蒲松龄《狼》的翻译及赏析

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蒲松龄《狼》的翻译及赏析

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　　狼

　　作者：蒲松龄

　　一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。途中两狼，缀行甚远。屠惧，投以骨。一狼得骨止，一狼仍从。复投之，后狼止而前狼又至。骨已尽矣。而两狼之并驱如故。屠大窘，恐前后受其敌。顾野有麦场，场主积薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛担持刀。狼不敢前，眈眈相向。少时，一狼径，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之。方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。屠自后断其股，亦毙之。乃悟前狼假寐，盖以诱敌。

　　狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。

　　翻译

　　一个屠夫傍晚回家，担子里面的肉已经卖完，只有剩下的骨头。路上遇见两只狼，紧跟着走了很远。屠夫害怕了，把骨头扔给狼。一只狼得到骨头停下了。另一只狼仍然跟着他。屠夫又把骨头扔给狼，后面得到骨头的狼停下了，可是前面得到骨头的狼又赶到了。骨头已经扔完了。但是两只狼像原来一样一起追赶屠夫。

　　屠夫非常困窘急迫，恐怕前后一起受到狼的攻击。屠夫看见田野里有一个打麦场，打麦场的主人把柴草堆积在打麦场里，覆盖成小山（似的）。屠夫于是跑过去靠在柴草堆的下面，放下担子拿起屠刀。两只狼不敢上前，瞪着眼睛朝着屠夫。

　　一会儿，一只狼径直走开了，另一只狼像狗似的蹲坐在屠夫的前面。时间长了，那只狼的眼睛好像闭上了，神情悠闲得很。屠夫突然跳起，用刀砍狼的脑袋，又连砍几刀把狼杀死。屠夫刚想要走，转身看见柴草堆的后面，另一只狼正在柴草堆里打洞，打算要钻洞进去，来攻击屠夫的后面。身子已经钻进去了一半，只露出屁股和尾巴。屠夫从狼的后面砍断了狼的大腿，也把狼杀死了。屠夫这才明白前面的那只狼假装睡觉，原来是用这种方式来诱惑敌方。

　　狼也太狡猾了，可是一会儿两只狼都被杀死了，禽兽的欺骗手段能有多少呢？只给人们增加笑料罢了。

　　字词

　　1.词性活用现象：

　　洞：名词用为动词，打洞。一狼洞其中。

　　隧：名词用作状语，从隧道。意将隧入以攻其后也。

　　犬：名词用作状语，像狗一样。其一犬坐于前。

　　2.通假字

　　“止”同“只”,只有。止有剩骨。

　　3.一词多义：

　　止同“只”, 止有剩骨。停止，一狼得骨止。

　　意神情，意暇甚。想，意将隧人以攻其后也。

　　敌攻击，恐前后受其敌。敌方，盖以诱敌。

　　前前面，恐前后受其敌。向前，狼不敢前。

　　4.虚词的用法：

　　（1）之

　　代词，它，指狼又数刀毙之。助词，的，禽兽之变诈几何哉。

　　助词，调整音节，不译，久之。助词，位于主谓之间，不译而两狼之并驱如故。

　　（2）以

　　介词，把投以骨。介词，用以刀劈狼首。

　　连词，来意将遂人以攻其后也。连词，用来盖以诱敌。

　　（ 3）“其”的含义

　　①恐前后受其敌。（指狼）。

　　②场主积薪其中。（指打麦场）。

　　③屠乃奔倚其下。（指柴草堆）。

　　④一狼洞其中。（拾柴草堆）。

　　⑤意将隧人以攻其后也。（指屠户）。

　　③屠自后断其股。（指狼）。

　　5.常用字词：

　　惧：恐惧。从：跟随。故：原来（一样）。驱；追赶。窘：困窘。恐：恐怕。顾：看到。瞑：闭眼。暴：突然。毙：杀死。股：大腿。寐：睡觉。黠：狡猾。

　　人物生平

　　蒲松龄（1640－1715），字留仙，一字剑臣，别号柳泉，亦称柳泉居士，山东省淄川县（1956年改设为淄博市淄川区）人。清代杰出文学家，优秀短篇小说家。

　　家世

　　蒲松龄诞生地淄川蒲家庄

　　蒲松龄祖先族属，学界有多种说法。比如蒙古人、阿拉伯人、回回人、中原汉族、女真人等。但都没有得到普遍认可。

　　蒲氏自明代初年，世居淄川城东满井庄，后以族姓日蕃，别姓绝少，改名蒲家庄。蒲氏虽非名门望族，但多读书，获科举功名者代不乏人。蒲松龄的父亲名蒲槃，幼习举子业，乡里称博学洽闻，科举不利，弃儒经商，饶有赢馀，“称素封”，待经过明清之际的战乱，加以子女较多，食指日繁，家道遂衰落。

　　文学成就

　　蒲松龄一生的文学生涯，摇摆于传统的雅文学和民间的俗文学之间。他生长于农村，幼年受过乡村农民文化的熏陶，会唱俗曲，也曾自撰新词，只是近世传抄的“聊斋小曲”已不辨真伪。他身为文士，以能文为乡里称道。所写文章多是骈散结合，文采斐然，惜乎多是代人歌哭的应酬文字，只有几篇赋事状物的四六文，才是属于他自己的文学作品，被辞赋史家推为清初辞赋之能手。他也曾染指于词，作品较少，显然是一时之兴致或交往之所需，方才偶尔操笔。诗作甚丰。他进学伊始，意气风发，曾与学友张笃庆等人结为“郢中社”，“以宴集之馀晷，作寄兴之生涯”。（《郢中社序》）然社集倡酬不存，存诗起自康熙九年（1670年）秋南游登程经青石关之作，最后一首为康熙五十三年（1714年）除夕所作绝句，距其寿终才22日，凡千馀首，可谓终身不废吟咏。其诗如其人，大抵皆率性抒发，质朴平实，熨贴自然，可见其平生苦乐辛酸，其中颇多伤时讥世之作，有讥刺地方大员匿灾不报、为驾耗费巨赀而滥征“羡金”者，伉直之性，磊落之气，寓于其中。他身为塾师，中年曾写过《省身语录》《怀刑录》等教人修身齐家的书，晚年《聊斋志异》基本辍笔，更转而热心为民众写作：一方面用当地民间曲调和方言土语，创作出《妇姑曲》《翻魔殃》《禳咒》《墙头记》等反映家庭伦理问题的俚曲，寓教于乐；另一方面又为方便民众识字、种田、养蚕、医病、编写了《日用俗字》《历字文》《农桑经》《药祟书》等文化技术普及读物。

　　蒲松龄自谓“喜人谈鬼”，“雅爱搜神”。有文献表明他从青年时期便热衷记述奇闻异事，写作狐鬼故事。对一位志在入仕的秀才来说，这未免是不务正业，“可怜无补费精神”。为此，他曾受到友好的劝阻、不友好的讥讽。40岁时，他将已做成的篇章结集成册，定名为《聊斋志异》，并且撰写了情辞凄婉、意蕴深沉的序文——《聊斋自志》，自述写作的苦衷，期待为人理解。他没有屈从社会的偏见，此后仍然执着地写作，直到年逾花甲，方才逐渐搁笔。《聊斋志异》，是他在大半生的时间里陆续创作出来的。

　　聊斋志异

　　蒲松龄作《聊斋志异》，承袭了六朝志怪小说和唐人传奇的衣钵，但在观念和作法上却有了质的飞跃。六朝人记叙怪异之事，是信其为实有，“明神道之不诬”；唐人写怪异故事是“假幻设以自见”，重在构想之幻、情节之奇，而少现实内容和意蕴。

　　蒲松龄摆脱了“明神道”的观念，以生活经验理性，驾驭六朝志怪小说和后来渗入民间宗教信仰中的神秘意识，诸如人死为鬼，幽明相通；物老成精，能化人形；得道成仙、为神，能给人以祸福等，进行文学创作，虚构出诡谲瑰丽的故事，来针砭现实，抒发忧愤，表达个人的感受、经验和情趣，寄托精神上的追求、向往。

　　这样，原来六朝志怪小说和渗入民间宗教信仰中的神秘意识及其思维模式，也就转化为文学幻想的审美方式和表现方法，狐鬼花妖精魅不再是迷信意识中的神秘现象，而成为蒲松龄假幻想创造的文学意象，神仙也不再是宗教意识中不可亵读的崇拜对象，而成为观照人间官僚或某类人的文学形象，多半寓批判之意。《聊斋志异》之所以超越以前的志怪传奇小说，成为这一类小说最杰出的文学名著，根本原因就在于将宗教迷信意识转化为文学的审美方式。

　　《聊斋志异》，凡490馀篇，内容相当复杂，作法不一，思想和艺术都是极不平衡的，可以说优劣并存。但是，就主导方面说，多数篇章是发自真实的感受，反映了社会问题，具有一定的现实意义。大体上有以下几类：

　　一、揭露官府黑暗，鱼肉百姓，官军大肆掳掠，滥杀无辜；

　　二、鞭挞豪绅为富不仁，凌辱良善小民；

　　三、讥讽科场考官昏庸，黜佳士而进庸劣；

　　四、嘲谑炎凉世态、浇薄风俗；

　　五、体现人生经验哲理，赞美爱情自由、婚姻自主寄托理想追求。

　　在志怪类小说的艺术方面，《聊斋志异》也有很多创新，充分发挥了真幻相生、虚实互渗的艺术潜能力，呈现出情节结构模式的多样化。有的以情节曲折取胜，极尽起伏跌宕之能事，有的不以故事取胜，或重在刻划人物性格，或重在叙写一个内蕴深沉的场面，或重在营造情景交融的意境。

　　在叙事中，虽然基本上采用全知观点，但却多用虚笔、伏笔，制造悬念，甚至含糊其辞，造成一种扑朔迷离的情趣，增强了小说的艺术魅力。许多篇章的花妖狐鬼不仅多具人情，而且富有诗人气质，以诗句表情达意，有的故事的构成便含有诗歌意蕴，有的景物描写极富诗情画意，再加上叙述语言雅洁隽永，《聊斋志异》便呈现出浓淡不同的诗化倾向。蒲松龄堪称是中国古代文言小说创作之圣手。

　　诗文

　　聊斋文。蒲松龄的《聊斋文集》现存13卷。第一卷为赋，计11篇；第二卷为传、记，计14篇；第三卷为引、序、疏，计82篇；第四卷为论、跋、题词，计13篇；第五卷为书启，计131篇；第六卷为文告、呈文，计23篇；第七卷为婚启，计56篇；第八卷为生志、墓志、行实，计3篇；第九卷为祭文，计41篇；第十卷为杂文，计20篇（附楹联8联）；第十一卷为拟表，计31篇；第十二卷为拟表，计48篇；第十三篇为拟判，计66篇。以上共计539篇，各种文体皆备。

　　聊斋诗。蒲松龄的《聊斋诗集》共计五卷，外加《续录》和《补遗》，共有诗1039首。从青年时代起，蒲松龄就开始了诗歌创作，这从他写的《郢中社序》可以看出。可惜的是，他早年的作品没有流传下来。现行的《聊斋诗集》为路大荒编定，起于康熙九年庚戌（1670年），止于康熙五十三年甲午（1714年），共1029首。其中卷一的《独酌》和《续录》中的《独酌》，字句相同，系重出。《续录》中的《趵突泉》（二首）、《游龙寺》（一首）、《暮春泛大明湖》（一、三两首）、《千佛山》（一首）、《游大佛山》（一首）、《白云亭泛舟》（一首）、《登历下亭》（一首）、《北渚亭》（一首）、《环碧亭》（一首）等11首诗，系他人作品混入。（李伯齐《窜入〈聊斋诗集〉的几首赝品》，载《蒲松龄研究集刊》第三辑。）去掉以上重出和赝品，《聊斋诗集》实有诗1017首。蒲松龄的佚诗，英国伦敦牛津大学图书馆《听秋声馆抄书·聊斋诗草》中有五首，淄博张庆林家藏《聊斋诗集》抄本中有14首。（见赵蔚芝《聊斋诗集笺注·补遗》。）邹宗良从二卷本《聊斋诗集》中发现一首，加上这20首佚诗，共1037首。但高翰生《聊斋诗集跋》称蒲松龄共有诗1295首，故尚有250馀首诗的差距。

　　聊斋词。蒲松龄的词现存119阕，包括三个部分。一是残存的词稿，原藏于蒲氏后裔孙某，再藏于淄川李席珍，三藏于光绪年间山东巡抚李秉衡，四藏于武安高智怡。（见高智怡《蒲松龄词稿手迹题记》，《蒲松龄集·聊斋词集》附录。）这部残稿系副本，共计42纸，包括词86阕，其中末阕《沁园春·留别钟圣舆》，只存词调和标题，实有85阕。二是《聊斋诗集》六卷抄本中末卷《诗余》多出的七阕。三是北京图书馆所藏《聊斋文集》抄本中《词集》二卷多出的26阕。路大荒先生所编的《蒲松龄集·聊斋词集》只收录了上述前两部分。

　　俚曲

　　聊斋俚曲，是蒲松龄利用时调俗曲的曲牌，用白话及方言俚语填词创作的长篇讲唱叙事故事。据张元《柳泉蒲先生墓表》碑阴记载，蒲松龄著有俚曲14种：“墙头记、姑妇曲、慈悲曲、翻魇殃、寒森曲、琴瑟乐、蓬莱宴、俊夜叉、穷汉词、丑俊巴、快曲、禳妒咒、富贵神仙后变磨难曲、增补幸云曲。”其中《丑俊巴》为未完成作品。《磨难曲》是《富贵神仙》的增订本，在流传中成为两个独立的本子。所以俚曲实为15种，共计62万余字。除《琴瑟乐》外的俚曲均见于中华书局和上海古籍出版社的《蒲松龄集》；《琴瑟乐》则于1986年首次刊于《聊斋佚文辑注》（盛伟辑注《聊斋佚文辑注》，齐鲁书社1986年1月出版。）。

　　杂著

　　雍正三年（1725年）张元撰《柳泉蒲先生墓表》碑阴，附刻杂著名称五种：《省身语录》《怀刑录》《历字文》《日用俗字》《农桑经》。后来王洪谋（禹臣）撰《柳泉居士行略》中提到蒲氏又有《家政内编》和《家政外编》两种。据蒲氏“文集”中所收录的蒲氏自己所撰之序、跋中，可知他尚有《婚嫁全书》《帝京景物选略》《庄列选略》《宋七律诗选》《小学节要》《药祟书》《会天意》《观象玩占》，凡八种。另外还有康熙九、十年间，蒲氏南游于孙蕙县署中为之所拟之《鹤轩笔札》二册。这样，加起来，蒲氏所撰杂著当为16种。

　　《农桑经》，张元撰《柳泉蒲先生墓表》碑阴附记杂著五种之一。由于该书是作者依据古代农书，根据淄川地区的具体情况，对其加以“增删”，所记述的技术措施切实可行，颇受淄川地区百姓的欢迎。故该书流传很广，各种抄本也比较多，但长期未刊刻，直到1962年才由路大荒先生收录进《蒲松龄集》中；1982年中国农业出版社出版了李长年先生校注的《农桑经校注》单行本，并收录了藏于辽宁省图书馆之《农桑经残稿》（实为《家政外编》的一部分）。

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