《超然台记》原文赏析

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《超然台记》原文赏析

　　《超然台记》是北宋文学家苏轼创作的一篇散文。这篇文章用“乐”字贯穿全文，先写超然于物外，就无往而不乐，不能超然于物外，则必悲哀，正面写乐，反面写悲，悲是乐的反面，即是写乐的反面，终不离乐字。再写初到胶西之忧，再写初安之乐，治园修台，登览游乐。下面是有关《超然台记》原文赏析的相关内容。

　　《超然台记》原文赏析

　　【作品介绍】

　　《超然台记》主要是发挥超然物外，随遇而安的思想。作者认为，如不能超然物外，则乐少悲多;如能超然物外，即使在困苦的环境中，也有可乐的东西。为了突出后者，既用前者来对比，又用四方形胜与四季美景来渲染。

　　【原文】

　　超然台记

　　作者：苏轼

　　凡物皆有可观(1)。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。

　　哺(2)啜(3)歠醨(4)皆可以醉(5);果蔬草木，皆可以饱(6)。推此类也，吾安往而(7)不乐?

　　夫所为求褔而(8)辞祸者(9)，以褔可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽(10)，美恶之辨战乎中，而(11)去取之择交乎前。则可乐者常少，而可悲者常多。是谓求祸而辞褔。夫求祸而辞褔，岂人之情也哉?(12)物有以(13)盖(14)之矣。彼游于物之内，而不游于物之外。物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又焉(15)知胜负之所在。是以美恶横(16)生，而(17)忧乐出焉(18)，可不大哀乎!

　　余自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳;去雕墙之美，而庇采椽之居;背(19)湖山之观，而适桑麻之野。始至之日，岁比不登(20)，盗贼满野，狱讼充斥;而斋厨索然，日食杞菊。人固疑予之不乐也。处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其园圃，洁其庭宇，伐安丘、高密之木，以修补破败，为苟全(21)之计。而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。

　　时相与登览，放意肆志焉。南望马耳、常山，出没隐见，若近若远，庶几(22)有隐君子乎!而其东则庐山，秦人卢敖之所从遁也。西望穆陵，隐然如城郭，师尚父、齐桓公之遗烈(23)，犹有存者。北俯潍水，慨然太息，思淮阴之功，而吊其不终。台高而安，深而明，夏凉而冬温。雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从。撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之，曰：“乐哉游乎!"

　　方是时，予弟子由，适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”，以见予之无所往而不乐者，盖游于物之外也。

　　【注释】

　　(1)凡物皆有可观，省略“者”即可观者，值得观赏的地方。

　　(2)哺：吃。

　　(3)啜：喝。

　　(4)醨：米酒。

　　(5)醉：使……醉。

　　(6)饱：使……饱。

　　(7)吾安往而不乐，而，表承接;该句指“吾往安而不乐”。

　　(8)求褔而辞祸，“而”表并列，并且。

　　(9)求褔而辞祸者。者：……的原因。

　　(10)而物之可以足吾欲者有尽：而可以足吾欲之物者有尽，译为“但是能满足我们欲望的东西却是有限的”。

　　(11)而：表并列。

　　(12)岂：难道;情：心愿。

　　(13)有以：可以用来。

　　(14)盖：蒙蔽。

　　(15)焉：哪里。

　　(16)横：意外发生。

　　(17)而：表承接，随后。

　　(18)焉：于此。

　　(19)背：远离。

　　(20)比：连续，常常;登：丰收。

　　(21)苟全：大致完备。

　　(22)庶几：表希望或推测。

　　(23)遗烈：前辈留下来的功业。

　　(24)撷：采摘

　　【译文】

　　任何事物都有可观赏的地方。如有可观赏的地方，那么都可使人有快乐，不必一定要是怪异、新奇、雄伟、瑰丽的景观。吃酒糟、喝薄酒，都可以使人醉，水果蔬菜草木，都可以充饥。以此类推，我到哪儿会不快乐呢?人们之所以要追求幸福，避开灾祸，因为幸福可使人欢喜，而灾祸却使人悲伤。人的欲望是无穷的，而能满足我们欲望的东西却是有限的。如果美好和丑恶的区别在胸中激荡，选取和舍弃的选择在眼前交织，那么能使人快活的东西就很少了，而令人悲哀的事就很多，这叫做求祸避福。追求灾祸，躲避幸福，难道是人们的心愿吗?这是外物蒙蔽人呀!他们这些人局限在事物之中，而不能自由驰骋在事物之外;事物本无大小之别，如果人拘于从它内部来看待它，那么没有一物不是高大的。它以高大的形象横在我们面前，那么我常常会眼花缭乱反复不定了，就象在缝隙中看人争斗，又哪里能知道谁胜谁负呢?因此，心中充满美好和丑恶的区别，忧愁也就由此产生了;这不令人非常悲哀吗!

　　我从杭州调移到密州任知州，放弃了乘船的舒适快乐，而承受坐车骑马的劳累;放弃墙壁雕绘的华美漂亮的住宅，而蔽身在粗木造的屋舍里;远离杭州湖光山色的美景，来到桑麻丛生的荒野。刚到之时，连年收成不好，盗贼到处都有，案件也多不胜数;而厨房里空荡无物，每天都以野菜充饥，人们一定都怀疑我会不快乐。可我在这里住了一年后，面腴体丰，头发白的地方，也一天天变黑了。我既喜欢这里风俗的淳朴，这里的官吏百姓也习惯了我的愚拙无能。于是，在这里修整花园菜圃，打扫干净庭院屋宇，砍伐安丘、高密县的树木，用来修补破败的房屋，以便勉强度日。在园子的北面，靠着城墙筑起的高台已经很旧了，稍加整修，让它焕然一新。我不时和大家一起登台观览，在那儿尽情游玩。从台上向南望去，马耳、常山时隐时现，有时似乎很近，有时又似乎很远，或许有隐士住在那里吧?台的东面就是卢山，秦人卢敖就是在那里隐遁的。向西望去是穆陵关，隐隐约约象一道城墙，姜太公、齐桓公的英雄业绩，尚有留存。向北俯视潍水，不禁慨叹万分，想起了淮阴侯韩信的赫赫战功，又哀叹他不得善终。这台虽然高，但却非常安稳;这台上居室幽深，却又明亮，夏凉冬暖。雨落雪飞的早晨，风清月明的夜晚，我没有不在那里的，朋友们也没有不在这里跟随着我的。我们采摘园子里的蔬菜，钓取池塘里的游鱼，酿米酒，煮糙米，大家一面吃一面赞叹：“多么快活的游乐啊!”

　　这个时候，我的弟弟子由恰好在济南做官，听说了这件事，写了一篇赋，并且给这个台子取名“超然”，以说明我之所以到哪儿都快乐的原因，大概就是在于我的心能超乎事物之外啊!

　　【解析】

　　苏轼调任密州知州第二年，修复了一座残破的楼台，其弟苏辙为之起名“超然”。苏轼便写了这篇《超然台记》，以表明超然物外、无往而不乐的思想。这实际是政治失意后精神苦闷的自我排遣。苏轼因不同意王安石变法中某些措施而自请外调，仕途坎坷不平，思想上产生了归向老庄的倾向。所谓超然之乐，实际含有政治失意的辛酸。既不能摆脱官场，又要寻求超然之乐，正是内心世界矛盾的体现。唯其有这种矛盾更使文章委宛多姿，意味深长。文章写景生动，说理透辟，语言清新自然行文如汩汩流泉，体现了苏文洒脱自如、纵横不羁的特点。

　　苏轼学识渊博，胸次阔大，所以他的思想也比较复杂。苏辙在《亡兄子瞻端明墓志铭》中说苏轼读书：“初好贾谊、陆贽书，论古今治乱，不为空言。既而读《庄子》，喟然叹息曰：‘吾昔有见于中，口未能言。今见《庄子》，得吾心矣。’……后读释氏书，深悟实相，参之孔、老，博辩无碍，浩然不见其涯也。”苏轼不仅对儒、释、道三家思想都欣然接受，而且有意地调和三家，他说：“儒、释不谋而同”(《南华长老题名记》)。还说“庄子盖助孔子者”，庄子对儒学是“阳挤而阴助”(《庄子祠堂记》)。北宋是儒、释、道三教合一的思想氛围比较浓郁的时期，苏轼是北宋知识分子中自由出入儒、释、道三家、圆通应物的代表。他以儒家思想为根本，具有积极的用世之志，有志改革朝政，而且立身刚正，从不讳言自己的政治态度，无论是在顺境还是处于困境，他始终关心民瘼，勤于政事，表现了儒家的坚毅、执着、舍身取义的精神，但在这个过程中，他又能像道家那样超越生死贵贱、像释家那样以平常心对待世上风云，从而形成了他自己的生活范式，他虽然身处苦难之中，却能蔑视苦难。虽然身处逆境之中，却能超越逆境。他的浓郁的生活情趣和旺盛的创作活力从来没有因为处于逆

　　赏析

　　世先有铜雀台，而后有铜雀之传世;人则先有超然之意，而后方有超然台之扬名。正如清人林云铭之所言：“他处亭台作记，多言先有亭台而后乐，此独因乐而有台，谓乐在本心，以台为寄，才是无往不乐游物之外本旨。”(《古文析义》)

　　苏轼的《超然台记》是一篇弘扬他那超然物外思想的绝妙文字。

　　作者以一句富有哲理性的警句起篇：“凡物皆有可观。”一锤定音，六字之中。包容了极大的内涵，余韵不绝，颇能令人思索玩味。作文最喜开篇不凡，作者深通此道。随后，即由此句生发开去，“苟有可观，皆有可乐，非必怪奇丽伟者也”。最后点出主旨：“推此类也，吾安往而不乐!”原来如此。作者就是这样以简洁的文字引导读者一步步走进他的超然观。

　　追求“超然”，是苏轼的典型思想，他的许多名篇佳构中，都一再展现此论，此篇则更是和盘托出，系统阐述，使读者洞若观火，一目了然，如果说其他篇章是取法隐喻，而此篇几乎就是直言明示了。开篇立论，随后一泻千里，将超然的观点阐发得淋漓尽致，这是本篇的一大特点。这段中，作者还以“糟啜醨，皆可以醉;果蔬草木，皆可以饱”的寓理式比喻，充分表达了他随遇而安，与世无争的超然态度。第一段寥寥四十八字，却为全篇定下了基调，几句饱含情感的哲理性语言，一下便攫住了读者，使人不得不随作者的思路而行进。

　　下面一段，作者把篇首提出的论点再次引伸，反复论证，说明“求福而辞祸”难免不转化为“求祸而辞福”的道理。若问何以致此，那是因为物之有尽，而人欲无穷。要做到不为物所累，就必须无视物之大小，“游于物之外”，切勿“游于物之内”，以免受物的蒙蔽，否则便逃不出“恶”与“忧”的折磨。这些劝戒之言，无疑是老庄无欲无想，虚无主义的典型翻版。在与此文有关的苏辙的《超然台赋》的叙中，有一段文字极为精采，堪称苏轼“超然思想”的注脚，在此不妨转引几句：“天下之士奔走于是非之场，浮沉于荣辱之海，嚣然尽力而忘反，亦莫自知也，而达者哀之。二者非以其超然不累于物故耶?老子曰：‘虽有荣观，燕处超然。’尝试以超然命之，可乎?”苏轼当然表示同意。并著了此文。兄弟二人在仕途上有着相同的坎坷遭遇，如此一拍即合，当在情理之中。联系到苏轼此时 (熙宁十年) 一再被贬官的经历。更不难理解作者推崇老庄思想的个中三昧：政治上屡不得志，性格上又桀骜不群，只好以旷达超脱的态度对待人生，以排遣自己的精神苦闷。对此，我们倒要借用作者文中的一句话——“可不大哀乎!”

　　在作者其他名篇中多有与此相似的文字。如四年之后所写的《前赤壁赋》中有这样一段名言：“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”这与本篇中的阐述何其相近! 所不同的是，《超然台记》之所言尚拘谨有度，远不如四年后的《前赤壁赋》那样更加豪放而旷达。

　　作者在前两段中，以占全文三分之一的篇幅引述论点，阐明哲理，大展雄辩之才，大发宏阔之论，决非偶然。作者是要充分利用超然台这块园地，培植他奉为圭臬的理论之树。两段中全无“超然”二字，却又无字不言超然，早已暗中攫题。这正是在为超然台培土奠基，以使超然台更加宏伟壮丽!

　　作文多讲究起伏顿挫，所谓“行文如流水，读文似观山”。既然前两段是高谈阔论，激扬文字，后面自然就要平叙低吟，娓娓道来。果然，作者笔调一转，叙述他自钱塘移守胶西后的经历。”释舟楫之安，而服车马之劳; 去雕墙之美，而蔽采椽之居; 背湖山之观，而行桑麻之野。”面临着“岁比不登 (庄稼连年欠收)，盗贼满野，狱讼充斥; 而斋厨索然，日食杞菊”的恶劣环境，“人固疑予之不乐也”，这是合乎常理的。不料，作者一年间却居然发起胖来(“貌加丰”)，白发也变黑了(“发之白者，日以反黑”)，你道怪也不怪? 体胖则来自心宽，发黑则说明无忧，是超然处世的丰硕成果。这里作者是否故作夸张，我们姑且不论，单就文字来看，就像一幅药方广告一般，不仅有疗效说明，还有作者现身说法的实例呢。传播超然处世之道，用心良苦也!转而一想，又不尽如此。作者描写自然环境之恶劣，不正象征了政治环境的险恶吗?在这般境遇下作者还能貌丰发黑，除了要展现自己的才干和抱负之外，其中难道没有流露出几丝反抗的意味吗?至此我们不难推测：作者的超然却也真来之不易，里面分明隐含着凄苦和折磨，是灾难之中的涅槃!作者既然以老庄思想为本，我们不妨以庄子的言论来与其对照一番。庄子观鱼而言鱼之乐，弟子问曰：“汝非鱼，安知鱼之乐?”庄子答曰：“汝非吾，安知吾不知鱼之乐?”作者此处也采取了同样的手法，“人固疑予之不乐”，但“汝非吾，安知吾之不乐?”其实呢，作者内心乐不乐，大概他自己是十分明白的。原来，这治病的良方不外乎是自我解嘲，甚至有点自欺欺人的味道了。如若不信，再往下看。

　　台既筑成，“时相与登览，放意肆志焉。南望马耳、常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎?”作者既然要凭吊怀古，就难免要露出马脚来。且看他四面环顾时所追怀的人物吧：既有隐居的卢敖，更有叱咤风云，显绩一时的姜太公、齐桓公、韩信等风流人物。以青年从宦，立志有一番作为和建树的苏轼当时的内心来看，其感慨之深切是可想而知的，哪里还有什么超脱的意味，这是多么矛盾啊!

　　虽则如此，作者却“顾左右而言他”，笔锋一转，竟然写出“台高而安，深而明，夏凉而冬温。雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从。”而且还摘蔬菜，捕池鱼，酿黄酒，蒸米饭，并说道：“乐哉，游乎!”这一情调和刚才的凭吊居然如此大相径庭!这正是作者的一种手法，在大起大落之中，写尽自己的抱负和情怀。内心的隐痛与外在的安逸形成了矛盾的统一，大有“而今识尽愁滋味，欲说还休，欲说还休，却道天凉好个秋”的心态。作者多年的坎坷经历造成了他内心的不平衡，他始终在这种不平衡中挣扎着，迂回着，吟唱着，超脱着。尽说超脱者其实未必超脱，如果作者真个“乐哉，游乎!”超然物外，乐而忘形，又怎么会着意强调自己的“处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑”呢?岂不是与“此地无银三百两”相类似吗?如果说上面的凭吊怀古是以高调写超脱，这里的游乐之笔则是以低调写超脱，那么，恰是这一“高”一“低”，泄露了作者的“天机”，显示出“超然”之外的“不超然”，“游乐”之外的“不乐”，岂止是“不乐”，透过字里行间，尽皆是深沉的哲理性思索和无可奈何的宦海辛酸!

　　最后，作者以台之所以命名超然的原由作结，并点出“以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也”而与开头的“推此类也，吾安往而不乐”相呼应，点题收笔。这与《放鹤亭记》的开篇即点题说明亭之命名的写法恰恰相反，显示出作者谋篇布局多变的娴熟手法。

　　总之，这篇《超然台记》以深刻的哲理和浓郁的诗情水乳交融，情中寓理，理中含情，统一和谐，互相映衬，充分表达了作者既超然而又并非真正超然的感慨万端的特殊心态，使读者在诗情画意的陶冶中不乏深沉的思索，行文匠心独运而又不失自然之真趣，文字中包孕了丰富的潜在内容，耐人寻味。另外，此中作者阐发了不少物与欲的道理，他固然不会通晓更深奥的物质与精神间内在的辩证关系，不过，作为那个时代的士大夫阶级，能有这种超脱物欲的观念，已经十分难能可贵了。

　　苏轼的散文，往往蕴藏着矛盾复杂、迭宕起伏的情感，具有两面性和多重性的思维特点，往往是快乐和痛苦交织，希望和失望相随，既旷达乐观又忧郁悲愤，以和谐的形式表现不和谐的情绪。而且这种情与理的矛盾运动决定了文字情感色彩的曲拆多变，艺术形式也产生了一波三折、急缓交错的节奏美和旋律美。这是在欣赏苏轼的一些散文名篇时应予注意的。

　　创作背景

　　苏轼反对王安石变法，为新党所不容，被排挤出朝廷，先任开封府推官，继任杭州通判。“三年不得代，以辙之在济南。求为东州守”（苏轼《超然亭赋序》）。熙宁七年（1074）被批准改任密州（今山东省诸城）太守。第二年，政局初定，他便开始治园圃，洁庭宇，把园圃北面的一个旧台修葺一新。他的弟弟苏辙给这个台取名叫“超然”。故此，苏轼写了这篇《超然台记》。

　　文学赏析

　　这篇文章说明超然于物外，就可以无往而不乐。即把一切事物都置之度外，无所希冀，无所追求，与世无争，随遇而安，就不会有什么烦恼，能成为二个知足者常乐的人。这是用庄子“万物齐一”的观点来自我麻醉，以旷达超然的思想来自我安慰。不管祸福，美丑，善恶，去取，通通都一样，自己屡遭贬请，每况愈下，也就不足挂齿，可以逆来顺受，无往而不乐了。其实，这是置无限辛酸、满腹怨愤而不顾的故为其乐，有其形而无其实，犹如酒醉忘优之乐，并非敞怀舒心的快乐。全文以“乐”字为主线，贯穿始终，被称为“一字立骨”的典范文章。以议论和记叙相结合的方法，从虚实两个方面阐明了主旨。游于物外。就无往而不乐。

　　第一段，从正面论述超然于物外的快乐。“凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐。非必怪奇伟丽者也。”一切物品都有可以满足人们欲望的作用，假如有这种作用，都可以使人得到快乐，不一定非要是怪奇、伟丽的东西。实际上并非如此，物有美丑、善恶之分，爱憎自有不同，人各有所求，其选择、去取也不能一样，所以很难“皆有可乐”。苏轼是以“游于物外”的超然思想看待事物。所以得出这样的结论.从写法特点上看，是一起便说“超然”，提出“乐”字为主线。上面是从总的方面论述，下文是举例加以证明。“哺糟啜醨，皆可以醉。果蔬草木，皆可以饱。”是说物各有用，都可以满足欲求，给人快乐。推面广之，人便可以随退而安，无处不快乐了。四个皆字使文意紧密相联，语势畅达，浑然一体。

　　第二段是从反面论述不超然必会悲哀的道理。求福辞祸是人之常情，因为福可以使人高兴，祸会令人悲伤。但是，如果人不能超然于物外。任随欲望发展，必然陷人“游于物内”的泥潭。物有尽时，很难满足无止境的欲求。而且事物往往被某些现象掩盖着本来的面目，美丑不一，善恶难分，祸福不辨，取舍难定。事物的假象常常令人头昏目眩，什么也看不清楚，不超然于物外，就会盲目乱撞，结果必然招来灾祸，造成绝顶的悲哀。上面两段，一正一反，正反对照，有力地论证了只有超然于物外，才能无往而不乐；如果超然于物内，则必悲哀的道理。从理论上为记超然台的事实奠定了基础。这是以虚领实的写法。

　　第三段，步入正题，叙述移守胶西，生活初安，治园修台，游而得乐的情景。用具体的事实说明了超然于物外，必得其乐的道理.这一段可分为三层：一、移守胶西，用了三个对偶句，组成排比句组，语调抑扬起伏，气势充沛，使杭、密两地形成鲜明对比，说明了苏轼舍安就劳、去美就简的遭遇。这既是记实，也是以优托喜的伏笔。二、生活初安。“比岁不登，盗贼满野，狱讼充斥，面斋厨索然，日食杞菊。”，是写初到胶西后年成不好，政局动乱，生活艰苦。用了五个四言句和一个连词，句子精悍，节奏急促，与处境维艰交相吻合。再次写忧，以见喜之可贵，乐之无穷。“处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。”意外的变化带来无限喜悦。“予既乐其风俗之醇，而其吏民亦安予拙也。”自己爱上了胶西，百姓也爱戴太守。官民相爱，必然官民同乐。由苦变乐，真是无往而不乐。生活初安，就有余力洁庭治园，为寻乐作些事情。三、修台游乐。先交待台的位置、旧观和修缮情况。利旧成新，不劳民伤财，含有与民同乐之意。再写登台四望，触目感怀，见景生情，浮想联翩，所表现的感情十分复杂。时而怀念超然干物外的隐君子，时而仰慕功臣建树的业绩，时而为不得善终的良将鸣不平。这正表现了作者想超然子物外，而实际上又很难完全超然处之的矛盾心情：有怀念，有羡慕，有不平。这一层虽属常见的“四望法”，但写得不落俗套，没有用对偶排比，只用了较为整齐的散行句，别具一番疏宕流畅的情韵。最后描写了台的优点：“高而安，深而明，夏凉而冬温。”流露出无比喜爱的感情。因此，予与客不管“雨雪之朝，风月之夕”，都时常登台游乐，亲手做菜做饭，饮酒欢歌。这种游玩，确实是很快乐的。最后又落脚在“乐”字上。

　　最后一段交待了其弟苏辙（子由）为此台命名并作赋的事。文章到此方点明“超然”二字，具有画龙点睛之妙。且结句“以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也”，既照应开头：又与前文所说乐少悲多的人“游于物之内，而不游于物之外”，如应不应，有意无意，形成了鲜明的对照，见出两种人不同的思想境界，回味无穷。

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