫“狐”的人；大家试着解释一下“烛之武”这个名字：烛地，名叫“武”的人。）
2. 再读知大意
点名学生概括本章大意。（此环节的设置目的是培养学生理解并概括文言文大意的.能力。）
3. 粗读会质疑
浏览全文，让学生提出自己在知识点、文意理解上的难点，通过讨论交流、教师释疑等形式来解决这些难点。（此环节设置意图在于督促学生自主学习、善于思考、学会质疑。）
预设学生会提出的问题如下：
（1） 郑国如何无礼于晋又为何对楚有二心，这里教师可以补充相关历史知识。
（2） 烛之武劝秦伯将郑国作为东道主是什么意思，学生通过讨论，来理解烛之武此话的意图。
（3） 个别句子翻译问题，相机解决。
4. 深读析文本
分角色朗读课文，体会人物的形象特点。
提问：在本文中，你读到了一个怎样的烛之武？请从文中找到相关内容，进行批注式分析。（关注情节、细节，作者塑造人物形象的手法等。）
全班交流。
如：（1）开篇的形势紧急，为烛之武的出场作了铺垫，而佚之狐的话“师必退”，暗示了烛之武的才能，这种局面，只有烛之武才能力挽狂澜。（侧面描写）
（2）从烛之武的推辞“不如人”“无能为”等，我们可见烛之武对自己年轻时不得重用的怨忿、不满；心怀不满，面对郑伯的请辞，烛之武“许之”。请同学们关注这里的“许之”，前面没有任何的修饰，如“不情不愿”“勉强”等，而是干脆利落地答应郑伯的请求，可见烛之武的深明大义、临危受命。
（3）细节描写：“夜缒而出”。“夜”，在夜里，名词做状语；“缒”，用绳子拴着人或物从高处往下送。这两个细节的作用是什么？
说明形势危急，而烛之武在白发暮年，为了国家利益，冒着生命危险，在夜里从墙上缒下，可见烛之武的英勇无畏。
（4）语言描写：烛之武巧妙说服秦伯，瓦解秦晋联盟，让郑国转危为安。体现烛之武高妙的口才和高超的论辩艺术。
教师小结：
烛之武形象：
（1）深明大义的爱国志士。
（2）知难而上，义无返顾的勇士。
（3）口若悬河，巧言善辩的辩士。
5.精读品艺术：
重点诵读精彩句子，学生采用圈画批注的方法，体会并分析烛之武说辞的艺术魅力。
班级交流，谈谈你认为哪些句子能够体现出烛之武说辞怎样的艺术魅力。
教师归纳：
烛之武说服秦伯运用了高超的攻心术：
第一步，欲扬先抑，以退为进。（坦言知亡，避其锐气：郑既知亡矣。）
第二步，阐明利害，动摇秦君。（亡郑只对晋有利：邻之厚，君之薄也。）
第三步，替秦着想，以利相诱。（舍郑会对秦有益：君亦无所害。）
第四步，引史为例，挑拨秦晋。（君之所知也。）
第五步，推测未来，劝秦谨慎。（唯君图之。）
（四）归纳文言知识点：
学生分类对本文的重要文言知识点，如：特殊句式、词类活用、一词多义、古今异义词进行归纳整理，小组内进行交流补充。
（五）补充学习，体会论辩艺术的社会意义与价值。
中国有句古话：“伴君如伴虎。”批“龙鳞”，逆“圣听”，需要大勇与大智。作为君王，则应虚心采纳，方可成就霸业。
1.邹忌与齐威王
齐王接受皱忌的进谏，听取群臣吏民的意见，于是有“此所谓战胜于朝廷”的美谈。
2.触龙与赵太后
抓住赵太后爱子、怜子之心，触龙拿人心比自心，以己子做诱引，动之以情，申明大义，进而解开太后心结。
3.魏征与唐太宗
唐太宗虚怀若谷，善于纳谏，终成一代名君。唐太宗“夫以铜为鉴，可以正衣冠；以史为鉴，可以知兴替；以人为鉴，可以明得失。今魏徵殁，朕失一鉴矣！”
4.管仲与齐桓公
齐桓公豁达大度，听了鲍叔牙的话，不但不办管仲的罪，还立刻任命他为相，让他管理国政。后来齐国就越来越富强了。
5. 比干与纣王。
纣王拒谏饰非、耽于酒色、暴敛重刑，甚至将比干剖腹挖心，最终是民怨四起。
6.召公与厉王
周厉王“防民之口，甚于防川”，“止谤”使得老百姓“道路以目”。三年之后，被“流于彘”。
（六）小结：
清朝金圣叹说：“妙在其辞愈委婉，其说愈晓畅。”
清林云铭评论说：“烛之武为国起见，说秦之词，句句悚动，有回天之力，其中无限层折，犹短兵接战，不虑秦伯不落其彀中也。”
烛之武委婉劝说的艺术在今天的人际交往中仍有着十分重要的意义。在给别人提意见和建议时，我们要充分尊重被劝说者，使之受到启发，从而愉快地接受意见。同时我们还应学会倾听与交流。善于听取别人的意见，还要善于自己思考，把好的意见总汇起来，唯有这样才能成就一番事业。
（七）作业布置：
假如你有一位沉迷网络游戏、无心学习的好朋友，请你写一篇200字左右的小短文来劝他戒掉网瘾，致力于学习。可以借鉴烛之武的劝说艺术。
（八）板书设计：
烛——志士 欲扬先抑，以退为进
之——勇士 攻心之术 阐明利害，动摇秦君
武——辩士 替秦着想，以利相诱
引史为例，挑拨秦晋
推测未来，劝秦谨慎
师说教案 篇4
一、教学目标
1、知识目标
(1)了解说这种文体的知识。
(2)正确理解本文的思想观点。
(3)掌握名词，形容词的意动用法。
(4)掌握 师、传、从等文言实词和 之、其等文言虚词的意义和用法。
2、能力目标
(1)分析评价本文的思想观点。
(2)掌握正反对比的论证方法。
(3)背诵全文。
3、情感目标
树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
二、重点难点
1、文言实词、虚词的掌握。
2、本文的思想观点。
3、正反对比的论证。
第1课时
(一)作者简介
韩愈 (768-824)，宇退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称 韩昌黎。晚年任吏部侍郎，故又称韩吏部。死后溢 “文”，故世人又称 韩文公。少小孤苦，由兄嫂抚养长大。20岁入长安，三次考进士不中。792年，第四次参加考试，登进士第。802年任国子监四门博士，从此正式步人仕途。后任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
(二)关干古文运动及本文写作背景
六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡 古文的人，却是一个集大成者。他和柳宗元一起提出文以载道、文道结合的观点，主张学习先秦、两汉 言之有物、言贵创新的优秀散文，坚决掘弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠 好古文，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人的努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家 (韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。
《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子监博士时写的。柳宗元很推祟这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说:今之世不闻有师;有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作 《师说》，因抗颜 (端正容貌)而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。
(三)整体感知
1、本文标题师说是说说老师的意思吗?
[明确] 不是。说是一种议论文文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。以前学过的《捕蛇者说》、《马说》等都属于这类文体。说古文为陈述和解说，因而对这类文体，就可按 “解说……的道理”来理解。师说的意思应是:解说关于从师的道理。
2、对照注释，借助工具书，疏通文意，理解本文的写作思路。
[要点]第一段提出中心论点:古之学者必有师。接着提出教师的职责范围、从师的必要性和从师学习的原则。第二段提出分论点:“师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”接着从三方面进行正反对比论证，批判士大夫耻于从师的不良风气，论证分论点“师道之不传也久矣”，从反面阐明从师的重要性，论证中心论点古之学者必有师。第三段提出分论点:圣人无常师。以孔子的言行为例阐明从师学习的必要性和从师学习的原则，从正面论证中心论点古之学者必有师。第四段说明写本文的缘由，仍紧扣中心论点赞扬李蹈 不拘于时能行古道的精神。
(四)知识要点的学习及目标完成过程
1、归纳整理文言知识
(1)找出文中的古今异义词并解释。
[明确]
①古之学者必有师 古:求学的人;今:有专门学问的人。
②小学而大遗 古:小的方面学习;今:小学校。
③吾从而师之 古:两个词，从，跟从，而，而且;今:是一个表因果关系的连词。
④师不必贤于弟子 古:不一定;今:用不着，不需要。
(2)一词多义。
师这个词在文中出现26次，请对它的意义和用法进行归纳整理。
[明确]
①作名词，有两种情况:
作老师讲。例:古之学者必有师
作专门技艺人讲。例:巫医乐师百工之人
②作动词，有三种情况:
作学习、效法讲。例:吾师道也
作从师讲。例:师道之不传也久矣
作以……为师讲。例:吾从而师之
之字在文中出现25次，对它的用法归纳整理。
[明确]
①作代词，有两种情况:
指代人或事物。例:择师而教之
连接定语和中心词，表示统一关系，相当于这类、这些。例:巫医乐师百工之人
②作助词，有四种情况:
放在定语与中心词之间。例:古之学者
放在主谓之间，取消句子独立性。例:师道之不复，可知矣
表示宾语前置。例:句读之不知
在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。例:六艺经传，皆通习之
[补充]以前学过的课文中还有三种情况作代词，指代自己。例:君将哀而生之乎
作助词表定语后置。例:蚓无爪牙之利
作动词，到、往。例:吾欲之南海
“其”字在文中出现17次，请归纳整理其意义和用法。
[明确]
①作代词，有四种情况:
在主谓短语中作主语。例:生乎吾前，其闻道也固先乎吾
复指，作主语。例:古之圣人，其出人也远矣
作兼语。例:余嘉其能行古道
作定语。例:夫庸知其年之先后生于吾乎
②作语气副词，有两种情况:
表猜测。例:其皆出于此乎 (大概)
表感叹。例:今其智乃反不能及，其可怪也欤(多么)
本文中，还有儿个词也是一词多义的，请解释。
惑：师者，所以传道受业解惑也
于其身也，则耻师焉，惑矣
道：师者，所以传道受业解惑也
师道之不传也久矣
余嘉其能行古道
无：孰能无惑
是故无贯无贱，无长无少
圣、愚：是故圣益圣，愚益愚
[明确]
惑：疑难问题，名词
糊涂，形容词
道：道理，名词
风尚，名词
I道路，名词
无：没有，动词
无论，连词
圣、愚：圣人;愚人，名词
圣明;愚蠢，形容词
(3)特殊句式。
请找出下面这些文言特殊句式的例句并翻译，
①判断何
②被动词
③宾语前置句
④介词后置句
⑤省略句
[明确]
①道之所存，师之所存也 译:道理存在的地方，就是老师存在的地方。
②不拘于时 译:不被时俗束缚。
③句读之不知，惑之不解 译:不通晓句读，不能解决疑惑。
④师不必贤于弟子 译：老师不一定比学生贤能。
⑤是故无贵无贱，无长无少 译:因此，无论(地位)高低贵贱，无论 (年纪)大小，
2、背诵课文。
[指导]背诵线索提示。
观点 (古之学者必有师)——师之责 (师者，所以传道授业解惑也。)——求知规律 (人非生而知之)——择师标准 (道之所存，师之所存)——三组对比(古圣人从师，今众人耻学;其身耻师、替子择师:巫医乐师百工之人、士大夫之族)——新师道观 (弟子不必不如师，师不必贤于弟子)——写作缘由。
(五)小结
本文是篇千古佳作。其思想内涵在当时是很深刻的，有些观点就是在今天看来也很有现实意义。本文文言知识丰富、典型。所以，学习本文一定要注意在理解的基础上流利地背诵全文。
第2课时
(一)知识要点的学习及目标完成过程
1、在上节课疏通文意的基础上，理清本文的层次结构。
[明确]
第l段，正面阐述教师的作用、从师的必要和择师标准。本段分为三个层次。
第一层 (第1句)，阐述教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作角:传道、受业、解惑。
第二层 (第2、3句)，阐述从师的必要。作者从反面指出，惑而不从师，其为惑也，终不解矣，说明有惑必须从师。
第三层 (第4-6句)，阐述择师的标准第6句是本段的结论，也是全文的中心论点，概括地提出了择师的标准。
第2段，运用对比的方法，批判 士人夫之族耻于从师的不良风气。本段分为四个层次。
第一层 (第1、2句)，慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。
第二层 (第3-5句)把古之圣人从师而问焉今之众人耻学于师对比，指出圣人之所以为圣，愚人之所以为愚的原因。
第三层 (第6-8句)，把习句读从师与惑而不从师的现象对比，批评今之众人小学而大遗的不明智的作法。
第四层 (第9-13句)，把巫医乐师百工之人不耻相师与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。
第3段，以孔子从师的范例，进一步阐明从师的必要和道之所存，师之所存的道理。
第2段和第3段，分别从反面和正面阐明了无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存的中心论点。
第4段，说明作 《师说》的原因。继第3段引古之圣人孔子从师的范例之后，后生晚辈从师求学的范例，对李蟠是勉励，对当时求学的人是号召。
2、研读第一自然段，用原文回答下列问题。
(1)人为什么要从师？
(2)作者认为从师的标准是什么?
[明确]
(1)①学者必有师;②师者，所以传道受业解惑也;③人非生而知之者。
(2)无贯无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
3、研读第二自然段。
本段运用正反对比的论证方法，论述了师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!请具体分析，填写下表。
分论点 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
论据（三组对比） 正确态度 错误态度 作者的议论
1
2
3
与总论点关系
[点拨]在本段里，作者运用三个事实，运用正反对比的论证方法，一个比一个深刻地批判了今之众人(指上层士大夫之族中的一般人)、士大夫之族、君子。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉，今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。因此，圣益圣，愚益愚。这是第一个对比。彼童子之句读之不知，则师焉，而自己惑之不解，则 不焉，此 小学而大遗，这是第二个对比。君子不齿的巫医乐师百工之人善学习，而君子们则认为位卑则足羞，官盛则近谀，导致 师道之不复，这是第三个对比。这三个对比，前两个同第一段从师学习的必要性的论点紧密联系，第三个则同从师学习的原则的论述
前后呼应。
[明确]
分论点 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
论据（三组对比） 正确态度 错误态度 作者的议论
1、古圣人与今众人(纵比) 古之圣人从师而问 今之众人耻学于师 圣益圣愚益愚其皆出于此乎(反话)
2、对其子与对其身(自比) 爱其子择师而教 于其身耻学于师 小学而大遗吾末见其明也(否定)
3、百工之人与士大夫(横比) 百工之人不耻相师 士大夫群聚而笑之 师道不复，智反不能及，其可怪也钦(讽刺)
与总论点关系 从批判反面现象中进一步阐明总论点
4、研读第三自然段。
[讨论]上面第一、二段从正反两个方面阐述了要从师学习的必要性和原则，第三段又是从什么角度来进一步阐述要从师学习的道理的呢?
[要点]第三自然段举当时备受尊崇的圣人孔子为例，进一步论证论点，使文章有极大的说服力。圣人无常师，孔子日:三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之既说明了从师学习的必要性，也说明了从师学习的原则，而且为第一段古之学者必有师，第二段 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉提供佐证，事例选得非常精当，是典型的举例论证方法。
5、研读第四自然段。
作者为什么称赞李蟠?
[明确]作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们 不从师的有力批判:既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
6、试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。
[要点]关于老师的职能:师者，所以传道受业解惑也。 ——把教师的职责从 授之书而习其句读，扩大到传道受业解惑，这在当时是一个了不起的迸步，并意味着不仅 童子要从师学习，所有有志于学问的成年人都要从师学习。
关于从师学习的必要:“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”——否定生而知之，明确 学而后知。严正批驳了上层士大夫之族宣扬的.血统论和经验论，具有积极意义。
关于择师原则:无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如此而已。针砭了当时上层社会只看门第高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念。
7、谈谈本文的语言特色。
[明确]
())排比对偶句。
韩愈的散文素以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。如 生乎吾前……，生乎吾后……;古之圣人……，今之众人……这种句式的连用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。
(2)连珠句。
连珠，又称顶针、蝉联，即用上一句的结尾字，作下一句的开头，首尾相联，历历如贯珠。本文这样的句式很多，如开头的几句:古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师……
这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。
(3)丰富的语气表达。
丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。如用磋乎呜呼这样的语气词加强感叹，用彼与彼年相若也，道相似也这样的摹状语句有声有色地描绘士大夫之族的神态，用如是而已这样的限止语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，一连用了三组对比揭示 耻学于师的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎，是疑问语气;小学而大遗，吾末见其明也，是判断语气;巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤是感叹语气。这种错综变化的语句，便议论更生动，说理更深刻。
(二)小结
本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义?哪些反映了作者的封建意识?
[明确]作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面。作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的道，是维护封建统治的儒家之道，所说的业，是 六艺经传，与我们所讲的道和业的内涵是根本不同的。他把士大夫之族在从师问题上的见识不如巫医乐师百工之人看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。
师说教案 篇5
一、教学目标
知识与技能
1、掌握文中一词多义、古今异义、通假、词类活用（名作动、形作名、意动）， “其、而、之”等虚词以及判断句、被动句和宾语前置等。
2、培养学生自渎注解，疏通浅易文言文的能力。
过程与方法
1、自主学习探究，了解作者的观点，学习文章对比论证、引用论证等说理方法。
2、理清文章的逻辑层次，以诵读贯穿整个课堂。
情感、态度、价值观
1、培养学生敢于向世俗流弊挑战的精神和勇气。
2、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
二、学情分析
高一学生在学习《劝学》之后，已经基本形成了高中文言文学习的框架和思路。《师说》的学习，教师旨在积极引导，帮助学生形成积极探究的学习模式。在自我思考的过程中，提高阅读浅易文言文的能力。
三、教学重点：
1、字词的梳理与课文的背诵。
2、掌握文章对比论证的'说理方法。
四、教学难点：
1、品位语言运用上的特点。
2、把握师道的内涵。
五、教学方法：探究法、诵读法、讲授法
六、教具准备：多媒体课件
七、课时安排：2课时
八、教学过程
第一课时
1、新课导入
《论语》中有句话：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。从师而学应该说是一个亘古不变的话题。唐代大文豪韩愈就以一篇《师说》流传千古。2、新课教学
（1） 作者介绍（可先由学生谈谈对韩愈的了解情况，再多媒体课件展示）
韩愈（768—824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、古文运动的倡导者。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因死后谥“文”，故称韩文公。著有《昌黎先生文集》，其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”，为唐宋八大家之首。本文是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。
（2）古文运动（多媒体课件展示）
实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。
（3）写作背景（多媒体课件展示）
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
（4）解题
指出“师说”不是“说说老师”，“说”是一种文体，可以先叙后议，也可以夹叙夹议。“说”比“论”随便些。（《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》）“说”古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以“师说”即“说师”，解说关于从师的道理。
（5）请一位同学朗读全文，其余同学帮助正音。教师点拨停顿。（如：师道之不传也/久矣）
（6）文本研读
分析第一段：
明确：本段可采取多种方式，灵活讲解。主要以教师讲解和学生质疑相结合。
需落实的字词（学生能点出即可，教师适当点拨）：学者所以解惑 从师 其闻道也固先乎吾 吾从而师之 庸 道之所存
重点拓展：判断句、所以（所谓）、所、意动用法
判断句：
1、常见判断句
师者，所以传道受业解惑也。
（……者，……也。/……，……也。 /……者，……。 /……者也。/……，……）
2、用副词“乃” “即” “非”等帮助表示判断。
梁父即项燕。/臣乃市井鼓刀屠者。/
授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
3、文言中也有“是”“为”作判断动词的，但较为少见。
与君离别意，同是宦游人。（王勃《送杜少府之广陵》）
如今人为刀俎，我为鱼肉。（《史记·项羽本纪》）
所以/所
“所以”是常见的凝固结构，主要表示动作行为所凭借的工具、方式、手段和动作行为发生的原因等。
1、彼兵者，所以禁暴除害也。（《荀子·议兵》）
2、此殆天所以资将军。（《三国志》）
3、亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。（诸葛亮《出师表》）
所
1、处所。
2、代词。放在动词前面，组成名词性词组，表示“……的人（事物/地方等）”
问女何所思，问女何所忆。（《木兰辞》）
3、为……所……，表被动。
术怒攻布，为布所破。（《三国志》）
4、表大概的数目。
父去里所，复还。（《史记·留侯世家》
5、假若，如果。
余所否者，天厌之！天厌之！（《论语》）
意动用法：
是指用做谓语的动词具有“认为宾语怎么样”的意思。这里所谓的“用做谓语的动词”，专指活用为动词的名词和形容词。（“使动用法”即“使宾语干什么”）
1、工师得大木，则王喜；匠人斫而小之，则王怒。（《孟子·梁惠王下》） （使动，使……小。 客观）
2、孔子登东山而小鲁，等泰山而小天下。（《孟子·尽心上》） （意动，认为……小。主观）
名词的意动用法：
A、吾从而师之。（《师说》）
B、故人不独亲其亲，不独子其子。（《礼记》）
形容词的意动用法：
A、左右以君贱之也，食以草具。（《冯谖客孟尝君》）
B、吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。 （《邹忌讽齐王纳谏》）
理清层次：提出中心论点——师的作用——从师的原因——从师的标准
集体诵读第一段
分析第二段：
明确：本段教师按照层次分别请五位学生提出疑问，师生共同讨论解决。然后再请这五位同学串起来翻译。
需落实的字词（学生能点出即可，教师适当点拨）：师道之不传 而耻学于师 圣益圣愚益愚圣人之所以为圣 其皆出于此乎 句读
句读之不知 或不焉 小学而大遗其可怪也欤
重点拓展：宾语前置
宾语前置：
宾语通常是放在动词或介词之后。有时候，为了强调宾语，而把宾语放在动词或介词前面，这就叫“宾语前置”。
A、疑问句中（谁、何、胡、奚、曷、安、恶、孰）
（1）微斯人吾谁与归？（范仲淹《岳阳楼记》）
（2）大王来何操？（司马迁 《史记·鸿门宴》）
B、否定句中
（1）我无尔诈，尔无我虞。（《左传·宣公十五年》）
（2）古之人不余欺也。（《石钟山记》）
C、用“之”“是”等作为宾语前置的标志
（1）句读之不知（韩愈 《师说》）
（2）去我三十里，惟命是听。（《左传·宣公十五年》）
理清层次：师道之不传（分论点）
古之圣人—今之众人
于其子—于其身（对比论证）
巫医乐师百工—士大夫
今其智乃反不能及（结果）
集体诵读第二段
分析第三段：
明确：本段由一个学生来翻译，提出疑问，师生共同解决。
需落实的字词（学生能点出即可，教师适当点拨）：孔子师郯子 术业有专攻
理清层次：圣人无常师（分论点）
孔子从师—事例论证
孔子曰—引用论证
集体诵读第三段
分析第四段：
明确：本段由一个学生来翻译，提出疑问，师生共同解决。
需落实的字词（学生能点出即可，教师适当点拨）：六艺经传余嘉其能行古道
理清层次：赠李蟠（写作原因）
集体诵读全文
给学生5分钟提问。
课堂小结：这节课我们主要疏通了文章的字词，需要大家课后去巩固。韩愈的《师说》是一篇兼具思想内容和艺术手法的议论代表作。无论在论说和语言上都具有其独特的方法，需要我们反复诵读，仔细品味。
课后作业：
1、在理解全文的基础上诵读全文。
2、整理一词多义、古今异义、通假、词类活用（名作动、形作名、意动），“其、而、之”等虚词以及判断句、被动句和宾语前置等。
3、思考作者是怎样论述中心的。
师说教案 篇6
教学目标：
1、准确、流利地朗读课文；
2、正确译讲课文；
3、背诵课文。
教学程序：
师述：今天我们共同学习《师说》，本节课的教学目标是（小黑板出示）：
1、准确、流利地朗读课文；
2、正确译讲课文；
3、背诵课文
师述：我们先来完成第一个任务，课前已经布置大家进行了预习，所以先检查一下大家的预习情况：（小黑板出示题目，请两位同学到黑板上解答）
一、 给下列加点的字注音：
（1）句读（ ） （2）或不焉（ ） （3）六艺经传（ ）
（4） 贻（ ） （5） 谀（ ）
二、 给下列句子划分停顿：
（1）其闻道也固先乎吾 （2）吾从而师之
（请同学批改并说明理由。明确答案：
一、（1）du （2）fǒu
（3）zhuàn （4）yí （5）yú
二、（1）其闻道也/固先乎吾 （2）吾从/而师之）
从而，古义：跟从（他），并且……；
今义：表结果、目的的连词。
师述：下面我请几位同学轮流朗读课文，比一比谁声音响亮，读音准确，停顿正确，其余同学认真听，准备纠正他在朗读过程中出现的错误。
（学生轮流朗读，出现错误老师喊其他同学纠正，老师对学生的朗读情况要适当进行评价。）
学生听录音，纠正自己在预习中的错误读法。
学生齐读课文一遍。
师述：接下来我们要完成第二个任务。
（一）若时间充分则先让学生用6分钟的时间对照书下注释自己译讲课文，若有疑难，先做上记号。
学生对照书下注释自己译讲课文。
师述：时间到，在刚才的自学过程中大家有没有遇到什么疑难问题？若有的话，请提出来，大家一起解决。
（二）若时间紧则可省略自学的环节，直接提问：在预习过程中大家有没有遇到什么疑难问题？若有的话，请提出来，大家一起解决。
学生质疑问难，师生共同解决疑难，（学生提出的'问题应尽量让学生回答，要让问题的正确答案从学生嘴里说出来而不能由老师直接告诉他们。）
（三）若没有学生质疑问难则可由老师提问，以检查学生对课文译讲的预习情况，老师对学生的回答要适当评价。
师述：下面我要请同学轮流译讲课文，方法是：先读原句，再点讲重点字词，最后把整句话译讲一下。
学生轮流译讲课文，若有问题，喊其他同学回答。对译讲过程中出现的通假字、一词多义、古今异义、词类活用等现象，教师要给予提醒、点拨。
师述：在已经疏通文意的基础上，我们来完成第三个任务：给大家5分钟左右的时间自己朗读课文，比一比哪些同学能够把这篇文章先背诵出来。
学生自由朗读课文。
下课之前的几分钟可喊几名学生试着背诵
第一段会背的同学请举手。（喊同学背诵）
第二段会背的同学请举手（喊同学背诵）……
背诵过程中出现错误让其他同学更正。
或出示小黑板让学生回答。
师者，所以 也
吾师道也， ？是故 ， ，
， 。
是故弟子不必不如师， ， ， ，如是而已。
作业布置：
对照本节课的三个目标自己查漏补缺，确保掌握。
师说教案 篇7
教学目标：
1、了解作者、背景及文体
2、疏通文章，理清思路
课时：3
第一课时
一、组织教学
二、检查作业（背诵《滕王阁序》）
三、导入新课
1、板书课题
2、作者简介：韩愈，字退之，世称“韩昌黎”（祖籍河北昌黎），与柳宗元倡导“古文运动”，语文教案－《师说》教案，高中一年级语文教案《语文教案－《师说》教案》。又称“韩吏部”（晚年担任吏部侍郎）又称“韩文公”（谥号“文”）。
明人列他为：唐宋八大家之首。
3、 写作背景：
从柳宗元《答韦中立论师道书》一文中足可看出：“由魏晋氏以下，人益不事师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，饮不暇熟，有挈挈而动，如是这数矣。”
4、 文体：“说”，议论文的一种，可先叙后议，也可夹叙夹议。如初中《马说》、《捕蛇者说》。
师说教案 篇8
（三）、分析第三段
1.本段提出的分论点是什么？
答：圣人无常师。
2、第三段与第一段关系怎样？
这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。
第一层：提出分论点：圣人无常师。
第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟予不必不如师，术业有专攻”的结论。
（四）、分析第四段
1、作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。“古文”指先秦散文。
2、这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。
同时“不拘于时”照应第二段，“能行古道”照应第三段。
二、分析课文语言特色
１、整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
2、一个意思，多种句式。
第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。
3、顶真修辞手法的运用。
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的.头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”
三、分析课文思想内容
1、韩愈在文中所提的观点是不是都是进步的？我们该借鉴哪些？
作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业"，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。体现出韩愈思想的局限性和时代意义。
四、布置作业：1、思考练习四
五、板书设计
段 意论 点
一、总论从师的必要性和择师的标准中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存）
二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气分论点：师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣
三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理分论点：圣人无常师
四、说明写本文的原因结论：向后学号召
1．不拘于时；2．能行古道。照应以上两个分点
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