晨诣超师院读禅经赏析

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晨诣超师院读禅经赏析

晨诣超师院读禅经赏析1

　　chén yì chāo shī yuàn dú chán jīng

　　晨诣超师院读禅经

　　liǔ zōng yuán

　　柳宗元

　　jí jǐng shù hán chǐ ， qīng xīn fú chén fú 。

　　汲井漱寒齿，清心拂尘服。

　　xián chí bèi yè shū ， bù chū dōng zhāi dú 。

　　闲持贝叶书，步出东斋读。

　　zhēn yuán liǎo wú qǔ ， wàng jì shì suǒ zhú 。

　　真源了无取，妄迹世所逐。

　　yí yán jì kě míng ， shàn xìng hé yóu shú 。

　　遗言冀可冥，缮性何由熟。

　　dào rén tíng yǔ jìng ， tái sè lián shēn zhú 。

　　道人庭宇静，苔色连深竹。

　　rì chū wù lù yú ， qīng sōng rú gāo mù 。

　　日出雾露馀，青松如膏沐。

　　dàn rán lí yán shuō ， wù yuè xīn zì zú 。

　　澹然离言说，悟悦心自足。

　　译文

　　汲来清凉井水漱口刷牙，心清了再拂去衣上尘土。

　　悠闲地捧起佛门贝叶经，信步走出东斋吟咏朗读。

　　佛经真谛世人并无领悟，荒诞之事却为人们追逐。

　　佛儒精义原也可望暗合，但修养本性我何以精熟。

　　道人禅院多么幽雅清静，绿色鲜苔连接竹林深处。

　　太阳出来照着晨雾余露，苍翠松树宛若沐后涂脂。

　　清静使我恬淡难以言说，悟出佛理内心畅快满足。

　　赏析

　　这是一首抒写感想的抒情诗。写的是诗人到超师院读佛经的感受，诗的内容抒发了诗人的.哲学见解。前半部写他到禅院读经，指责世人追逐的乃是那些荒诞的事情，而不去了解佛经的真正含义。后半部写他认为佛家的精义与儒家之道有相通之处，但如何修养本性，却难以精熟。然而，他对禅院的清静幽雅却流连玩赏。从章法上看，全诗自晨起读经始，至末以日出赏景惮悟终，浑然无痕，相映成趣，生动表现了诗人于逆境中读经养性、追求事理而又超脱尘俗、寄情山水、怡然自适的复杂心境，营造了一种“淡泊以明志，宁静以致远”的幽深寂静的艺术境界。诗中有禅味而又托情于景，情趣浓郁。

晨诣超师院读禅经赏析2

　　【诗句】汲井漱寒齿，清心拂尘服。

　　【出处】唐·柳宗元《晨诣超师院读禅经》。

　　【意思】汲来清凉井水漱口刷牙，心清了再拂去衣上尘土。

　　【全诗】

　　《晨诣超师院读禅经》

　　.[唐].柳宗元.

　　汲井漱寒齿，清心拂尘服。

　　闲持贝叶书，步出东斋读。

　　真源了无取，妄迹世所逐。

　　遗言冀可冥，缮性何由熟。

　　道人庭宇静，苔色连深竹。

　　日出雾露馀，青松如膏沐。

　　澹然离言说，悟悦心自足。

　　【全诗赏析】

　　“汲井漱寒齿，清心拂尘服。”早上打上井水漱口，拍掉身上的灰尘，觉得身心非常清爽舒服。将早晨那种井水的寒洌，至诚读经的情境，表露无遗。诗的.起句，便给人以清凉爽快的感觉。诗人的心似乎也十分洁净，没有丝毫杂尘。“汲井”是自取自足的生活; “清心” 是恬淡平静的心情。在 “漱寒齿”和 “拂尘服” 的动作下，使人感到诗人与大地相契合，自然地流露出清新的禅味。

晨诣超师院读禅经赏析3

　　【原文】

　　汲井漱寒齿，清心拂尘服。

　　闲持贝叶书，步出东斋读。

　　真源了无取，妄迹世所逐。

　　遗言冀可冥，缮性何由熟。

　　道人庭宇静，苔色连深竹。

　　日出雾露余，青松如膏沐。

　　澹然离言说，悟悦心自足。

　　注解

　　１、贝叶书：古印度人多用贝多罗树的叶子写佛经，也称贝叶经。

　　２、冥：暗合；

　　３、缮：修持。

　　４、膏沐：本指润发的油脂。

　　５、澹然：宁静状。

　　韵译

　　汲来清凉井水漱口刷牙，心清了再拂去衣上尘土。悠闲地捧起佛门贝叶经，信步走出东斋吟咏朗读。佛经真谛世人并无领悟，

　　荒诞之事却为人们追逐。佛儒精义原也可望暗合，但修养本性我何以精熟。道人禅院多么幽雅清静，绿色鲜苔连接竹林深处。

　　太阳出来照着晨雾余露，苍翠松树宛若沐后涂脂。清静使我恬淡难以言说，悟出佛理内心畅快满足。

　　评析

　　这是一首抒写感想的抒情诗。诗的内容是抒发了诗人的.哲学见解。前半部写他到禅院读经，指责世人追逐的乃是那些荒诞的事情，而不去了解佛经的真正含义。后半部写他认为佛家的精义与儒家之道有相通之处，但如何修养本性，却难以精熟。然

　　而，他对禅院的清静幽雅却流连玩赏。

晨诣超师院读禅经赏析4

　　“真源了无取，妄迹世所逐。”这两句是说，世俗之人对佛经中的真实道理一无所取，对那些迷信荒诞的事迹，反而津津乐道，姿意追求。以世俗人之舍本逐末，反衬超师潜心读经，求其真谛之精神。反衬手法，用得巧妙。

　　出自柳宗元《晨诣超师院读禅经》

　　汲井漱寒齿，清心拂尘服。

　　闲持贝叶书，步出东斋读。

　　真源了无取，妄迹世所逐。

　　遗言冀可冥，缮性何由熟。

　　道人庭宇静，苔色连深竹。

　　日出雾露余，青松如膏沐。

　　澹然离言说，悟悦心自足。

　　注释：

　　①真源：此谓真实的道理或意义。

　　②了无取：了无所取。

　　③妄迹：迷信荒诞的事迹。

　　④超师：法号超的僧人。 ⑤禅经：佛经。

　　译文

　　汲来清凉井水漱口刷牙，心清了再拂去衣上尘土。

　　悠闲地捧起佛门贝叶经，信步走出东斋吟咏朗读。

　　佛经真谛世人并无领悟，荒诞之事却为人们追逐。

　　佛儒精义原也可望暗合，但修养本性我何以精熟。

　　道人禅院多么幽雅清静，绿色鲜苔连接竹林深处。

　　太阳出来照着晨雾余露，苍翠松树宛若沐后涂脂。

　　清静使我恬淡难以言说，悟出佛理内心畅快满足。

　　赏析

　　《晨诣超师院读禅经》是唐代文学家柳宗元的作品。这是一首抒写感想的抒情诗。此诗写出晨读禅经的情景和感受，曲折地表达了埋藏在心底的抑郁之情，抒发了诗人的'哲学见解。前半部写诗人到禅院读经，指责世人追逐的乃是那些荒诞的事情，而不去了解佛经的真正含义。后半部写他认为佛家的精义与儒家之道有相通之处，但如何修养本性，却难以精熟。然而，他对禅院的清静幽雅却流连玩赏。全诗描写了习禅的心境，以及深得禅趣那种轻松、愉悦、闲适的心态。

　　全诗自晨起读经始，至末以日出赏景惮悟终，浑然无痕，相映成趣，生动表现了诗人于逆境中读经养性、追求事理而又超脱尘俗、寄情山水、怡然自适的复杂心境，营造了一种“淡泊以明志，宁静以致远”的幽深寂静的艺术境界。诗中有禅味而又托情于景，情趣浓郁。

晨诣超师院读禅经赏析5

　　[唐]柳宗元《晨诣超师院读禅经》原文、注释、赏析

　　汲井1漱寒齿，清心拂尘服2。

　　闲持贝叶书3，步出东斋读。

　　真源了4无取，妄迹5世所逐。

　　遗言冀可冥6，缮性何由熟7。

　　道人8庭宇静，苔色连深竹。

　　日出雾露余，青松如膏沐9。

　　淡然离言说10，悟悦11心自足。

　　注释：

　　1汲井：从井中打水。

　　2尘：既指尘土，又喻尘世。佛教有“六尘”之说，指人之眼、耳、鼻、舌、身、意(所谓“六根”)所感觉认识的六种境界，即色、声、香、味、触、法。六尘与六根相接，即产生种种嗜欲，导致种种烦恼和罪恶，故又名“六贼”。六尘能引人迷妄，故又称“六妄”。章燮曰：“‘清心’句言，漱井水，内可以清心；拂尘服，外可以去垢。谓内外洁净诚心，方可读禅经也。”(《唐诗三百首注疏》)

　　3贝叶书：即佛教经典，古印度佛教徒用铁笔在贝多罗树叶上刻写佛教经文，故佛经又称贝叶经。

　　4真源：谓佛教真谛。了：完全。

　　5妄迹：指世俗的欲望和认识，如声色、名利等，即前所谓“六妄”。二句谓佛教的真谛在一无所取，而世俗所嗜欲追逐者皆妄也。

　　6遗言：指佛家经典，即题所云“禅经”。冥：冥合，契合。

　　7缮性：修心养性。何由：什么途径。熟：精熟，完美。二句谓佛经所言冀其与心契合，方才晓得怎样修心养性才能达到完美境界。

　　8道人：指超师。

　　9膏沐：润发之脂。

　　10淡然：恬静貌。离言说：非言语所能形容。

　　11悟悦：悟道之乐。

　　赏析：

　　佛教，特别是禅宗，在唐代很盛行。柳宗元虽然是唯物主义哲学家，但并不反佛，甚至好佛。他自称“自幼好佛，求其道积三十年”（《送巽上人序》）。这首诗就是写他读经悟道的`感受。首四句写他晨诣僧院，汲井洗漱，清心拂尘，捧读佛经，何其郑重，何其诚敬！中四句写其读经有得。最后六句，写他由观赏超师院中宁静恬淡之景顿悟禅理，其怡悦之情难以形容，其禅悟之理亦难以言说，真如陶渊明说的那样：“此中有真意，欲辨已忘言。”（《饮酒诗二十首》其五）。

晨诣超师院读禅经赏析6

　　《晨诣超师院读禅经》

　　唐朝：柳宗元

　　汲井漱寒齿，清心拂尘服。

　　闲持贝叶书，步出东斋读。

　　真源了无取，妄迹世所逐。

　　遗言冀可冥，缮性何由熟。

　　道人庭宇静，苔色连深竹。

　　日出雾露余，青松如膏沐。

　　澹然离言说，悟悦心自足。

　　《晨诣超师院读禅经》古诗简介

　　《晨诣超师院读禅经》是唐代文学家柳宗元的作品。这是一首抒写感想的抒情诗。此诗写出晨读禅经的情景和感受，曲折地表达了埋藏在心底的抑郁之情，抒发了诗人的哲学见解。前半部写诗人到禅院读经，指责世人追逐的乃是那些荒诞的事情，而不去了解佛经的真正含义。后半部写他认为佛家的精义与儒家之道有相通之处，但如何修养本性，却难以精熟。然而，他对禅院的清静幽雅却流连玩赏。全诗描写了习禅的心境，以及深得禅趣那种轻松、愉悦、闲适的心态。

　　《晨诣超师院读禅经》翻译/译文

　　汲来清凉井水漱口刷牙，心清了再拂去衣上尘土。

　　悠闲地捧起佛门贝叶经，信步走出东斋吟咏朗读。

　　佛经真谛世人并无领悟，荒诞之事却为人们追逐。

　　佛儒精义原也可望暗合，但修养本性我何以精熟。

　　道人禅院多么幽雅清静，绿色鲜苔连接竹林深处。

　　太阳出来照着晨雾余露，苍翠松树宛若沐后涂脂。

　　清静使我恬淡难以言说，悟出佛理内心畅快满足。

　　《晨诣超师院读禅经》注释

　　⑴诣（yì）：到，往。超师院：指龙兴寺净土院；超师指住持僧重巽。禅经：佛教经典。

　　⑵汲（jí吉）：从井里取水。

　　⑶拂：抖动。

　　⑷贝叶书：一作“贝页书”。在贝多树叶上写的佛经。因古代印度用贝叶书写佛经而得名，又叫贝书。

　　⑸东斋（zhāi）指净土院的东斋房。

　　⑹真源：指佛理“真如”之源，即佛家的真意。了（li？o）：懂得，明白。

　　⑺妄迹：迷信妄诞的事迹。

　　⑻遗言：指佛经所言。冀：希望。冥：暗合。

　　⑼缮性：修养本性。熟：精通而有成。

　　⑽道人：指僧人重巽。缮：修持。

　　⑾膏：润发的油脂。沐（mù木）：湿润、润译。

　　⑿澹（dàn）然：亦写作“淡然”，恬静，冲淡，宁静状。

　　⒀悟悦：悟道的快乐。

　　《晨诣超师院读禅经》赏析/鉴赏

　　此首诗为诗人被贬永州时所作，约写于公元806年（元和元年）。当时，柳宗元住永州龙兴寺。龙兴寺在城南，住持僧为重巽，坐禅于龙兴寺净土院，与往在龙兴寺西厢的柳宗元相邻。诗中所说“超师院”的“院”是指净土院；“超师”自然是指重巽。由于重巽是楚之南的“善言佛者”，故称其为“超师”。柳宗元于永州好佛求其道，主要是拜重巽为师，或请其讲“佛道”，或到净土院读佛经。

　　柳宗元生活在一个腐朽衰败的时代，身为统治阶级的一员，客观上受到无数打击，主观上又受到儒、释、道“三教调和”思想的限制，结果才不得施展政治抱负，贬斥终身，壮志未酬，走完了悲剧的一生。他像当时大多数有志于积极用世的封建知识分子一样，在社会政治思想和伦理道德观念上坚信儒家学说，以实现尧、舜、孔子“圣人之道”为奋斗的最终目的；同时又在佛教盛行的唐代崇信佛教，主张“统合儒释”（《送文畅上人登五台遂游河朔序》）。不过，他的'崇信佛教，与王维愚妄地佞佛逃世不同，与白居易以信佛寓“独善之志”也不同。他是把佛教与诸子学说并列看待，想从中找出积极有益的内容作为济世的手段，以实现“辅时及物”的理想。不幸的是他没有也不可能如愿，由于自身思想上的主观唯心主义因素和思想方法上的形而上学倾向，最终落入了佛教唯心主义的泥沼。特别是在他遭贬永州之后，由于政治上的失意，前途无望，更促使他到佛教中去寻求宁静与解脱，其时佛教对他的消极影响就更明显了。

　　这首诗写的是诗人到超师院读佛经的感受，其主要内容是：清晨早起，他到住地附近一个名叫超的僧人（师）的寺院里去读佛经，有所感而写下这首五古抒情诗，既表达了他壮志未已而身遭贬谪，欲于佛经中寻求治世之道的心境，又流露出寻求一种超越尘世，流连于冲淡宁静的闲适佳境的复杂心情。

　　头四句总说“晨诣超师院读禅经”。诗人把研读佛典安排在一天中最宝贵的时刻。“汲井漱寒齿，清心拂尘服。”清晨早起，空气清新，以井水漱牙可以清心，又弹冠振衣拂去灰尘，身心内外俱为清净方可读经。可见用心之虔诚，充分表现了诗人对佛教的倾心和崇信，其沉溺之深溢于言表，不啻教徒沐浴更衣以拜佛祖。“闲持贝叶书，步出东斋读。”贝叶书简称贝书，佛经之泛称。古印度人多用贝多罗树叶经水沤后代纸，用以写佛经，故名。一个“读”字，是全诗内容的纲领；一个“闲”字，是全诗抒情的主调。诗人贬居永州，官职虽名曰“永州司马员外置同正员”，但只是个“闲官”而已。闲人闲官闲地，无政事之烦扰，亦无名利得失之拘牵，正是难得清闲，正好信步读经。就读经来说，闲而不闲；就处境而言，不闲而闲，其复杂心情曲曲传出。

　　中间四句承上文“读”字而来，正面写读“经”的感想。这里有两层意思：前二句“真源了无取，妄迹世所逐”，是说书中真意不去领悟，妄诞之言世所追逐。诗人以自身崇信佛学的正确态度讽喻世俗之佞佛，即对于佛经中的真正本意全然不去领悟，而对于书中一切迷信荒诞的事迹却又尽力追求而津津乐道。正如诗人在《送琛上人南游序》中所批评的那样：“而今之言禅者，有流荡舛误、迭相师用，妄取空语，而脱略方便，颠倒真实，以陷乎己而又陷乎人。”（《柳宗元集》卷二五）言下之意正好表明自己学习佛经的正确态度和对佛经的深刻理解。后二句转写对待佛经的正确态度。“遗言冀可冥，缮性何由熟”，意思是说：佛家遗言值得深思，修养本性怎能圆熟？“冀可”是希望能够的意思。言佛教教义艰深，必须深入钻研思考，如果只用修持本性去精通它，是不可能达到精审圆满的目的的。言下之意是说：愚妄地佞佛不足取，只有学习它于变革社会有益的内容才算真有所得。这反映了诗人对佛教教义及其社会作用的主观的特殊理解。对此，诗人也有批评说：“又有能言体而不及用者，不知二者之不可斯须离也。离之外矣，是世之所大患也。”（《柳宗元集》卷二五）联系诗人在对待佛教问题上与韩愈的辩论就更清楚了。韩愈辟佛，是热心张扬“道统”的儒学家，主张对僧侣“人其人，火其书”；而柳宗元却认为在佛教教义中包含着与儒家圣人之道相通的有益于世的内容，否定“天命”的主宰。诗人自以为对佛教的精义和作用已有深刻的领会，殊不知结果不是他利用佛教以济世，而是佛教利用他作了宣传宗教唯心主义和宗教迷信的工具；而他自己最终也陷入了佛教识破尘缘、超脱苦海的消极境地。

　　《晨诣超师院读禅经》作者简介

　　柳宗元（公元773年—公元819年），字子厚，汉族，河东（现在山西芮城、运城一带）人，[1]世称“柳河东”“河东先生”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。唐代著名文学家、哲学家、散文家和思想家，与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称为“韩柳”。与刘禹锡并称“刘柳”。与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。与唐代的韩愈、宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩，并称为“唐宋八大家”，为唐宋八大家之一。

　　柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。骈文有近百篇，散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。游记写景状物，多所寄托，有《河东先生集》，代表作《溪居》、《江雪》、《渔翁》。

晨诣超师院读禅经赏析7

　　古诗原文

　　汲井漱寒齿，清心拂尘服。

　　闲持贝叶书，步出东斋读。

　　真源了无取，妄迹世所逐。

　　遗言冀可冥，缮性何由熟。

　　道人庭宇静，苔色连深竹。

　　日出雾露馀，青松如膏沐。

　　澹然离言说，悟悦心自足。

　　译文翻译

　　汲来清凉井水漱口刷牙，心清了再拂去衣上尘土。

　　悠闲地捧起佛门贝叶经，信步走出东斋吟咏朗读。

　　佛经真谛世人并无领悟，荒诞之事却为人们追逐。

　　佛儒精义原也可望暗合，但修养本性我何以精熟。

　　道人禅院多么幽雅清静，绿色鲜苔连接竹林深处。

　　太阳出来照着晨雾余露，苍翠松树宛若沐后涂脂。

　　清静使我恬淡难以言说，悟出佛理内心畅快满足。

　　注释解释

　　诣（yì）：到，往。超师院：指龙兴寺净土院；超师指住持僧重巽。禅经：佛教经典。

　　汲（jí吉）：从井里取水。

　　拂：抖动。

　　贝叶书：一作“贝页书”。在贝多树叶上写的佛经。因古代印度用贝叶书写佛经而得名，又叫贝书。

　　东斋（zhāi）指净土院的东斋房。

　　真源：指佛理“真如”之源，即佛家的真意。了（li？o）：懂得，明白。

　　妄迹：迷信妄诞的事迹。

　　遗言：指佛经所言。冀：希望。冥：暗合。

　　缮性：修养本性。熟：精通而有成。

　　道人：指僧人重巽。缮：修持。

　　膏：润发的油脂。沐（mù木）：湿润、润译。

　　澹（dàn）然：亦写作“淡然”，恬静，冲淡，宁静状。

　　悟悦：悟道的快乐。

　　创作背景

　　《晨诣超师院读禅经》为诗人被贬永州时所作，约写于公元806年（元和元年）。当时，柳宗元住永州龙兴寺。龙兴寺在城南，住持僧为重巽，坐禅于龙兴寺净土院，与往在龙兴寺西厢的柳宗元相邻。柳宗元于永州好佛求其道，主要是拜重巽为师，或请其讲“佛道”，或到净土院读佛经。

　　诗文赏析

　　《晨诣超师院读禅经》写的是诗人到超师院读佛经的感受，其主要内容是：清晨早起，他到住地附近一个名叫超的僧人（师）的寺院里去读佛经，有所感而写下这首五古抒情诗，既表达了他壮志未已而身遭贬谪，欲于佛经中寻求治世之道的心境，又流露出寻求一种超越尘世，流连于冲淡宁静的闲适佳境的复杂心情。

　　中间四句承上文“读”字而来，正面写读“经”的感想。这里有两层意思：前二句“真源了无取，妄迹世所逐”，是说书中真意不去领悟，妄诞之言世所追逐。诗人以自身崇信佛学的正确态度讽喻世俗之佞佛，即对于佛经中的真正本意全然不去领悟，而对于书中一切迷信荒诞的事迹却又尽力追求而津津乐道。正如诗人在《送琛上人南游序》中所批评的那样：“而今之言禅者，有流荡舛误、迭相师用，妄取空语，而脱略方便，颠倒真实，以陷乎己而又陷乎人。”（《柳宗元集》卷二五）言下之意正好表明自己学习佛经的正确态度和对佛经的深刻理解。后二句转写对待佛经的'正确态度。“遗言冀可冥，缮性何由熟”，意思是说：佛家遗言值得深思，修养本性怎能圆熟？“冀可”是希望能够的意思。言佛教教义艰深，必须深入钻研思考，如果只用修持本性去精通它，是不可能达到精审圆满的目的的。言下之意是说：愚妄地佞佛不足取，只有学习它于变革社会有益的内容才算真有所得。这反映了诗人对佛教教义及其社会作用的主观的特殊理解。对此，诗人也有批评说：“又有能言体而不及用者，不知二者之不可斯须离也。离之外矣，是世之所大患也。”（《柳宗元集》卷二五）联系诗人在对待佛教问题上与韩愈的辩论就更清楚了。韩愈辟佛，是热心张扬“道统”的儒学家，主张对僧侣“人其人，火其书”；而柳宗元却认为在佛教教义中包含着与儒家圣人之道相通的有益于世的内容，否定“天命”的主宰。诗人自以为对佛教的精义和作用已有深刻的领会，殊不知结果不是他利用佛教以济世，而是佛教利用他作了宣传宗教唯心主义和宗教迷信的工具；而他自己最终也陷入了佛教识破尘缘、超脱苦海的消极境地。

　　末六句承上文“闲”字而来，抒发诗人对寺院清净幽闲的景物的流连赏玩，到了忘言的境界。这里也写了二层意思：前四句写景，后二句抒情。先看前四句：“道人庭宇静，苔色连深竹。日出雾露余，青松如膏沐。”意谓超师寺院何其幽静，苔色青青连着翠竹。旭日东升晨雾滋润，梳洗青松涂以膏沐。“道人”实指“超师”，“庭宇”呼应“东斋”，既言“步出”则寺院环境尽收眼内，一个“静”字总括了它的幽静无声和诗人的闲适心境。是景物之静，也是诗人内心之静。而苔色青青，翠竹森森，一片青绿，又从色调上渲染了这环境的葱茏幽深。“日出”照应“晨”，紧扣题目，再次点明时间。旭日冉冉，雾露濛濛，青松经雾露滋润后仿佛象人经过梳洗、上过油脂一样。这是用拟人法写青松，也是用“青松如膏沐”进一步写环境的清新。这就使读者体会到诗人通过优美宁静的寺院之景传达出一种独特的心境和思想感情。这是“闲人”眼中才能看得出的静谧清幽之景，抒发的是“闲人”胸中才有的超逸旷达之情。再看结尾二句：“淡然离言说，悟悦心自足。”意思谓宁静冲淡难以言说，悟道之乐心满意足。诗人触景生情，直抒胸臆，看来似乏含蓄，有蛇足之嫌，但一经道破，又觉意味更深一层。它既与前面的景物相连，写出“闲人”欣喜愉悦而又多少带点落寞孤寂的韵味；又与前面的读“经”相呼应，诗人自认为是精通了禅经三昧，与当时的佞佛者大相径庭，其悟道之乐自然心满意足了。这就又透露出诗人卑视尘俗、讽喻佞佛者的孤傲之情。而这两者——情景与读经，前后呼应，融为一体。诗人巧妙地把自然景物契合进自己主观的“禅悟”之中，其感受之深，妙不可言，真是达到了“此中有真意，欲辨已忘言”的境界。从章法上看，全诗自晨起读经始，至末以日出赏景惮悟终，浑然无痕，相映成趣。读完此诗，姑且抛开诗人对佛经所持的错误态度不论，不能不为诗人的于逆境中读经养性、追求事理而又超脱尘俗、寄情山水、怡然自适的复杂心境所感动，从而进到那种“淡泊以明志，宁静以致远”的幽深寂静的艺术境界中去。诗中有禅味而又托情于景，情趣浓郁。

晨诣超师院读禅经赏析8

　　晨诣超师院读禅经柳宗元

　　汲井漱寒齿，清心拂尘服。

　　闲持贝叶书①，步出东斋读。

　　真源了无取，妄迹世所逐。

　　遗言冀可冥②，缮③性何由熟。

　　道人庭宇静，苔色连深竹。

　　日出雾露余，青松如膏沐④。

　　澹然⑤离言说，悟悦心自足。

　　【诗人简介】

　　柳宗元：（773- 819），字子厚，河东（今山西永济）人。贞元年间进士及第复中博学宏辞，授集贤院正字。调蓝田尉，迁监察御史里行。顺宗即位，任礼部员外郎，参预政治革新。不久宪宗继位，废新政，打击革新派。被贬为永州司马，十年后召还长安，复出为柳州刺史。病逝于柳州。与韩愈发起古文运动，为一代古文大家，世称“韩柳”. 其诗得《离骚》馀意，常于自然景物之中寄托幽思，纤而归于淡泊，简古而含有至味。成就不及散文，却能独具特色。

　　【注释】

　　①贝叶书：古印度人多用贝多罗树的叶子写佛经，也称贝叶经。

　　②冥：暗合；

　　③缮：修持。

　　④膏沐：本指润发的油脂。

　　⑤澹然：宁静状。

　　【赏析】

　　这是一首抒写感想的抒情诗。诗的内容是抒发了诗人的哲学见解。前半部写他到禅院读经，指责世人追逐的乃是那些荒诞的事情，而不去了解佛经的`真正含义。后半部写他认为佛家的精义与儒家之道有相通之处，但如何修养本性，却难以精熟。然而，他对禅院的清静幽雅却流连玩赏。

晨诣超师院读禅经赏析9

　　【诗句】真源了无取，妄迹世所逐。

　　【出处】唐·柳宗元《晨诣超师院读禅经》。

　　【意思】佛经真谛世人并无领悟，荒诞之事却为人们追逐。

　　【全诗】

　　《晨诣超师院读禅经》

　　.[唐].柳宗元.

　　汲井漱寒齿，清心拂尘服。

　　闲持贝叶书，步出东斋读。

　　真源了无取，妄迹世所逐。

　　遗言冀可冥，缮性何由熟。

　　道人庭宇静，苔色连深竹。

　　日出雾露馀，青松如膏沐。

　　澹然离言说，悟悦心自足。

　　【全诗赏析】

　　“真源了无取，妄迹世所逐。” 真源：或指佛学真谛。妄迹：无知妄作的行为。意思是说，至诚专精如此，而不获其佛理真源。彼世之所追迹的，或为其妄迹耳。“真源” 与“妄迹”相对，“真实以喻佛理，言行以尽薰修，此外亦无词矣。” (《新刊增广百家详补注唐柳先生文集》卷四十二)

晨诣超师院读禅经赏析10

　　【诗句】遗言冀可冥，缮性何由熟。

　　【出处】唐·柳宗元《晨诣超师院读禅经》。

　　【意思】佛儒精义原也可望暗合，但修养本性我何以精熟。

　　【全诗】

　　《晨诣超师院读禅经》

　　[唐].柳宗元.

　　汲井漱寒齿，清心拂尘服。

　　闲持贝叶书，步出东斋读。

　　真源了无取，妄迹世所逐。

　　遗言冀可冥，缮性何由熟。

　　道人庭宇静，苔色连深竹。

　　日出雾露馀，青松如膏沐。

　　澹然离言说，悟悦心自足。

　　【全诗赏析】

　　“遗言冀可冥，缮性何由熟?”“遗言”或作 “遣言”。冥：暗合、默契。高久《征士颂》： “神与理冥。”缮性：《庄子》 “缮性于俗”。缮，治也。意思是说：利用 (借助) 语言尚可喻晓其佛理，悟性何由治之? 惟使纯一哉。佛教有一种自心觉悟的解脱方式，即悟。要达到梵我合一的境界，必须坐禅静修(渐修)或者心下顿悟。但是，无论是渐修或是顿悟，都需要发掘人本来就有的佛性——本心。只要认识到 “我心即佛”，发现真性，就能彻悟佛法真谛。然而，本心人人皆有，禅定个个都会，关键是要诚，由诚至 “悟”，达到 “梵我合一”。这是一种无内无外，虚幻神秘，万象森列而又一切皆空的'境界。这境界，绝非语言文字可以析解，所以诗家要说 “真妄” 以外 “无词” 了。

晨诣超师院读禅经赏析11

　　【诗句】闲持贝叶书，步出东斋读。

　　【出处】唐·柳宗元《晨诣超师院读禅经》。

　　【意思】悠闲地捧起佛门贝叶经，信步走出东斋吟咏朗读。

　　【全诗】

　　《晨诣超师院读禅经》

　　[唐].柳宗元.

　　汲井漱寒齿，清心拂尘服。

　　闲持贝叶书，步出东斋读。

　　真源了无取，妄迹世所逐。

　　遗言冀可冥，缮性何由熟。

　　道人庭宇静，苔色连深竹。

　　日出雾露馀，青松如膏沐。

　　澹然离言说，悟悦心自足。

　　【全诗赏析】

　　“闲持贝叶书，步出东斋读。”贝叶书：经文，又作贝叶经。传说西域有贝多树，国人以其叶写经，故曰贝叶书。随意拿起经书，漫不经心地读着，不觉已走出东边的斋房。“闲持”与 “步出”相对。一切都是那么随意、自然。这是诗人恬淡平静的心情的'进一步展现。

晨诣超师院读禅经赏析12

　　原文：

　　晨诣超师院读禅经

　　作者：柳宗元

　　汲井漱寒齿，清心拂尘服。

　　闲持贝叶书，步出东斋读。

　　真源了无取，妄迹世所逐。

　　遗言冀可冥，缮性何由熟。

　　道人庭宇静，苔色连深竹。

　　日出雾露余，青松如膏沐。

　　澹然离言说，悟悦心自足。

　　注解：

　　１、贝叶书：古印度人多用贝多罗树的叶子写佛经，也称贝叶经。

　　２、冥：暗合；

　　３、缮：修持。

　　４、膏沐：本指润发的油脂。

　　５、澹然：宁静状。

　　翻译：

　　汲来清凉井水漱口刷牙，

　　心清了再拂去衣上尘土。

　　悠闲地捧起佛门贝叶经，

　　信步走出东斋吟咏朗读。

　　佛经真谛世人并无领悟，

　　荒诞之事却为人们追逐。

　　佛儒精义原也可望暗合，

　　但修养本性我何以精熟。

　　道人禅院多么幽雅清静，

　　绿色鲜苔连接竹林深处。

　　太阳出来照着晨雾余露，

　　苍翠松树宛若沐后涂脂。

　　清静使我恬淡难以言说，

　　悟出佛理内心畅快满足。

　　赏析：

　　这是一首抒写感想的抒情诗。诗的内容是抒发了诗人的哲学见解。前半部写他到禅院读经，指责世人追逐的乃是那些荒诞的事情，而不去了解佛经的真正含义。后半部写他认为佛家的精义与儒家之道有相通之处，但如何修养本性，却难以精熟。然而，他对禅院的清静幽雅却流连玩赏。

　　此首诗为诗人被贬永州时所作。他生活在一个腐朽衰败的时代，身为统治阶级的一员，客观上受到无数打击，主观上又受到儒、释、道“三教调和”思想的限制，结果才不得施展政治抱负，贬斥终身，壮志未酬，走完了悲剧的一生。他象当时大多数有志于积极用世的封建知识分子一样，在社会政治思想和伦理道德观念上坚信儒家学说，以实现尧、舜、孔子“圣人之道”为奋斗的最终目的；同时又在佛教盛行的唐代崇信佛教，主张“统合儒释”（《送文畅上人登五台遂游河朔序》）。不过，他的崇信佛教，与王维愚妄地佞佛逃世不同，与白居易以信佛寓“独善之志”

　　也不同。他是把佛教与诸子学说并列看待，想从中找出积极有益的内容作为济世的手段，以实现“辅时及物”的理想。不幸的是他没有也不可能如愿，由于自身思想上的主观唯心主义因素和思想方法上的形而上学倾向，最终落入了佛教唯心主义的泥沼。特别是在他遭贬永州之后，由于政治上的失意，前途无望，更促使他到佛教中去寻求宁静与解脱，其时佛教对他的消极影响就更明显了。

　　了解了这些背景，再来读这首诗就容易理解了。

　　清晨早起，他到住地附近一个名叫超的僧人（师）的寺院里去读佛经，有所感而写下这首五古抒情诗，既表达了他壮志未已而身遭贬谪，欲于佛经中寻求治世之道的心境，又流露出寻求一种超越尘世，流连于冲淡宁静的闲适佳境的`复杂心情。

　　诗人贬居永州，官职虽名曰“永州司马员外置同正员”，但只是个“闲官”而已。闲人闲官闲地，无政事之烦扰，亦无名利得失之拘牵，正是难得清闲，正好信步读经。就读经来说，闲而不闲；就处境而言，不闲而闲，其复杂心情曲曲传出。

　　中间四句承上文“读”字而来，正面写读“经”的感想。这里有两层意思：前二句“真源了无取，妄迹世所逐”，是说书中真意不去领悟，妄诞之言世所追逐。诗人以自身崇信佛学的正确态度讽喻世俗之佞佛，即对于佛经中的真正本意全然不去领悟，而对于书中一切迷信荒诞的事迹却又尽力追求而津津乐道。

　　正如诗人在《送琛上人南游序》中所批评的那样：

　　“而今之言禅者，有流荡舛误、迭相师用，妄取空语，而脱略方便，颠倒真实，以陷乎己而又陷乎人。”

　　（《柳宗元集》卷二五）言下之意正好表明自己学习佛经的正确态度和对佛经的深刻理解。后二句转写对待佛经的正确态度。“遗言冀可冥，缮性何由熟”，意思是说佛家遗言值得深思，修养本性怎能圆熟？

　　“冀可”是希望能够的意思。言佛教教义艰深，必须深入钻研思考，如果只用修持本性去精通它，是不可能达到精审圆满的目的的。言下之意是说，愚妄地佞佛不足取，只有学习它于变革社会有益的内容才算真有所得。这反映了诗人对佛教教义及其社会作用的主观的特殊理解。对此，诗人也有批评说：“又有能言体而不及用者，不知二者之不可斯须离也。离之外矣，是世之所大患也。”（同上）联系诗人在对待佛教问题上与韩愈的辩论就更清楚了。韩愈辟佛，是热心张扬“道统”的儒学家，主张对僧侣“人其人，火其书”；而柳宗元却认为在佛教教义中包含着与儒家圣人之道相通的有益于世的内容，否定“天命”的主宰。

　　诗人自以为对佛教的精义和作用已有深刻的领会，殊不知结果不是他利用佛教以济世，而是佛教利用他作了宣传宗教唯心主义和宗教迷信的工具；而他自己最终也陷入了佛教识破尘缘、超脱苦海的消极境地。

　　这是用拟人法写青松，也是用“青松如膏沐”进一步写环境的清新。这就使我们体会到诗人通过优美宁静的寺院之景传达出一种独特的心境和思想感情。这是“闲人”眼中才能看得出的静谧清幽之景，抒发的是“闲人”胸中才有的超逸旷达之情。再看结尾二句：

　　“淡然离言说，悟悦心自足。”意思谓宁静冲淡难以言说，悟道之乐心满意足。诗人触景生情，直抒胸臆，看来似乏含蓄，有蛇足之嫌，但一经道破，又觉意味更深一层。它既与前面的景物相连，写出“闲人”欣喜愉悦而又多少带点落寞孤寂的韵味；又与前面的读“经”相呼应，诗人自认为是精通了禅经三昧，与当时的佞佛者大相径庭，其悟道之乐自然心满意足了。

　　这就又透露出诗人卑视尘俗、讽喻佞佛者的孤傲之情。

　　而这两者—— 情景与读经，前后呼应，融为一体。诗人巧妙地把自然景物契合进自己主观的“禅悟”之中，其感受之深，妙不可言，真是达到了“此中有真意，欲辨已忘言”的境界。从章法上看，全诗自晨起读经始，至末以日出赏景惮悟终，浑然无痕，相映成趣。读完此诗，姑且抛开诗人对佛经所持的错误态度不论，不能不为诗人的于逆境中读经养性、追求事理而又超脱尘俗、寄情山水、怡然自适的复杂心境所感动，从而进到那种“淡泊以明志，宁静以致远”的幽深寂静的艺术境界中去。诗中有禅味而又托情于景，情趣浓郁。

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