韩愈圬者王承福传原文及赏析

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韩愈圬者王承福传原文及赏析

　　在平平淡淡的学习、工作、生活中，大家都收藏过自己喜欢的古诗吧，古诗是古代中国诗歌的泛称，在时间上指1840年鸦片战争以前中国的诗歌作品。你知道什么样的古诗才能算得上是好的古诗吗？以下是小编收集整理的韩愈圬者王承福传原文及赏析，欢迎大家分享。

　　原文：

　　圬者王承福传

　　唐代：韩愈

　　圬之为技贱且劳者也。有业之，其色若自得者。听其言，约而尽。问之，王其姓。承福其名。世为京兆长安农夫。天宝之乱，发人为兵。持弓矢十叁年，有官勋，弃之来归。丧其土田，手衣食，馀叁十年。舍于市之主人，而归其屋食之当焉。视时屋食之贵贱，而上下其圬之以偿之；有馀，则以与道路之废疾饿者焉。

　　又曰：“粟，稼而生者也；若布与帛。必蚕绩而后成者也；其他所以养生之具，皆待人力而后完也；吾皆赖之。然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也；而百官者，承君之化者也。任有大小，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍镘以嬉。夫镘易能，可力焉，又诚有功；取其直虽劳无愧，吾心安焉夫力易强而有功也；心难强而有智也。用力者使于人，用心者使人，亦其宜也。吾特择其易为无傀者取焉。

　　“嘻！吾操镘以入富贵之家有年矣。有一至者焉，又往过之，则为墟矣；有再至、叁至者焉，而往过之，则为墟矣。问之其邻，或曰：“噫！刑戮也。”或曰：“身既死，而其子孙不能有也。”或曰：“死而归之官也。”吾以是观之，非所谓食焉怠其事，而得天殃者邪？非强心以智而不足，不择其才之称否而冒之者邪？非多行可愧，知其不可而强为之者邪？将富贵难守，薄宝而厚飨之者邪？抑丰悴有时，一去一来而不可常者邪？吾之心悯焉，是故择其力之可能者行焉。乐富贵而悲贫贱，我岂异于人哉？”

　　又曰：“功大者，其所以自奉也博。妻与子，皆养于我者也；吾能薄而功小，不有之可也。又吾所谓劳力者，若立吾家而力不足，则心又劳也。”一身而二任焉，虽圣者石可为也。

　　愈始闻而惑之，又从而思之，盖所谓“独善其身”者也。然吾有讥焉；谓其自为也过多，其为人也过少。其学杨朱之道者邪？杨之道，不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家为劳心，不肯一动其心以蓄其妻子，其肯劳其心以为人乎哉？虽然，其贤于世者之患不得之，而患失之者，以济其生之欲，贪邪而亡道以丧其身者，其亦远矣！又其言，有可以警余者，故余为之传而自鉴焉。

　　词句注释

　　1、圬（wū）者：泥瓦匠。

　　2、贱且劳：低贱有辛苦。

　　3、业之：以泥瓦工为业。

　　4、约而尽：简约而透彻。

　　5、天宝之乱：指“安史之乱”。

　　6、发人为兵：征调人民从军。

　　7、有官勋：有官阶勋位。

　　8、手镘（màn）衣食：操持抹泥板谋取衣食。

　　9、舍：居住。

　　10、市：长安城有东、西两市，分别在城东、西部的中间。这里当指西市。

　　11、屋食之当：居屋和饮食的价值。

　　12、上下其圬之佣：提高或降低做泥瓦工的工钱。

　　13、稼：种田。

　　14、若：至于。

　　15、蚕绩：养蚕缉麻。

　　16、遍为：全都去做。

　　17、各致其能：各尽所能。

　　18、相生：相互生养。

　　19、理：治理。

　　20、承君之化：承接君主的教化。

　　21、惟其所能：只依其能力。

　　22、食焉：取食于某事。

　　23、怠其事：荒废他的职务。

　　24、天殃：天降的灾祸。

　　25、舍镘以嬉：放下手中的抹泥板去游乐。

　　26、易能：容易掌握。

　　27、诚有功：确实有成效。

　　28、直：同“值”。

　　29、易强而有功：容易勉力来去的成效。

　　30、难强而有智：难于勉强而变得聪明。

　　31、有年：多年。

　　32、墟：废墟。

　　33、归之官：指被官府抄没。

　　34、强心以智：勉强心力，自作聪明。

　　35、不择其才之称否：不计他的才能是否相称。

　　36、多行可愧：多做愧对于心的事。

　　37、薄功而厚飨（xiǎng）：功劳很少而享受丰厚。

　　38、丰悴有时：谓盛衰变化于瞬间。

　　39、一去一来：指丰去悴来。

　　40、自奉也博：自己享受丰厚。

　　41、立吾家：建立自己的家庭。

　　42、一身而二任：一个人担负两方面的任务。

　　43、有讥：有非议。

　　44、自为：为自身。

　　45、夫人：那个人。

　　46、畜：养。

　　47、患不得之而患失之：未得时忧虑得不到，得到时又忧虑失去。

　　48、济其生之欲：满足其生存欲望。

　　49、贪邪而亡道：贪婪邪恶而无道义。

　　50、警余：警醒自己。

　　51、自鉴：自作鉴戒。

　　赏析：

　　文章通过一个有官司勋却弃官司业圬、自食其力的泥瓦匠王承福的口述，提出在封建制度下“各致其能以相生”的主张，和对“独善其身”这种处世态度的评断。本文反映了韩愈的社会主张和人生哲学。他维护封建制度主张“用力者使于人，用心者使人”，这是不足取的。但能人“各致其能以相生”的认识出发，肯定真正无愧的是凭双手劳动自食其力的人，以对照“多行可愧”、“食焉而怠其事”的剥削者，鞭挞不合理的社会现象，是难能可贵的。

　　文表面上是传记体，实际上是借传记展开议论的杂文。王承福这个体力劳动者的形象，是作者根据士大夫“独善其身”的人生哲学塑造的。前段略述王承福身世；后段略就王承福言论加以评断；中间大部分是借人物的口替自己说话。论说有理有据，波澜起伏。最后以自鉴作结，实际上是规劝世人，意极含蓄。

　　在士大夫韩愈眼里，抹墙是种低贱而劳苦的手艺。却有人自得其乐，且谈吐不凡。问之，姓王名承福，世代为农。安史之乱从军一十三年，有官勋，却弃而归农。土地已失，抹墙为生三十年。租住市中，以抹墙所得交付房租食费。根据每年食宿贵贱调整工价。若有剩余，尽予路旁残废、饥饿之人。曰，任有大小，惟其所能。曰，特择其易为而无愧者取焉。又曰，妻与子，皆养于我者也；吾能薄而功小，不有之可也。韩愈视其贤者，所谓“独善其身”也，又说他过多考虑自己，不肯为他人着想，责他认为家庭太过费心而不肯供养妻子儿女。愚不以为然。此人“有余，则以与道路之废疾饿者焉”，岂谓之“不肯拔我一毛而利天下”？而“妻与子”，人皆欲之。此人自知能薄，不足养而“不有”，恰是为人着想。嫁入他门得饱，随我则饿。生于他家则富足，生为我子则穷苦。如此，不若“不有”。韩愈遇之而警，愚读之亦省。愚力不及圬者，智或有过之。当习而能，学圬者“不敢一日舍镘以嬉”，学圬者“劳无愧，吾心安焉”，学圬者“有余，则以与道路之废疾饿者焉”。吾能几何？吾当何任？吾家能养否？吾当鉴之，记之，不可忘也。

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