以随为命题作文

　　[文题]

以随为命题作文

　　阅读下面的文字，根据要求作文。

　　“随”字意义简单而丰富：跟随、随顺、随便、随手……随，是一种现象，一种姿态;随，是一种哲理，一种境界。

　　请以“随”为题，写一篇不少于800字文章。要求角度自选，立意自定;除诗歌外，文体自选。

　　[写作指导]

　　有些题目，命题者故意藏头去尾，如2005年北京高考题“安”、2010年湖南高考题“早”等，使题目带有较大的迷惑性，以增加审题难度，考查学生思维的敏捷性和深度。审题时只要在原题目的基础上添加新的条件，题旨就会显现出来，从而化难为易。题目是独词的，这类题目本身就是题眼，就要更准确、全面挖掘该词的内涵和外延。独字式题目，其宽阔的外延虽然给考生提供了驰骋想象的广阔空间，但其中也埋伏着写空、写虚的危险。因此，我们可以对题目进行有效限制、分割，把大问题化作一个个小问题来做，使得文章内容具体充实。

　　如果写议论文，写作中要注意辩证地思考问题，一分为二地分析“随”。以“随便”为例，我们可以说随声附和是一种社会现象，随和性格是一种谦和的姿态，也是一种与人为善的心态，随性生活、随顺自然是一种人生境界，随机应变是一种人生的智慧，随遇而安是一种生存哲学。但是原则问题不可随便，欲成就大事者小处不可随便。总之，正确的潮流我们要坚决跟随，不正确的人或事我们要坚决不随便。

　　[存在误区]

　　1.通篇和“随”毫无关联，完全记叙一个无关的事例，把命题完全丢在一边自说自话，甚至通篇看不到一个“随”字。

　　2.单纯论说“随”，把“随”这个字作为文章的中心论点加以分析，显得空洞。比如“随”是一种素质。再如：“随”不经大脑的思考、“随”具有中庸之美、“随”不可以事事都以“随”为核心。

　　3.虽然将“随”组了词，但组词的角度不好，比如组成“随着”，这是个介词，词语本身根本无意义，就不能表明一个观点出来。或者组个比较低级的词语，比如“随手”，就写随手丢垃圾等现象，太浅薄了。

　　4.基本全是正面立论，缺少辩证分析。比如“随心所欲”，只分析其意义和重要性，不会分析“随心所欲”不能突破法律的约束和道德的限制。

　　5.写的点太多，一文之中出现很多不同的由“随”组成的词，最后就不知什么中心了。

　　[例文]

　　随

　　中华文化博大精深，但我以为，它的特征之一，便是“随”。

　　《五灯会元》云：“随遇，随喜，随善，随心，随缘。”佛教，并非中国本土文化，不过，自从唐朝开始，对其一番改造后，就另当别论了。这充分说明中华文化对佛教改造的程度之深。与藏传佛教及印度佛教一样，中原佛教的核心教义也是轮回、因果、众生皆苦。所不同的是，印度佛教崇尚以自身的毁灭与对死亡的无畏来登极乐，而中原佛教讲究内心清静，将“众生皆苦”缩小为“有求皆苦”，宣扬“随缘”。这在印度与藏传佛教中是没有的。

　　“随”，既然对外来文化的影响都如此之大，而中国本土所诞生的文化中，“随”的意味就更为浓厚了。

　　《易经》有言云：“于乱世隐，于盛事仕。”道家讲究天人感应，世道昌盛，就可以出来展现才华;乱世当前，就应当神华内敛，养精蓄锐。而《太上老君说常清净经》又曰：“上士不争，下士好争;上德不德，下徳执德;执着之者，不名道德。”“夫唯不争，故天下莫能与之争。”就连《太极拳拳义》也是：“以静制动，以慢打快，后发先至。”不得不说，道家，把“随”字的精义发挥到了极致，所谓随遇而安是也。

　　近现代，有人偶然间发现了儒、道两家的各自优点，提出了“儒道互补”的学说。而我以为，互补的结合处，正是这个“随”字。《论语》中有“欲速则不达”“过犹不及”“君子和而不同”等等，无不体现“随”的.思想。但是，与儒、道同时期的名家、阴阳家、纵横家等早已绝迹，墨家传下了《墨经》残卷，其他的大多灰飞烟灭了。历史更需要兼济天下、经世济民的儒道互补，随机应变。

　　当今世界，生活之严苛，人心之险恶，金钱之强大，都是前所未有的。所谓的“相忘于江湖”，就像是一场梦，而梦醒之后，仅剩下一身夜雨秋凉。

　　在看完《厚黑学》后，我觉得“厚黑”是“随”文化的一种极端化与变态化。人活着，总要有点儿尊严。人生在世，总有一死，只是早晚而已。如果为了多活一时而不择手段，以为万事只有天知、地知、我知而肆无忌惮，那么，人与禽兽又有何异呢?人之为人，为万物之灵长，就在于我们有荣辱，存礼节，守尊严。

　　“人咬得菜根，便万事可做。”“随”得恰到好处，也是一种境界。“随”就是要以低姿态看世间万事，“花看半开，酒饮微醺，此中大有佳境。”的确，“随”中大有佳境。

　　[评点]

　　作者对中国的古典文化有所涉猎，旁征博引，信手拈来，但不人云亦云，而是通过自己的整合，发表了独特的见解，实在难能可贵。其次，作者具有扎实的文字功底，语言深刻、犀利，具有一定的哲理性。

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