惜誓原文及赏析

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惜誓原文及赏析

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　　贾谊〔两汉〕

　　惜余年老而日衰兮，岁忽忽而不反。

　　登苍天而高举兮，历众山而日远。

　　观江河之纡曲兮，离四海之霑濡。

　　攀北极而一息兮，吸沆瀣以充虚。

　　飞朱鸟使先驱兮，驾太一之象舆。

　　苍龙蚴虯于左骖兮，白虎骋而为右騑。

　　建日月以为盖兮，载玉女于後车。

　　驰骛于杳冥之中兮，休息虖昆仑之墟。

　　乐穷极而不厌兮，愿从容虖神明。

　　涉丹水而驰骋兮，右大夏之遗风。

　　黄鹄之一举兮，知山川之纡曲。

　　再举兮，睹天地之圜方。

　　临中国之众人兮，讬回飙乎尚羊。

　　乃至少原之野兮，赤松、王乔皆在旁。

　　二子拥瑟而调均兮，余因称乎清商。

　　澹然而自乐兮，吸众气而翱翔。

　　念我长生而久仙兮，不如反余之故乡。

　　黄鹄後时而寄处兮，鸱枭群而制之。

　　神龙失水而陆居兮，为蝼蚁之所裁。

　　夫黄鹄神龙犹如此兮，况贤者之逢乱世哉。

　　寿冉冉而日衰兮，固儃回而不息。

　　俗流从而不止兮，众枉聚而矫直。

　　或偷合而苟进兮，或隐居而深藏。

　　苦称量之不审兮，同权概而就衡。

　　或推迻而苟容兮，或直言之谔謣。

　　伤诚是之不察兮，并纫茅丝以为索。

　　方世俗之幽昏兮，眩白黑之美恶。

　　放山渊之龟玉兮，相与贵夫砾石。

　　梅伯数谏而至醢兮，来革顺志而用国。

　　悲仁人之尽节兮，反为小人之所贼。

　　比干忠谏而剖心兮，箕子被发而佯狂。

　　水背流而源竭兮，木去根而不长。

　　非重躯以虑难兮，惜伤身之无功。

　　已矣哉！

　　独不见夫鸾凤之高翔兮，乃集大皇之野。

　　循四极而回周兮，见盛德而後下。

　　彼圣人之神德兮，远浊世而自藏。

　　使麒麟可得羁而係兮，又何以异虖犬羊？

　　译文

　　叹惜我年老日渐衰弱，岁月匆匆一去不复返。遥上苍天我要高高飞翔，越过群山离家日益遥远。观看长江黄河迂回曲折，遭遇四海风浪沾湿衣衫。攀上北极星我稍稍休息，吸引清和之气充肠疗饥。命令朱鸟高飞前面导引，游坐太一象车稳稳行移。左苍龙行蜿蜒驾为左骖，右白虎奔驰骋驾在右翼。让圆圆的日月且做车盖，叫婀娜的玉女车后随移。在旷远幽暗的空中奔驰，在高峻的昆仑山上休息。欢乐达到极点毫不厌倦，愿意伴随神仙从容游戏。渡过丹水继续向前驰骋，观看右边大夏遗风古迹。黄鹄展翅高高飞在天上，方知高山大河纡曲回肠。黄鹄直上云霄凌空飞翔，这才看清了天圆与地方。俯视中原大地芸芸众生，腾驾旋风空中徘徊游荡。到达了少原的鹰郊野外，看到赤松王乔在少原旁。二位仙混拥瑟调理丝弦，令我赞叹一曲清商悠扬。心神安适自得终日快乐，吸饮天地六气自由翱翔。想那长生不老永为神仙，还不如回到久别的故乡。黄鹄没能及时远寄仙界，反遭猫头鹰的群起伤害。神龙落在陆地失去大海，会被蝼蛄蚂蚁欺凌侵害。那黄鹄神龙尚且如此啊，何况贤者遭逢混乱时代！年纪渐老身体日益衰弱，时光如水流逝永不停息。世俗混不停地随波逐流，众邪恶聚一起矫改正直。有的混苟且聚合求升迁，有的混隐居深藏在高山。最苦恼称量事物不明察，最怨恨轻重不分同衡权。有混随风使舵苟合谄媚，有混刚正无私直言敢谏。伤国君竟如此善恶不分，搓绳索不分茅草和丝线。当今世俗混都幽昧昏暗，混淆是非黑白美恶不辨。抛弃山中美玉渊中龟，反把破石块当宝齐称赞。梅伯屡屡劝谏终遭菹醢，来革阿谀顺从掌握大权。悲痛仁混志士尽忠尽节，反被无耻小混陷害暗算。比干忠言直谏却被剖心，箕子披散头发佯装疯狂。河水背离源头就会枯竭，树木脱离树根不能生长。不是看重性命害怕祸难，是痛惜虽伤身无功报偿。算了吧！独不见那鸾凤高高飞翔，群集在旷远的原野蛮鹰。回旋飞行四方纵观天下，看见大德之混才肯下降。那圣混具有超凡的品德，能远离浊世把自己珍藏。假使麒麟被关在笼子里，他又有何不同于犬和羊！

　　贾谊

　　贾谊（前200～前168），汉族，洛阳（今河南省洛阳市东）人，字太傅。西汉初年著名的政论家、文学家。18岁即有才名，年轻时由河南郡守吴公推荐，20余岁被文帝召为博士。不到一年被破格提为太中大夫。但是在23岁时，因遭群臣忌恨，被贬为长沙王的太傅。后被召回长安，为梁怀王太傅。梁怀王坠马而死后，贾谊深自歉疚，直至33岁忧伤而死。其著作主要有散文和辞赋两类。散文如《过秦论》、《论积贮疏》、《陈政事疏》等都很有名；辞赋以《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》最著名。

　　《惜誓》注释

　　惜：哀叹。

　　忽忽：匆匆，迅速。反：通“返”。

　　日远：指离别家乡日益遥远。

　　纡(yū)曲：纡回曲折。

　　离：通“罹”，遭遇。沾濡(rú)：沾湿。

　　北极：指北极星。

　　沆瀣(hàngxiè)：夜间的水气。王夫之《楚辞通释》：“沆瀣，北方清气。”充虚：充饥。

　　朱鸟：即朱雀，星宿名，南方七宿(井、鬼、柳、星、张、翼、轸)之总称。

　　太一：指天神中最尊贵的神。象舆：用象牙装饰的车。

　　苍龙：即青龙，星宿名。蚴虬(yòuqiú)：行动之貌。左骖(cān)：驾在车两旁的两马叫骖，此指左边的骖马。

　　白虎：星宿名，西方七宿(奎、娄、胃、昴、毕、觜、参)之总称。右騑(fēi)：即右骖，右边的骖马。

　　盖：指车盖。王逸《楚辞章句》云：“言己乃立日月之光以为车盖。”

　　玉女：即女宿，二十八宿之一，为玄武七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁)之第三宿。“前朱雀，后玄武”，此以女宿指代玄武，故称“载玉女于后车”。

　　驰骛(wù)：奔走。杳冥：旷远之处。

　　昆仑：山名。

　　穷极：极端，顶点。神明：指神仙。

　　丹水：神话中水名。王夫之《楚辞通释》云：“丹水，出昆仑之南，坤维地户也。”大夏：王逸《章句》：“大夏，外国名也，经西南。言己复渡丹水而驰骋，顾见大夏之俗，思念楚国也。”

　　驼骋(tuóchěng)：奔驰。

　　黄鹄(hú)：大鸟，仙人所乘，一举千里。

　　圜(huán)方：圆与方。

　　中国：指中原。

　　回飙(biāo)：回风，旋风。尚羊：通“徜徉”，安闲漫步。

　　少原：神话中地名，仙人所居。

　　赤松王乔：即赤松子、王子乔，古代传说中的两个仙人。

　　调均：调弦。均是古代的一种乐器。

　　称：称赞。清商：歌曲曲调名。

　　澹(dàn)然：安适自得的样子。

　　众气：六气。王夫之《楚辞通释》：“呼吸六气以翱翔。”

　　后时：延后时间，失时，不及时。

　　寄处：寄居栖身。鸱枭(chīxiāo)：鸱鴞，今俗谓猫头鹰。

　　蝼蚁：蝼蛄和蚂蚁。裁：制裁，侵害。王逸《章句》：“言贤者不居庙堂，则为俗人所侵害也。”

　　冉冉：渐渐。

　　儃(chán)回(huái)：运转。王逸注：“儃回，运转也。”

　　枉：邪曲。众枉：群小。许多邪曲小人。矫：矫正。矫直：矫直为枉。

　　偷合：苟且聚合。苟进：不择手段追求爵禄。

　　称：指称物之轻重。量：指量物之多少。

　　审：明察。权：称秤。概：斗概，平斗之器。权概：衡器。尺度。衡：衡量。

　　推迻：可推可移，无固定之说。迻同“移”。苟容：苟且容忍。

　　谔(è)谔：直言貌。

　　诚是：确实是。真实情况也。

　　并纫：合并搓捻。茅丝：茅草丝线。

　　幽昏：黑暗不明。

　　眩：迷惑。

　　放：放弃，抛弃。

　　砾(lì)：小石，碎石。

　　梅伯：殷纣王时诸侯，因为直谏为纣所杀。

　　来革：殷纣之佞臣。用国：弄国，滥用国家之特权。

　　贼：害。

　　比干：殷纣王大臣，因直言敢谏被纣王剖心而死。

　　箕(jī)子：殷纣王大臣，见比干被剖心，便装疯逃亡。佯：假装。

　　背流：背源而流。

　　重躯：重视身躯，爱惜性命。虑难：忧虑磨难。怕难也。

　　集：群鸟在木上。大皇：我意，广大辉煌也。

　　回周：回游周览。

　　盛德：大德。指英明的君主。

　　神德：超凡神圣的品德。

　　《惜誓》赏析

　　《惜誓》一诗，旨在代屈原立辞，抒写屈原被放逐而离别国都的悲愤和欲高蹈远游却牵念故乡的情怀，同时寄寓了作者自己被疏离而将远去的愤慨。《惜誓》在思想内容上，主要体现为爱国情感、愤世心绪和见疏哀怨;在艺术表现上，主要体现为骚体诗风、瑰玮境界和奔放气势。《惜誓》反映了贾谊早先模仿屈骚创作骚体辞赋的风貌，虽然难与屈骚的成就伦比，却也深得屈骚遗风;还反映了汉人早先模仿屈骚创作骚体辞赋的风貌，开创了汉人拟骚诗的传统。

　　贾谊写《惜誓》当是他人性本质的体现。《惜誓》当是他借怜惜屈原不得志而誓死之篇来表达他的看法和态度。从篇中可以看出，他对屈原之死的事实表示了惋惜之情，对其本人表达了尊敬之心，但又毫不保留地表达出"以死抗争社会来表达自己的人生价值"的做法并非是唯一正确的选择的态度。其价值不仅在作品本身，更重要的是反映出了所谓君子生存得志敬业、失志隐身和绝望自杀三种选择之外更多的思考。在诗中，作者提出了明哲保身、明辨是非、当留则留、当退则退的新主张，这是一种积极进取的新方法。这些新思想、新主张和新思路值得后人学习和思考，它是贾谊《惜誓》作品的真正价值所在，更是君子生存必须认真思考的问题所在。它既是社会问题，更是人生问题。

　　关于《惜誓》的意思，王逸说：“惜者，哀也。誓者，信也，约也。言哀惜怀王与己信约而背之也。”认为是贾谊代屈原抒情和叙事。此篇和《吊屈原赋》一样，揭露了世俗之幽昏，黑白之颠倒。强调神德之人，应当远浊世而自藏，不要受制于小人，徒伤身而无功。

　　《惜誓》一诗的美学思想表现为四个方面：以生命为中心、神游太空、神游昆仑、思今忆古以明君子之道。全篇善用比兴手法表现抒发悲愤之情的主题，与屈原作品的“引类譬喻”，是一脉相承的。

　　《惜誓》创作背景

　　关于此篇的作者，王逸《楚辞章句》云：“惜誓者，不知谁所作也。或曰贾谊，疑不能明也。”洪兴祖《楚辞补注》认为此篇的思想内容与主要词句均与贾谊的《吊屈原赋》相似，无疑是贾谊的作品，后世的楚辞研究者也大都同意这种看法。有学者认为，《惜誓》当作于贾谊被疏之后、任长沙王太傅之前，亦即汉文帝二年(前178)年末。而赵逵夫认为《惜誓》为战国末期辞赋家唐勒的作品。

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