生于忧患死于安乐 文学常识

生于忧患死于安乐 文学常识

1、通假字：

（1）曾益其所不能（曾，通“增”，增加）。

（2）困于心衡于虑而后作（衡，通“横”，梗塞，不顺）。

（3）入则无法家拂士（拂，通“弼”，辅佐）。

2、一词多义：

（1）舜发于畎亩之中（发，被起用）/征于色发于声而后喻（发，发出）。

（2）舜发于畎亩之中（于：从）/故天将降大任于是人也（于：给）/然后知生于忧患，而死于安乐也（于：由于）。

(3) 行拂乱其所为（拂，违背）/法家拂士（拂，通“弼”辅佐）。

3、古今异义

（1）发 古义：被任用； 今义：送出，交付。

（2）举 古义：被举用； 今义：举起。

（3）所以 古义：用来；今义：表因果关系的关联词。

（4）征 古义：征验； 今义：出征。

（5）喻 古义：明白，了解； 今义：比喻。

（6）入 古义：在国内；今义：进入。

（7）出 古义：在国外；今义：出去。 篇章结构

中心论点

生于忧患，死于安乐

论证方法

1举例论证

2.道理论证

3.类比论证

4.对比论证

纵式论证结构

《生于忧患，死于安乐》（孟子）

“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过， 然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则

无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”

文章采用举例论证和道理论证相结合的方法，层层深入地论证了“生于忧患，死于安乐”的观点。全文共四段，可分为二部分。第一部分（第一至二段）：用排比句式，列举了历史上六个著名人物的事例，有力论证人才要在忧患中造就的道理。第二部分（第三段）：从正反两方面论证经受艰苦磨炼的必要性，说明人才在困难中造就，安逸享乐能使人（国家）死亡。

论点

“人恒过，”解释“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作，征于色，发于声，而后喻”一句，课文注释及教参翻译均欠妥当，特不揣冒昧，提出来向大家请教。

“困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻”应是解说“人恒过，然后能改”的。“然后能改”后的分号，应改为句号。

教参把“困于心，衡于虑，而后作”译为“心意受到困扰，思虑受到阻塞，才能奋发有所作为”，基本上是对的。但“困”在这里应作忧愁解。“于”

是介词，“在”的意思，把它译作“受到”是欠妥的。译为“心里忧愁，思绪阻塞，然后才能奋发有为”就恰切多了。

至于“征于色，发于声，而后喻”，课文的注释是“看到他的颜色，听到他的声音，然后人们才了解他。”教参译为“表现在面色上，吐发在言语中，才能被人了解。”我以为“征于色，发于声”这里应指别人对他的错误行为形之于色，发之声，然后使之警觉起来，有所省悟，从而改正错误。把它译作“（别人对他的错误行为）露出不愉快的脸色，发出讥责的声音，然后使他省悟。”这样，句子间的逻辑联系就很清楚了。

这个句子说明了“人恒过，然后能改”的两方面的原因：一是内因“而后作”，二是外因“而后喻”。这样就解说得较为恰切了。如果按照教参等的翻译“表现在面色上，吐发在言语中，才能被人了解”，不仅意思十分含糊，而且也是无法-论证“生于忧患”的。

这句话还得从“喻”字讲起，《说文解字》“谕”义，“其人因言而晓亦曰谕，或作喻。”《中华大字典》“喻”字第二义，晓也；第六义，明也。根据这些解释，把它释作“省悟”是恰当的，这样才

能排除“被人了解”的说法，也才能使这层文字逻辑严密，说理透彻，而不至产生歧义了。

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