货殖列传序原文赏析

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货殖列传序原文赏析

货殖列传序原文赏析1

　　【原文】

　　《老子》曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。①”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣②。

　　太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若《诗》《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜势能之荣，使俗之渐民久矣③。虽户说以眇论，终不能化④。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。

　　夫山西饶材、竹、穀、□、旄、玉石，山东多鱼、盐、漆、丝、声色，江南出楠、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿、革，龙门、碣石北多马、牛、羊、旃裘、筋角，铜、铁则千里往往山出棋置⑤。此其大较也⑥。皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也⑦。故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之⑧。此宁有政教发徵期会哉⑨？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之⑩。岂非道之所符而自然之验邪？

　　《周书》曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有馀，拙者不足。故太公望封于营丘，地瀉卤，人民寡。于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦至而辐凑。故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下。而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。是以齐富强至于威、宣也。

　　故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐。谚曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。”夫千乘之主，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！

　　【注释】

　　①货殖：居积财货，经营生利。至治之极：太平盛世的鼎盛时期。甘：形容词用作动词，以……为甘美。

　　②挽近世：离开现在最近的时代。挽，同“晚”。涂：堵塞。无行：无法行得通。

　　③刍豢（chú_huàn）：泛指各种牲畜。渐（jiān）：沾染、浸润。

　　④眇论：妙论。眇，同“妙”。

　　⑤山西：太行山以西。饶：富有。榖（gǔ）：即楮木，皮可造纸。□（lú）：苎麻一类的植物，可以织布。旄：旄牛尾，可以为饰。连：同“链”，铅矿石。丹沙：即丹砂，俗称朱砂。犀：指犀牛jiao。玳瑁（dài_mào）：一种海龟，甲壳可作珍贵饰物。玑：珠不圆谓玑。齿：指象牙。旃：同“毡”。裘：皮衣。筋角：兽筋、兽角，可用来造弓弩。棋置：如棋盘上的棋子密布。

　　⑥大较：大略，大概。

　　⑦中国：指中原地区。谣俗：风俗习惯。

　　⑧虞：掌管山林的官。

　　⑨宁：岂，难道。期会：指定期限。

　　⑩物贱之征贵，贵之征贱：物贱就找贵的地方去卖，物贵就找贱的地方去买；征，寻求。劝：勤勉。

　　原：来源，根本。

　　瀉（xì）卤：盐碱地。

　　劝：鼓励。女功：指纺织等劳动。技巧：精练的艺能。繦（qiǎng）至：如钱串般络绎而至。繦，用绳索穿起的钱串。辐凑：如车辐集中于车毂一样地聚集在一起。

　　冠带衣履：指齐国的帽子、带子、衣服、鞋带等，畅销天下。海岱之间：指山东半岛。海：指渤海。岱：泰山。敛袂：整理衣袖，以示敬服。

　　轻重：调节商品物价。九府：周代掌管财物的九个官府。

　　适其力：适当地使用自己的力气。

　　编户：编入户籍。

　　◇鉴赏

　　本篇是《史记·货殖列传》的序。货殖，是经营工商业以增加财富的意思。在《货殖列传》中，司马迁介绍了有关货殖的各种情况，叙述了一些有代表性的货殖家的事迹和社会影响。这篇序，是司马迁从大量的社会现象中，考察了人们从事的各种活动的终极动机所得出的结论，典型地体现了司马迁关于社会生产和交换方面的经济思想。

　　他认为，老子“小国寡民”的'思想已经不能适应社会的发展形势，只有通过农、虞、工、商的社会分工所进行的物质资料的生产和交换，人类社会的一切其他活动才有可能，才能富国强民。而社会物质的生产和交换活动，是永不停息的，且有自己的发展规律，不受任何政令的约束。此外，他还认识到社会物质生产的发展和人们物质生活水平的提高，对于人类历史的推进和精神文明的建设，具有决定性的意义。总之，他强调了货殖不可或缺的重要性。

　　司马迁的上述思想具有鲜明的进步倾向，它对先秦以来儒、道等文化传统的偏失可以算得上是一种难得的补充甚至矫正。

货殖列传序原文赏析2

　　货殖列传序

　　作者：司马迁

　　朝代：汉朝

　　老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。

　　太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若《诗》、《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐而心夸矜势能之荣。使俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。

　　夫山西饶材、竹、旄、玉石，山东多鱼、盐、漆、丝、声色，江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿、革，龙门、碣石北多马、牛、羊、旃、裘、筋、角；铜、铁则千里往往山出置。此其大较也。皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？

　　《周书》曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。故太公望封于营丘，地潟卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦至而辐凑。故齐冠带衣履天下，海岱之闲敛袂而往朝焉。其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。是以齐富强至于威宣也。

　　故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得执益彰，失执则客无所之，以而不乐。夷狄益甚。谚曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！

　　赏析：

　　从今天的眼光来看待司马迁在货殖列传里表达的经济思想，无论如何赞誉也不为过。作为一个历史学家，司马迁还具有那么清晰的经济自由的思想，他关于经济活动以及商人的看法对当下中国也是有极大借鉴意义的。在政府和民间经济的.关系上，像“故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争”这样的观点在时下中国听来也有振聋发聩之感。

　　司马迁的这个经济自由的思想影响了历代中国人，并且还会继续影响下去。他的民本的思想以及对商人求利平和开放的心态，已经构成了中国传统思想很重要的一部分。这是中华民族的财富。

　　《货殖列传》是论述春秋末年到汉武帝年间的社会经济史的专章。在序文中，作者驳斥了老子的“小国寡民”的历史倒退论，肯定了人们追求物质财富的合理欲望，并试图以此来说明社会问题和社会意识问题。他认为人们的物质生活需求必然推动社会生产的分工和社会各经济部门的发展，而人的道德行为又是受他占有财富的多少制约的，从而谴责了汉武帝时期的经济垄断政策，抨击了当时以神意解释社会问题的唯心主义观点。

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