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大学教授中国农民丰收节专家咨询会议上的发言稿
中国传统的年节习俗的形成与发展，往往是和农业的周期性、节律性相关的。我们经常讲的节气，一个是时间点，另一个是气候点，除此之外还可能和农业民族的生产生活方式、甚至忙与闲都有关系。中国几大传统节日，有清明节、端午节、中秋节和春节。这几个节庆刚好把春夏秋冬的每一个最关键的时节和气候基本上把握准了。清明前后草长莺飞，正是种瓜点豆的大好时日；端午节（农历的五月五日）前后，时雨及至逢仲夏，四野麦稻收播忙；中秋节月明气爽、丰收在望，是祭月尝新的最好季节，所以农历八月十五也就成为重要的传统节日；之后就是由腊月到正月之间漫长的年节了。这样的节庆安排，体现了浓郁的农耕文化色彩。它和西方节日所不一样的，就是中华民族既偏重于把它和农业的春种、夏长、秋收、冬藏的周期轮回连在一起，同时又关照到了农事活动的忙与闲。东方民族和西方民族完全不一样的地方，就在于我们的节庆活动没有太多地为神灵与宗教安排时间，而是基于最基本的农业生产活动。
时间参考：世界各地人民庆祝农业丰收的节日，依地域、物产与民族文化之差异而各有不同。中国古代与祈年和庆贺丰收相关的节令与活动，大致有以下时间节点可供选择。总体说来，前半年祈求丰收的意味浓一些，后半年庆贺丰收的色彩重一些。
1.立春籍田礼古代的“祈年（祈求丰收）”、“藉田（天子亲耕以示重农）”仪式多在年初，这或与农业春种夏长秋收冬藏的节律相契合。藉田是古代吉礼的一种。即孟春正月，春耕之前，天子率诸侯亲自耕田的典礼，寓有重视农耕之意。自周、汉以下，各代多行之。唐垂拱年间（公元685～688年）改为祭先农坛，祭祀先农正式定为封建社会的一种礼制。明清时期，北京五坛以紫禁城（故宫）为中心呈东南西北向分布。日坛在东、月坛在西、地坛在北、天坛在南偏东、先农坛在南偏西。天地日月皆关乎农业，另立先农坛尤显示出对农业的重视。北京先农坛，每年冬至或翌年立春及遇到水旱灾害时，都要在此进行祭祀活动。由祈年、籍田而形成的重农思想，是保证中华文明数千年可持续发展的理论基础。
2.农历四月神农节 神农氏是中国农业、医药的发明者，也是山地农林开发的践行者。神农氏时代距今一万年左右，农业起源的考古学研究也证实了这一点。神农氏的业绩，在古籍记载上是多方面的：发明耒耜斧斤等农具；从采集经验的积累中发明播种谷物，“古者民茹草饮水，采树木之食，食蠃蛖之肉，时多疾病伤毒之害。于是神农乃始教民播种五谷，相土地宜，燥湿肥墝高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟（避）就” ；发明制陶术，《周书》“神农氏耕而作陶”；开始纺织；发明医药等。
3.农历中秋节农业的自然再生产特点，决定了它与天地日月的密切关系。农业生产需要“数法日月星辰，敬授民时”，但是东西方却走了不同的路径，西方选择了阳历而东方选择了阴历。与西方的太阳崇拜不一样，中国人对月亮有特殊的感情。中秋月明气爽、丰收在望，是祭月尝新的最好季节，所以农历八月十五也就成为重要的传统节日。中国畲族等部分少数民族中也有以农历八月十五为丰收节者。
4.农历十月初十，现在中国汉族及大部分少数民族也有以农历十月初十为丰收节者，但除了十全十美的取意以外并无多少历史文化依据。
5.陕西武功河滩会，是人们为纪念农神后稷教民稼穑而举行的民间古会，于每年农历十一月初七至十七日在武功漆水河滩后稷教稼台前举行。武功的河滩会、杨凌的农高会，是有中国农业具像化特征的两个展会。仲冬之月农事既毕，父老乡亲难得几日闲暇，河滩会是农业民族祭拜先稷、答谢天地、走亲访友的狂欢节！
6.农历十二月初八，蜡祭是年终祭祀之名，最隆重的大祭仪式是由天子主持的，凡是给农业做出所有贡献的人、动物、自然环境与条件，都要列入敬谢的范畴。这就是民间讲的腊八。其祭辞曰“土反其宅，水归其壑。昆虫毋作，草木归其泽”，在这里看到的是对农业做出贡献的各种要素的虔诚的膜拜，为世间万事万物之存在找到其相应的合理性，而不把人看作是大自然的主宰。
地点建议：1.湖北随州，这里与神农氏和农业起源相关。农业起源具有“人猿相揖别”的划时代意义，追根溯源当不忘神农耒耜之利；2.陕西杨凌，杨凌是中华农耕文明的发祥地，在不同历史时期都为中国农业发展做出过重要贡献。四千多年前周族先祖后稷于此“教民稼穑”，自商以降祀为农神。同时杨凌又是现代农业科教重镇，聚集了雄厚的农业科教、实验、示范、推广资源；3.北京先农坛，近古以来传统高端的农业祭祀活动，都在这里进行。
内容建议：“中国农民丰收节”的设置，反映了国家对农业的重视，要藉此以宣示党和国家对农业的基本认识、大政方针和发展战略；丰收节，要感恩天地自然、继承优秀传统、展示现代成就、体现丰收喜悦，当有《丰收赋》以为贺；要为功勋农业科学家及农林牧渔各行业有成就与贡献的农民授勋、颁奖；要有一些烘托喜庆气氛的音乐歌舞活动。
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