读史原文、翻译注释及赏析

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读史原文、翻译注释及赏析

　　赏析，是一个汉语词汇，意思是欣赏并分析（诗文等），通过鉴赏与分析得出理性的认识，既受到艺术作品的形象、内容的制约，又根据自己的思想感情、生活经验、艺术观点和艺术兴趣对形象加以补充和完善。下面是小编帮大家整理的读史原文、翻译注释及赏析，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　原文：

　　读史

　　宋代：王安石

　　自古功名亦苦辛，行藏终欲付何人？

　　当时黮闇犹承误，末俗纷纭更乱真。

　　糟粕所传非粹美，丹青难写是精神。

　　区区岂尽高贤意，独守千秋纸上尘。

　　译文：

　　自古功名亦苦辛，行藏终欲付何人？

　　自古以来一个人要历尽苦辛才名就功成，可如实记载下他们的事迹要靠哪一个人？

　　当时黮闇犹承误，末俗纷纭更乱真。

　　往往是由于当时的情况不清而以讹传讹，加上后世的流俗更搅乱了事实以假乱真。

　　糟粕所传非粹美，丹青难写是精神。

　　低俗的东西即使怎样流传也不会是精华，要知道绘画最难的是画出人的气质精神。

　　区区岂尽高贤意，独守千秋纸上尘。

　　点点记录怎能写尽古代贤哲的品格学问，俗儒们只会死抱着史书里的糟粕当宝贝。

　　注释：

　　自古功名亦苦辛，行藏终欲付何人？

　　行藏：行止，指事迹。

　　当时黮（dàn）闇犹承误，末俗纷纭更乱真。

　　黮闇：昏暗，不清楚。犹承误：还以误传误，以讹传讹。末俗：后世的习俗。

　　糟（zāo）粕（pò）所传非粹美，丹青难写是精神。

　　粹美：指精华。丹青：中国古代绘画的材料，这里指绘画艺术。

　　区区岂尽高贤意，独守千秋纸上尘。

　　区区：形容很少，指一点点历史记载。尘：尘土，这里指糟粕。

　　赏析：

　　王安石这首《读史》作于元丰八年（1085）。这年三月，神宗赵顼去世后，旧党得势，新法渐废，王安石心中十分痛苦，这首《读史》就是在这种满怀忧愤的情况下写成的。

　　首联“自古功名亦苦辛，行藏终欲付何人。”自古以来，功名的求取绝非易事，其中艰辛只有自己知道。“行藏”典出论语，《论语述而》有：“用之则行，舍之则藏。”之说，翻开史书，有无数的为官之人奉这句话为圭臬，做了一名“圣之清者”，没有给留下任何供后人指责的地方，出仕与归隐皆取于天下“有道”与否，像伯夷叔齐这样的隐者就是这样，包括孟浩然三十岁之前隐居鹿门山读书，未积极跻身仕途，也有这方面的原因。当然还有一种人，不管天下“有道”与否，我都要担负起我的责任来，大有一种“我不下地狱谁下地狱”的态度，功过是非任由后人评说，这种人不看重名利，一心想的就是“致君尧舜上”，就是革弊政、救万民。像在武后朝积极为官的陈子昂就是这样的人。这种人就是“圣之任者”。那么，“行藏终欲付何人”为万民而“行”可能为后人而“诟”，为一己之名而“藏”却可能为世人而传其美名，功名之累便在于此。常常读史的王安石，对这个道理再清楚不过了，但是，在王安石的心中，他早已选择了一条“圣之任者”之路。

　　颔联“当时黮闇犹承误，末俗纷纭更乱真。”“黮闇”：蒙昧，糊涂。历史人物在其所处的时代已经难免被误解，在世俗的传言中更会失真。这是遍览史书所得。王安石在神宗朝积极主持“熙宁变法”，无奈所用非人，神宗早亡，变法失败，朝中亲旧倒戈，民间对变法更是议论纷纷。王安石想到自身处境，身后毁誉不免使之发出了“当时黮闇犹承误，末俗纷纭更乱真。”的慨叹。

　　颈联“糟粕所传非粹美，丹青难写是精神。”上下两句反复陈说，在读书时必须保持批判精神，善于分辨，切忌盲从。堪称这首诗的警策之语。即使是正史，也多为胜利者所书写，对前朝旧事的记载，难免有所偏颇，当朝实录更难以“秉笔直书”，所以“丹青难写是精神。”

　　尾联“区区岂尽高贤意，独守千秋纸上尘”，指史家之笔难以写出贤者的思想意境，史家能做的只是在史书上给后人留下一点历史的踪迹罢了。但是“高贤”终究是“高贤”，他不因史书之讹传，或史书所颂有限而改变。诗人在此，是在自我宽慰，在为变法失败后的自己寻找精神上突围的路径。

　　王安石的读史诗，不只是揭示历史上的重大问题，使人们从历史中得到启示，而且还包含着某种哲理，或者说某种历史理论，使人们从更高的思想境界来观察历史、认识历史，这首诗就是这样。同时它也符合宋诗常富含“理趣”的特点，那就是：史书是由人编写的，难以做到绝对客观，所以历史记载与历史真实之间存在差异。变法失败后900多年间，史书中关于变法之是非得失以及关于反对变法一派人物的评价，不绝于世，其间，褒贬扬抑，莫衷一是，真所谓千秋功过，任后人评说。其遭遇和他诗中所论如出一辙。

　　王安石简介

　　王安石（1021年12月18日—1086年5月21日），字介甫，号半山，汉族，临川（今江西抚州市临川区）人，北宋著名思想家、政治家、文学家、改革家。

　　庆历二年（1042年），王安石进士及第。历任扬州签判、鄞县知县、舒州通判等职，政绩显著。熙宁二年（1069年），任参知政事，次年拜相，主持变法。因守旧派反对，熙宁七年（1074年）罢相。一年后，宋神宗再次起用，旋又罢相，退居江宁。元祐元年（1086年），保守派得势，新法皆废，郁然病逝于钟山，追赠太傅。绍圣元年（1094年），获谥“文”，故世称王文公。

　　王安石潜心研究经学，著书立说，被誉为“通儒”，创“荆公新学”，促进宋代疑经变古学风的形成。哲学上，用“五行说”阐述宇宙生成，丰富和发展了中国古代朴素唯物主义思想；其哲学命题“新故相除”，把中国古代辩证法推到一个新的高度。

　　王安石在文学中具有突出成就。其散文论点鲜明、逻辑严密，有很强的说服力，充分发挥了古文的实际功用；短文简洁峻切、短小精悍，名列“唐宋八大家”。其诗“学杜得其瘦硬”，擅长于说理与修辞，晚年诗风含蓄深沉、深婉不迫，以丰神远韵的风格在北宋诗坛自成一家，世称“王荆公体”。有《王临川集》、《临川集拾遗》等存世。

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