赠内生为同室亲赏析

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赠内生为同室亲赏析

　　此诗是一首写作者妻子的诗作，表达了作者对妻道的看法，是一首五言杂体诗，作者是唐代诗人白居易，下面是此诗的原文和赏析，欢迎大家阅读。

　　《赠内·生为同室亲》作者为唐朝诗人白居易。其古诗全文如下：

　　生为同室亲，死为同穴尘。他人尚相勉，而况我与君。

　　黔娄固穷士，妻贤忘其贫。冀缺一农夫，妻敬俨如宾。

　　陶潜不营生，翟氏自爨薪。梁鸿不肯仕，孟光甘布裙。

　　君虽不读书，此事耳亦闻。至此千载后，传是何如人。

　　人生未死间，不能忘其身。所须者衣食，不过饱与温。

　　蔬食足充饥，何必膏粱珍。缯絮足御寒，何必锦绣文。

　　君家有贻训，清白遗子孙。我亦贞苦士，与君新结婚。

　　庶保贫与素，偕老同欣欣。

　　【前言】

　　《赠内》是唐代诗人白居易的作品。这是一首五言古诗，作于唐宪宗元和三年（808年）作者新婚时，教育妻子安贫守己，勤俭持家，表达了与妻子白头偕老的愿望。

　　【注释】

　　（1）内：指其妻杨氏。

　　（2）“生为”二句：语出《诗经·王风·大车》：“谷则异室，死则同穴。”

　　（3）黔娄：春秋齐隐士。安贫自守，鲁君欲以为相，齐王聘为卿，均不就。卒，曾子往吊，见以布被覆尸，覆头则露足，覆足则露头。曾子曰：“邪引其被则敛矣。”黔娄妻曰：“邪而有馀，不如正而不足也。”见《高士传》卷中、《列女传》卷二。

　　（4）冀缺：即那缺。春秋晋人。原为农人，晋文公授以卿，又与冀地，故称冀缺。《左传·僖公三十三年》：“初，臼季使，过冀，见冀缺褥，其妻磕之，敬，相待如宾。与之归，言诸文公……以一命命部缺为卿，复与之冀。”

　　（5）“陶潜”二句：陶潜晋宋文学家陶渊明（365-427）。事迹见《晋书·隐逸传》《宋书·隐逸传》。其《归去来兮辞》云：“余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟。生生所资，未见其术。”翟氏：陶潜继室。《南史·陶潜传》：“其妻翟氏，志趣亦同，能安苦节，夫耕于前，妻锄于后云。”爨（cuàn）：烧火做饭。

　　（6）梁鸿：字伯鸾，汉光武帝建武中，受业太学。后归乡里。势家慕其高声，多欲以女妻之，并谢绝不娶。娶同县孟氏之女，字之日德曜，名孟光。共入霸陵山中，以耕织为业。章帝建初初，居齐鲁之间。后又入吴，为人赁春。每归，孟光为具食，不敢于前仰视，举案齐眉。事迹见《后汉书·逸民传》。

　　（7）缯絮：缯帛粗绵所制之衣。

　　【鉴赏】

　　全诗分四段。第一段为开头两句：“生为同室亲，死为同穴尘。”说明已经是夫妻的事实了，从此要生死在一起了。

　　第二段从第三句到第十四句，共十二句，教育杨氏向古代的贤妇人典型学习。一下子列举了黔娄妻、冀缺妻、陶潜妻和梁鸿妻四个典型，这些都是贫贱夫妻的榜样，妻子操持家务，敬夫如宾，希望杨氏能以她们为榜样，继承好传统。

　　第三段从第十五句到第二十二句，共八句，由典型转入现实生活，说明怎样过安贫的日子，衣食温饱即可，不要追求奢华生活，粗衣蔬食，勤俭持家。

　　第四段为最后六句，要杨氏谨记祖上遗训，与他一起过贫苦日子，保持杨家传统。

　　全诗如叙家常，以古比今，从远到近，不厌其烦，苦口婆心，似乎为妻子讲家训，虽然在最后出现了“偕老同欣欣”的字样，但也是官样文字，不见激荡的感情。字里行间只有夫妻的伦理道德，更多的是妇道，缺乏新婚燕尔的情趣。

　　这首《赠内》诗，用浅显明快的笔法，充分表达了作者安贫乐道、甘苦与共的高尚纯朴的爱情观。

　　“生为同室亲，死为同穴尘”，该诗起笔即以铮铮誓言直抒胸臆，表达作者与妻子相濡以沫，生死同心的深厚感情。在《诗经·王风·大车》中有这样旦，天日可表，对爱情始终不渝，忠贞不贰，其意之诚，其情之真，极强地感染着读者，真不愧为大手笔。

　　接着，诗人用四组排比句，描述了四对先贤相亲相敬，安贫乐道的事迹。战国时的黔娄，才华盖世，但不慕荣利，他的妻子不仅在他生时相敬如宾，就是死时也 “乐贫行道”；春秋时的冀缺，本为贵族，后因遭变，削职为民，在他躬耕之时，妻子也不嫌弃，按时给他送水造饭；东晋大诗人陶潜，不为五斗米折腰，甘与山水田园为伴。弃官归隐后，家境贫寒。墙徒四壁，其妻翟氏，甘于贫寒，亲自烧火做饭，东汉时的梁鸿，博学家贫，替人春米为生，吃饭时，其妻孟光，“举案齐眉”，相敬如宾。诗人用浅显晓畅、明白如话的语言，历述四对夫妇的纯朴爱情，追步先贤，提倡安贫乐道精神。那么，千百年过去了，前人这些高风亮节由谁人来继承呢?

　　诗人一个设问，既是在问杨氏，也是在问自己。这就为诗人进一步阐述他的观点拍了惊木。白居易素奉儒家 “穷则独善其身，达则兼济天下”的信条，在自己未能通达之时，则念念不忘 “独善其身”。在这种思想支配下，他对自己的新婚妻子也不放过施行这种思想教育的机会。与其说白居易向妻子信誓旦旦表达真诚爱慕之情，不如说是对妻子施行儒家思想灌注，让其理解并自觉服从于共守儒道——独善之道。而古人所谓 “独善”，不外就是安贫乐道，奉守礼教。黑格尔曾说过： “爱情要达到完满的境界，就必须联系到全部意识，联系到全部见解和旨趣的高贵性。”俗话说，万事同属一理，虽然诗人白居易与哲人黑格尔所处时代地域、文化背景不同，但他们都以自己特有的方式，道出自己完满的爱情观，即爱情不仅是物质的丰富，人欲的横流，更要有志趣的相投，高尚的情操，统一的思想，在封建社会的中期，白居易能提出这样的爱情观，确实是很了不起的，就这一点讲，白居易不仅是一位大诗人，也无愧于一代先哲。

　　“人生未死间，不能忘其身。”活在人世上，不能同于行尸走肉，要注意修身养性，做一个正直的人，脱离低级趣味的人，高尚的人，这是白居易对其爱妻的要求，也是对后人的谆谆告诫。他倡导的这种视美味佳肴，绫罗绸缎若粪土，视安贫乐道、独善其身为圣洁的高风亮节至今有着现实的积极意义，这种传统美德对我们今天的年轻人不是更为有价值么!

　　文学家傅雷曾说，诗人常说爱情是盲目的，但不盲目的爱毕竟更健全更可靠。”诗人新婚之际写诗赠内，以诗言志，慕先贤，仰高风，倡导安贫乐道、艰苦朴素的作风，她们的爱不是盲目的，是充实的，完美的，幸福的，正如诗人所说，“与君新结婚。庶保贫与素，偕老同欣欣! ”所以，谁要得到真正的爱情、幸福，不妨多读几遍白居易的这首《赠内》诗，我想会获益匪浅。

　　注释

　　①赠内：旧时士大夫称妻为内子。赠内即赠妻。该诗是白居易元和三年在长安任左拾遗期间，与其友杨虞卿堂妹杨氏结婚时所做的。

　　②膏粱珍：肥肉与大米，代表富人家的主副食。

　　③缯絮、锦绣：缯是粗糙无花纹的绸子；絮即粗棉；锦是彩丝织成的各种图案的缎子；绣是用彩丝刺绣成花纹的绫绸。缯絮是穷人用的衣料，锦绣是富贵豪门家用的衣料。

　　④贻训：即遗教，据说杨氏家祖是后汉的涿郡太守杨震。杨震奉公守法，不纳贿赂。子孙时常只吃菜粥，徒步走路。有人劝他置买田产，他说： “使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎? ”

　　⑤偕老同欣欣：欣欣指心情舒畅，意指白头到老，心甘情愿过着寒苦清白的日子，并以此为乐。

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