论读书作文【优】

　　在现实生活或工作学习中，大家对作文都再熟悉不过了吧，作文是人们以书面形式表情达意的言语活动。那么问题来了，到底应如何写一篇优秀的作文呢？以下是小编为大家收集的论读书作文，希望能够帮助到大家。

论读书作文【优】

论读书作文1

　　谈到读书，我们首先应该建立一种正确的读书观。

　　为什么要读书？一切书籍都不外乎是人类对于自然现象和社会现象的说明，都不外乎是人类进行生产斗争和阶级斗争的总结或工具；同时我又才知道我们读书不应该是为了旁的，而应该主要地是为了用前人的经验和知识来提高自己，武装自己，以便去继续征服自然与改造社会。

　　读书可以作为消遣，可以作为装饰，也可以增长才干。

　　孤独寂寞时，阅读可以消遣。高谈阔论时，知识可供装饰。处世行事时，知识意味着才干。懂得事务因果的人是幸运的。有实际经验的人虽能够处理个别性的事务，但若要综观整体，运筹全局，却唯有学识方能办到。

　　读书太慢的人驰惰，为装潢而读书是欺人，完全按照书本做事就是呆子。

　　求知可以改进人性，而经验又可以改进知识本身。人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽。学问虽能指引方向，但往往流于浅泛，必须依靠经验才能扎下根基。

　　狡诈者轻鄙学问，愚鲁者羡慕学问，聪明者则运用学问。知识本身并没有告诉人怎样运用它，运用的智慧在于书本之外。这是技艺，不体验就学不到。

　　读书的目的是为了认识事物原理。为挑剔辩驳去读书是无聊的。但也不可过于迷信书本。求知的目的不是为了吹嘘炫耀，而应该是为了寻找真理，启迪智慧。

　　书籍好比食品。有些只须浅尝，有些可以吞咽，只有少数需要仔细咀嚼，慢慢品味。所以，有的书只要读其中一部分，有的书只须知其梗概，而对于少数好书，则应当通读，细读，反复读。

　　有的书可以请人代读，然后看他的笔记摘要就行了。但这只应限于不太重要的议论和质量粗劣的书。否则一本书将像已被蒸馏过的水，变得淡而无味了。

　　读书使人充实，讨论使人机敏，写作则能使人精确。

　　因此，如果有人不读书又想冒充博学多知，他就必须很狡黠，才能掩人耳目。如果一个懒于动笔，他的记忆力就必须强而可靠。如果一个人要孤独探索，他的头脑就必须格外锐利。

　　读史使人明智，读诗使人聪慧，学习数学使人精密，物理学使人深刻，伦理学使人高尚，逻辑修辞使人善辩。总之，“知识能塑造人的`性格”。

　　不仅如此，精神上的各种缺陷，都可以通过求知来改善——正如身体上的缺陷，可能通过适当的运动来改善一样。例如打球有利于腰背，射箭可扩胸利肺，散步则有助于消化，骑术使人反应敏捷，等等。同样道理，一个思维不集中的人，他可以研习数学，因为数学稍不仔细就会出错。缺乏分析判断的人，他可以研习而上学，因为这门学问最讲究细琐的辩证。不善于推理的人，可以研习法律案例。如此等等。这种心灵上的缺陷，都可以通过学习而得到改善。

论读书作文2

　　心境不同，体会也就不同。这就好比一杯咖啡，不爱喝咖啡的人，说咖啡苦涩；而爱喝咖啡的人，却说咖啡香浓。

　　读书亦是如此。不爱读书的人正如同不会品咖啡的人一样，只知其苦，不知其乐。爱读书的人则如同会品咖啡的人一样，能品出其韵味，进入乐之境。那么，如何才能达到读书乐之境呢？

　　首先，要忘掉苦境。假如忘不了苦，那么就无法在体会到真正意义上的乐。当今的学生，大多说读书苦。诚然，考试与升学的压力，扼杀了学生读书的兴趣；但学生不会从读书中找到乐趣，也是不争的.事实。古人读书，大多摇头摆脑，乐此不倦；今人读书，大多愁容满面，见书生厌。古今读书之心境为什么有如此之差异？不能否认的原因之一，就是当今的快节拍生活无法让人静下心来好好念书。长此以往，看到书就心烦气躁，但我认为，这绝对不是根本的原因，根本原因是我们这批新新人类的“心境”出了问题。

　　其次，心不净，则难成事。不是读书苦，而是我们无法扼制那颗动荡不定的心。当今丰富多彩的娱乐生活早已俘虏了我们的心。与娱乐相比，读书当然是苦的。另外，读书之悲苦，是因为我们的心太向往俗世的功利。林语堂先生曾在《论读书》一文中说：“读书本旨湮没于求名利之心中，可悲。”读书本是无功利的。带着功利之心读书，读书还会有乐趣吗？还是林老说得好“读书本是一种心灵的活动”。因此，快乐读书的前提就是要安顿好那颗动荡不定的心。

　　第三，最重要的是，要用自己的生命去阅读。唯其如此，读书之乐境才会如那“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”一样，豁然明朗。我以为，读书应当只有两种方式。一种是用自己的眼睛来读书，这是低级的阅读。另一种就是用生命来读书，这才是真正的读书。也只有用生命来读书的人，才算得上是真正会读书的人，此刻，读书不是负担，而是享受生活了。

　　其实，畅游书海，我们的生命才会视通万里，思绪千载，心游万仞，精骛八极。在书中，我们可以与自然对话，与社会对话，与大师对话；上至天文下至地理，中外古今，我们无所不去。在书中，我们可以了解荷马与巴尔扎克，了解雨果与华兹华斯，了解了卢梭与康德。在书中，我们会认识孔子和庄子，认识屈原和文天祥。最重要的是，通过读书，我们的人格得到了完善，思想得到了升华，乃至可以成为大师——没有一个大师不是书滋润出来的。

　　当然，读书也不会是一路顺风的，“半空坠”是常有的事情。如今的我们太怕考试分数低，太怕输，太怕老师和父母失望的眼神，太怕孤单。我认为，分数大多与读书无关，分数低绝不是因为书读得太多，而是读得太少。

　　假如，书是帆，良好的心境是风，那么，读书之乐便是那探险的远航之船了……

论读书作文3

　　继上一次的《新卖桔者言》，这次我选择了读《国富论》。和《新卖桔者言》不同，这本书的内容理解起来有一定的难度。有一句话可以形容我刚开始看的感受：“这些字分开来我都认识，可是组合起来我就不认识了。”所以，我不得不一边看，一边上网查阅这些内容的意思。

　　《国富论》共分五卷。它从国富的源泉――劳动，说到增进劳动生产力的手段――分工，因分工而起交换，论及作为交换媒介的货币，再探究商品的价格，以及价格构成的成分――工资、地租和利润。我比较感兴趣的分工这部分。

　　分工是增进劳动生产力的手段。斯密认为，劳动生产力上最大的改进，以及劳动时所表现的更多的娴熟程度、技巧和判断力，似乎都是分工的结果。这句话在《国富论》居于开篇之位，足可以让我们认识到分工的重要性。

　　在书中，斯密为我们举了一个制针的例子：“一个工人，如果没有受过制针这种职业的相当训练，也不知道怎样使用它的机械，那么即使再努力工作，一天也许也造不出一枚针，当然更不可能造出20枚针了。但是现代商业已经使这种工作成为专门职业，并且将这种工作非为若干工序，其中大多数也同样成为专门的`职业。……有一个这种小工厂，只雇用十个工人，有几个工人担任二三种操作。一日也能成针48000枚，即一人一日可成针4800枚。”

　　如果他们不分工合作，不由每个人专门操作某道工序，那么不论他们怎样努力，一天也不可能造出20枚针，说不定连一枚也造不出来。

　　凡是能够分工的工作，一旦使用分工制，就能够相应地增加劳动的生产力。汽车生产商福特公司的创始人福特先生就是因为改传统的汽车生产车间模式为流水生产，从而大大提高生产效率降低生产成本击败竞争对手，占据汽车市场的半壁江山。

　　上述的例子现在对于我们来说都是比较遥远的，不能亲身体验那种分工的效果。就拿我们平时在家做饭来举个例吧。过节时家里都会做一顿丰盛的大餐，如果这个时候只由妈妈一个人负责煮饭做菜，那她大概就得从中午开始忙活，不然是不够时间煮大餐的，但是如果全家出动，妈妈负责炒菜，爸爸负责杀鸡，姐姐负责切菜，我负责洗菜，全家人分工合作，那么很快就可以煮出一顿美味的盛宴，而且所需时间也不多，可能只需要妈妈一个人工作时的四分之一的时间。这就是分工合作的高效率。

　　我们现在认识到分工的重要性是前人留下来的知识，而斯密认识到分工的重要性却是他从生活中工作中认真观察，分析研究出来的。在《国富论》一书中，斯密充分的展示了他站在时代前端的对各种经济现象的发现和体会认识。

　　《国富论》这本书中值得好好品味的内容还有很多很多，我现在只能看到很表面的一层。它不是我只读那么一遍就能深入了解的，在以后，我还会好好的再次研读这本书，希望有兴趣的各位同学，也去图书馆借来看看吧。

论读书作文4

　　大学生起薪低不会引起读书无用的担心，“万般皆下品，唯有读书高”，这是中国老百姓信奉的一句至理格言；“读书改变命运，知识成就未来”，这应该是知识经济时代一种无可争议的共识。但是，近些年来大学生起薪低却引发了一种新“读书无用论”，挑战着我们对读书的信仰和追求。起薪低，会降低民众对教育的投入热情，导致新“读书无用论”的抬头。人们不禁产生疑问：“干吗要读书？”“读书无用？”

　　这里所说的“读书无用论”，指的是庞大的教育成本，置换来相对较低的回报，造成人们对读书的现实功效的一种否定与怀疑。大学生就业起薪低的“寒流”，可能会冷了无数投资教育者的心，尤其是那些寄望靠教育来改变现实的困窘的家庭和个人，低起薪带来巨大的预期落差，会令他们深感失望，产生“读书无用”的悲叹。但是，我认为，评判读书是否有用，起薪高低不能是唯一的杠杆，大学生起薪低不会引起读书无用的担心。

　　第一，“起薪”本身意味这样的薪酬标准只是暂时的。种种事实说明，那些有真才实学，在工作岗位能够证明自己价值与能力的人，获得高额回报的机会越来越多。这恰恰体现的是用人单位的理性与务实。较之过去薪酬分配“惟学历、惟文凭”的做法，这种工资薪酬制度则是明显的进步。所以，我认为，简单的以“起薪”的标准来认定读书的“有用”或“无用”，无疑是一种短视。

　　第二，大学生起薪低一方面说明中国大学教育存在问题，让大批学生荒废数年青春时光花费数万金钱却学无所成，绝非社会不尊重知识，绝非读书无用。事实上，当前的高等教育在专业设置、培养层次、教学内容等方面还存在诸多不合理现象，导致出现大学课程和社会脱节的`问题，以致高等教育培养的人才还不能顺应市场的需要。比如学非所用，或者说没有学到知识，师生共同混课堂就值得关注。因此，如果我们提高教育质量，让大学生真正读好书，也不至于出现“书到用时方恨少”的尴尬，甚至是今天这种“读书无用论”的出现。第三，读书可以提高人的素养，理论修养和人文修养。西汉的刘向说：“书犹药也，善读之可以医愚。”培根说：“读书使人充实，讨论使人机智，笔记使人准确……读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理使人庄重，逻辑修辞使人善辩。凡有所学，皆成性格。”虽然此处的读书是狭义的读“书”，但毋庸讳言，读书确实能具有神奇的效力，它能带给人们的丰盈的思想以及知识无限的可能。

　　最后，大学生起薪虽然低，但进步的空间很大。事实证明，经过多年知识积淀的大学生，在担任一定的职位后，其知识能力就能很快发挥出来，具有很大的创造性。其思想和知识自然会出类拔萃，如两个人从事同样工作时，成绩一样，一旦工作变得有挑战性，读过书的人就会脱颖而出。起点仅仅是起点，并不影响进步空间以及未来的发展。

论读书作文5

　　书是人类进步的阶梯。这话说得一点也不假。书是知识的载体“不学礼，无以立”，人若不读书，何有文明可言？但读书若没有好的方法，还不如不读。因此，我想与大家分享一下我认为如何读书的愚见。

　　我认为，读书最重要的是兴趣。如果你把一本世界名著放在一个对此根本没有兴趣的人面前，强迫他去读，结果恐怕令你大失所望。即使他能读完，他也不可能理解其中含义，因为他对它们根本没有兴趣。因此，读书不要强迫自己长时间去读讨厌的书，这根本是徒劳的。先读自己感兴趣的书，同时也看看较乏味的书，两种书互相穿插来读，既能愉悦身心，又能增长知识，何乐而不为？《窃读记》的作者林海音，之所以能废寝忘食的读书，是因为她对书热恋，对书依恋，对书有无比的感情与兴趣。不要忘记，兴趣是最好的老师，把读书当成是一种快乐，一种享受，才能学有所成。

　　读书更要去思考，只读书不思考，只学习不创新，人就会停歇不前，学会的永远是已发现的东西。古人云：学而不思则罔，死而不学则殆。如果读书仅仅是为了增长知识，那么你就算终身读书，其知识储量，也不一定比得上电脑中的一块硅片。更糟的是，你的心灵将会被别人的思想所填满，读书是花朵，思考是过时，唯有读书时不断思考，不断创新，不断质疑，不断思索，才能真正将读书的作用全部发挥出来，社会才能进步，人类才能走得更远。列津斯韦说过：读书有四类：第一，像漏斗一般，注入多少，流出多少；第二，像海绵一般，任凭注入多少，全部吸收；第三，像漏网一般，溜走豆浆，只留豆渣，第四，像矿工一般，舍去矿渣，只练宝石。我认为，我如同第二类读者，什么书都爱看，作文书，百科书，名著，杂志……统统囊括。这样看书有好处，也有坏处。好处是可以吸收很多知识，扩大知识面；坏处是不能特别仔细的品读书本，获得所谓的“精华”。其实，我们不必盲目追求，去做第四类读者，在读书的时候，总想着要找绝妙之处，找精华，脑子里时时刻刻想，快找好词好句啊！如果用这种方法来读书，非但学不到什么东西，还会削减自己的'读书兴趣，到最后对读书深痛恶绝，那就得不偿失了。曾有一位日本神童，四五岁是便能出口成章，但极其喜爱苏轼的文章，一有空便阅读，模仿，不顾一切学习其中的优点。结果，到后来他的文风因此收到影响，从此文章不再受人赞誉，成为一个失败者。总之，我们不必用“读好书，找好书”的思想来禁锢自己的读书思想。有时，读一些令人感兴趣的书籍来提高自己的兴趣，未尝不是好事。

　　最后，加上我原创的读书座右铭:以书为乐，乐意无穷；思书得悟，悟传有世。以读书为乐，以思考为前进的动力，何忧无法进步？无法成功？

　　愿天下人都能乐于读书，在已知的未知的世界中勇于探索。

论读书作文6

　　书籍不但是一个宝库，更是一把打开自我思想宝库的钥匙——题记

　　赫尔曼·黑塞认为获取教养最重要的途径之一是“研讨世界文学”，他在具体解说的时候，认为是“逐渐地熟悉掌握各国的作家和思想家的作品，以及他们在作品中留给我们的思想、经验、象征、幻象和理想的巨大财富”，这里特别指出是“作家和思想家”。

　　人的求学之路无止境，集中心智，研读伟大人物的思想经验和理想，才能获得成功。从蒙昧而走向智慧，从自然的人成为社会的人，成为有教养的人，读书是最佳的途径。充分利用前人的知识积累，加入自己的感悟。生也有涯而知也无涯，人应当具有终身学习的追求。

　　读书，最好的地方就在于，好的书籍能够让人产生共鸣，催人思考，然后进步。有时候嫩横跨很远的空间，或是很久的年月。一本好的书能够让人受益匪浅，能够让你和几千年的作者产生极大的共鸣。一本书尤其是一本经典就像一艘船，带领我们从狭隘的地方，驶向生活的无限广阔的'海洋。经典作品会对读过并喜爱它们的人们构成一种宝贵的经验，对那些保留这个机会，等到享受它们的最佳状态来临时才阅读它们的人，它们也仍然是一种丰富的经验。读书可以获取书里书外心境的交融与契合，能培养一种雅致淡泊的人生格调。比如你如果想净化性灵，就读点儒道释的书，如果你想获得至理，就读点哲史类的书，想美丽心灵，就读点时尚美文……

　　如此，当我们从书中发现一段精彩情节，感悟一条人生哲理，或获得一次智慧启迪时……谁都会从内心深处发出感叹——读书真好，那么又有谁不是即使孤独也美丽、即使受挫也坚强、即使贫穷也骨气呢？读书还能使人穿越时空，返回远古，与李白苏轼举杯宏饮，看屈原傲骨清风，和禹锡陋室雅谈，与孔明纵谈天下；亦可让思绪超越时间的步履，飞翔到未来时空，让思想在未来的天空下驰骋，飘荡！这些，都会在消融了喧嚣的疲劳之后，为我们呈献一份平和空灵的喜悦，留下一段深入冷静的思索，让我们在人生旅途中平添几分深刻。读书更能把我们带回现实感受自然，无论是早春的迎风踏青、寻溪觅绿，还是夏日的临江逗水、逐波戏浪：无论是秋时的静坐垂钓、登高远眺，还是冬夜的伴雪寻梅、评白论香；也无论你是单身只影泼洒惆怅，还是呼朋唤友释放快乐……

　　读书能令人快乐，读书也能让人学习，学无止境，那么读书亦无止境，读书有趣，却也苦乐掺半，然而不管是晨曦初露的清晨，还是风清月白的夜晚，只要有书，便有我的忘情的遨游，有我幽静的享受然而读书不能只会照搬他人的思想，我们在读书时跟要学会自我思考，书籍是人写的，总会有一些思想是错误的，我满要学会辩证的看问题。总而言之，读书不仅是读，还要'想'书。

论读书作文7

　　携一卷诗书，撑一把小伞，于阳光和煦，天朗气清之时，行走于西湖河畔，清风徐来，丝丝清凉中总是夹杂着缕缕芬芳。抬头细看，那一枝枝含苞待放，娇羞欲滴哦不正是绿梅花吗，可惜花苞未密，花瓣尚稀。然而绿梅却正是如此，花色素雅胜过红梅如火热情，花束稀微赛过牡丹。以是，人多爱绿梅，却叹其少。

　　世间万物，皆是如此，越是稀奇特美丽之物，越是吸引世人，越是泛滥之物，往往粗制滥造，因此，我们怎能以数量来论成败？

　　也许你一目十行，博览群书，阅读速度之快，范围之广，无人企及，可是，看了这么多，你学到的终究有多少，理解领悟的又能有多少？正如朱熹所言“书贵于精不在多。”“一书读之，思之者再三。”只有仔细领悟，细细研究，方能知其真谛。

　　古往今来，各行各业，无不如是——数量无以论成败。

　　唐代是诗歌繁荣鼎盛之期，“危楼高百尺，手可摘星辰。”以豪放浪漫著称的李白，实乃文学史上一颗耀眼的巨星。“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”诗圣杜甫的爱国情怀让我们为之动容。李贺、杨炯、白居易等一系列诗人均以诗才著称，然而至于宋朝，文化便倡导通才，以是，整个宋代再也难有某一领域卓越的人。

　　专注钻研才是通往成功的真正途径，自诺贝尔奖成立以来，中国的.得主可谓少之又少。于是，国人心中便有了“诺贝尔奖情节”。然而，学术科研领域终究有几人能够“板凳一坐十年冷”呢？反观外国研究者，往往研究一门专业课题，便是数十年。诺贝尔医学奖屠呦呦也是倾其一生，才有了青蒿素的问世。

　　清代雕刻家高应美，一生只雕刻了三件作品，他每下一刀，都是数夜的思索，每一片木屑，都是冥思苦想而来，虽然仅留下了屈指可数的作品，但他的名字却穿越时空，流传至今，这表示专注带与他的荣耀。

　　好莱坞巨星娜塔莎曾在日本一家寿司店用餐，她称那里的寿司是她吃过最好吃的寿司，可是，却有一件事她很奇怪——这家店只有六个座位。确实，日本的每一家顶级餐厅规模都非常小，他们认为每一件东西都应发挥他们极致之美，而若做不到则宁肯不做。正是这样一种专注于几件事的精神，让日本飞速崛起，诺贝尔奖频频花落日本便是最好的证明。

　　绿梅俏丽枝头，吸引众人，是因为它花开茂盛，簇拥枝头吗？屠呦呦俘获诺贝尔奖，名传海外，是因为她发明众多，创造众多吗？高应美千古留名，世人敬仰，是他作品无数，通及万家吗？寿司店吸引一众食客，名声大作，是因为菜品丰富，菜色多样吗？不是！都不是！数量从不是他们成功的砝码，而是他们鲜明的特征。

　　由此观之，数量无以论成败。

论读书作文8

　　很多人都说，如今中国学术界有一个必须直面的现实，那就是大师的匮乏。这确实是一个不争的事实。大师的培育是需要环境的。回首上个世纪的二三十年代，上海是全国的文化中心，产生的大家灿若群星，究其根本，一个很重要的原因就是那个年代的上海群贤毕集，其间信息之交通，学问之互诘，造就了一大批学术精英。

　　当时大夏大学、光华大学的丽娃畔便是整个上海乃至全国人文社会科学的中心场域之一，曾经云集了胡适、潘光旦、张东逊、罗隆基、吕思勉、徐志摩、郭沫若、周扬、田汉等众多的大学者，大思想家，可谓人文蔚起，擅一时之盛。时移境迁，如今大夏、光华的.历史已成往迹，人们只能从尚存的几幢建筑，数行碑文或是档案文献中了解其来龙去脉。但当华东师范大学出版社近期出版的这本《丽娃河畔论思想：华东师范大学思与问讲座演讲录》摆在面前时，我们却暗自庆幸，因为大夏与光华的人文思想传统在华东师大得到了承袭和光大，而且人们正在以他们自己的方式再造传统。

　　说是再造，是因为现在的时代跟上个世纪的二三十年代已经有了本质的区别，全球化成为了现时代的特征之一，在全球化的背景下，我们需要以一种更为开放的胸襟来进行学术的交流与沟通。这种精神用编者的话来说就是应该“向全球多元思想文化传统开放”，当然，这样的开放必然是跨国际、跨文化的，是不同国家、不同民族文化之间的碰撞。

　　因此，当我们打开这部演讲集时，可以发现其中既有精深的西方理论阐述，又有对当代中国问题的诘问；既有社科方法论的演绎，又有对已有理论模式的反思；既有纯粹的历史学问题的探讨，又有关于文学批评的研究等等。其内容可以说是相当丰富。

　　传统的再造同样也意味着我们的思想必须具有前沿性。哈贝马斯、伯恩斯坦、泰勒、李欧梵、陈来、金耀基、王赓武……这些被邀请到丽娃河畔的学人都具有开创学科前沿的能力，他们的思想多具穿透力，与他们进行碰撞，产生灵光，或许正能够激发上海乃至国内学术界的前沿意识。

　　人文传统是一个大学的灵魂，也是一个社会前进的内核所在，正如金耀基先生在这本演讲集中指出的，人文的要意义在于能够告诉人们为什么而生活？应当怎样生活？因此我们今天要再造人文传统，要呼唤大师的出现，其立意也无非在于要使人们于科学之外，多几个角度去思考我们的知识和我们的社会，以免产生唯科学的倾向。这大概也是这部演讲集的另一个意义所在吧。

　　不过，更加值得注意的是，就在人们关注人文传统的同时，有人却正打着人文教育的幌子，干一些龌龊的勾当。比如时下构建学习型社会已然是人们耳熟能详的语汇，于是乎以素质教育为标榜，以终身学习为号召，坊间书肆似乎又多了不少书籍，其印刷之精美，包装之华奢，往往令人动容，然而细细检阅，则个中“拉大旗作虎皮”、“挂羊头卖狗肉”者比比皆是，至于伪书流传，有识者无不悚然惕之。

　　越是这样的时候，人们越是渴望真正的精神盛宴。但愿这一缕来自丽娃河上的清风能够飘扬得更为悠远。

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