老子的名言光而不耀

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老子的名言光而不耀

　　在日常学习、工作和生活中，大家一定都接触过一些使用较为普遍的名言吧，名言可以用来鞭策自己，帮助我们保持良好的心理状态，树立信心。什么样的名言才具有借鉴意义呢？下面是小编为大家整理的老子的名言光而不耀，希望对大家有所帮助。

老子的名言光而不耀

　　1、“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”（不推重有贤才的人，免得人民竞争；不看重难得的货物，也就无人偷盗；不使人看见可以引起欲的东西，民心也就不会被搅乱）–––––––老子消除纷争的办法不是制定规则，进行引导，而是消除人们的欲望，返回蒙昧时代。

　　2、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

　　3、人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　4、“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害”（要统治人民，必先用言辞对人民表示谦虚；要领导人民，必须将自己的利益放在人民的利益之后。所以，圣人统治人民于上，人民并不感到有压力；领导人民于前，人民并不认为有障碍）–––––––此统治策略是以“上民” 、 “处前”的不平等为前提的。一切都是骗局。

　　5、是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。

　　6、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

　　7、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

　　8、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

　　9、国之利器，不可以示人”（一国之武器及祭器，不可以随便拿出来给人看）––––––现代经营管理，也要有保密意识。所以，利器不应当只是古代的祭器等。

　　10、善行无辙迹，善言无瑕谪”（善于走路，不留痕迹；善于言谈，无可指谪）––––––––神出鬼没，滴水不漏，中国人的'大智慧。

　　11、“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊”（天下清明，则把战马用作施肥种田；天下动乱，则盘马弯弓，流血郊原）––––––– 中国治乱循环，没有人想到“天下有道”中的问题。

　　12、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

　　13、知常曰明。不知常，妄作，凶”（知道规律，叫作明智。不知道规律，轻取妄动，其结果必凶）–––––––所谓“常”，就是“道”，就是欲取先予，欲张反敛，以反达正等谋略，老子深为谙之。

　　14、强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

　　15、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

　　16、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

　　17、圣人常无心，以百姓心为心。

　　18、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍後且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

　　19、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

　　20、知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

　　21、善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

　　22、“柔弱胜刚强”（柔弱能战胜刚强）–––––––柔术、柔道虽传之日本，但根在中国。中国人具有以柔克刚的智慧。

　　23、以正治国，以奇用兵，以无事取天下”（以正确的无为的方法治国，以出奇制胜的方法用兵，以无所事事来取得天下）–––––––（旧）中国的政治是，以无为、不杀骗取天下，然后以暴力治国。

　　24、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

　　25、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

　　26、“知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉”–––––––老子此话的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更难遇到。因此，圣人往往是穿着粗衣，却怀揣着美玉，有货不能为人所识。的确，老子提出以柔克刚、无为而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主义、市场经济的无为而治思想仅为统治者暴政过后的与民休息政策的依据。

　　27、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

　　28、执古之道，以御今之有。

　　29、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

　　30、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

　　31、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

　　32、治大国，若烹小鲜。

　　33、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

　　34、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。

　　35、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

　　36、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

　　37、治人事天，莫若啬。

　　38、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

　　39、兵强则灭，木强则折”（军队逞强，就会覆灭；木头逞强，就会摧折）––––老子深刻认识到强弱的辩证法。可惜的是，统治者不会听他的。（旧）中国的军队、官府从来是逞强欺民的，只有老百姓倒是不逞强，避强就弱，表现了老百姓的善良、憨厚兼懦弱。

　　40、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

　　41、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

　　42、知足不辱，知止不殆。

　　43、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

　　44、人之所畏，不可不畏。

　　45、“知者不言，言者不知”（真懂的人不乱说，乱说的人不是真懂）–––––– 中国人总是把知识说得玄之又玄，神乎其神。其实，知识就是人的理性、人的生活。

　　46、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

　　47、“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时”（居住要善于择地，心灵要深沉如渊，交友要表现出仁善，语言要令人信服，施政要无为而治，办事要沿用窍门，行为要待机而动）––––––– 中国的学问皆是谋略学。

　　48、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

　　49、譬道之在天下，犹川谷之於江海。

　　50、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。

　　51、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

　　52、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。

　　53、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

　　54、夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。

　　55、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

　　56、天下万物生于有，有生于无。

　　57、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

　　58、“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”––––––人治社会，注定了人际关系复杂，注定了修身处世学问深厚。

　　59、小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙”（国小人希，即使有各种器具，也不使用；使人民不轻易冒险，不向远方迁移）“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”（各小国之间踮脚可望，鸡鸣狗叫的声音互相听得见，人民直到老死，也互不往来）–––––––小农经济必然自我封闭，自给自足，守土重迁，没有商品交换，没有技术、信息交流，人民老死不相往来。这是中国五千年社会的写照。

　　60、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。

　　61、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

　　62、反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。

　　63、是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

　　64、为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

　　65、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。

　　66、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

　　67、民不畏威，则大威至。

　　68、乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

　　69、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

　　70、图难於其易，为大於其细；天下难事，必作於易，天下大事，必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。

　　71、民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。

　　72、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

　　73、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

　　74、道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。

　　75、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。

　　76、为无为，事无事，味无味。

　　77、譬道之在天下，犹川谷之于江海。

　　78、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

　　79、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

　　80、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

　　81、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

　　82、以其无私，故能成其私。

　　83、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。

　　84、荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。

　　85、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

　　86、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。

　　87、使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。

　　88、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

　　89、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

　　90、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道”“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社会，人权、个人财产权皆不受保护，灾祸不期而至，所以，智者劝戒世人韬光养晦，功成身退。

　　91、天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

　　92、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

　　93、“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”––––––– 中国人有点小聪明，于是统治者竭尽心智折腾老百姓，何知摒弃个人智能，发挥法治、市场的作用？

　　94、夫唯不争，故天下莫能与之争”–––––它一方面表现了国人的不竞争心理，另一方面不争小利而得大便宜，表现了国人的狡猾谋略。

　　95、“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”（缤纷的彩色，使人眼花缭乱；动听的音乐，使人沉溺迷惑；丰美的食物，使人口伤厌食；驰骋打猎，使人心发狂；稀缺的财货，使人行为不轨）–––––––老子要求摒弃文明，返璞归真，同时也是走向浑沌无知。

　　96、不言之教，无为之益，天下希及之。

　　97、“慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过”（结束时象开始时那样谨慎，于是就不会把事情搞坏。因此，圣人的欲望就是没有欲望，不看重贵特的物品；圣人的学问就是不学，以补救众人的过错）–––––––“不欲” 、 “不学”与现代文明、市场经济是背道而驰的。

　　98、多言数穷，不如守中。

　　99、宠辱若惊，贵大患若身。

　　100、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

　　101、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

　　102、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

　　103、“是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲”（所以，圣人治国，要简化人民的头脑，填饱人民的肚子，削弱人民的志气，强壮人民的骨骼，永远使人民没有知识、没有欲望）––––––这种愚民的理论在孔子、庄子、韩非子、孙子那儿都能看到。

　　104、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。

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