把酒问月李白全诗赏析

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把酒问月李白全诗赏析

　　在日常学习、工作或生活中，大家都收藏过令自己印象深刻的古诗吧，古诗泛指中国古代诗歌。那么都有哪些类型的古诗呢？以下是小编为大家整理的把酒问月李白全诗赏析，欢迎阅读与收藏。

把酒问月李白全诗赏析

　　把酒问月

　　李白

　　青天有月来几时？我今停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随。

　　皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。但见宵从海上来，宁知晓向云间没。

　　白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？今人不见古时月，今月曾经照古人。

　　古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。

　　把酒问月字词解释：

　　1、题下作者自注：故人贾淳令予问之。

　　2、丹阙，朱红色的宫殿。绿烟，指遮蔽月光的浓重的云雾。

　　3、但见，只看到。宁知，怎知。没，隐没。

　　4、白兔捣药，是古代的神话传说，西晋傅玄《拟天问》：“月中何有，白兔捣药”。嫦娥，传说中后羿的妻子，她偷吃了羿的仙药，成为仙人，奔入月中。见《淮南子·览冥训》。

　　5、当歌对酒时，在唱歌饮酒的时候。曹操《短歌行》：“对酒当歌，人生几何？”金樽，精美的酒具。

　　把酒问月翻译：

　　从什么时候开始，青天有了明月？我今天停下酒杯问一问。人想攀登明月难啊难，月亮却老跟着人走。月亮如飞天明镜每天都照耀红色宫殿，云雾散尽，月亮皎洁的青辉流满天空与大地。每天都看到月亮从海中升起，也看到她每天从云间山后消失。春去秋来，月亮上的白兔总在那里捣药，月宫里的嫦娥与谁作邻居。现在的人有谁见过古时的月？但是今天的月亮却照耀过古人。古人和现在的人都像流水一样，一波接一波的逝去，古人看到的月亮和现在我们看到的月亮却是没有改变的。其他的咱们不多想，就希望每天喝酒唱歌的时候，月亮的青辉总映照在金酒杯里。

　　把酒问月中心思想：

　　诗人以纵横恣肆的笔触，从多侧面、多层次描摹了孤高的明月形象，通过海天景象的描绘以及对世事推移、人生短促的慨叹，展现了作者旷达博大的胸襟和飘逸潇洒的性格。

　　把酒问月李白赏析：

　　全诗十六句，每四句一换韵。

　　悠悠万古，长存不变的明月，是永恒时空里的奇迹，常常引起人类的无限遐思。前两句以倒装句式统摄全篇，以疑问句表达了诗人的这种困惑，极有气势。诗人停杯沉思，颇有几分醉意，仰望苍冥发问到：这亘古如斯的明月，究竟是从何时就存在的呢？这一对宇宙本源的求索与困惑，实际上是对自身的生命价值的思索和探寻，“停杯”二字生动地表现出他的神往与迷惑糅杂的情态。

　　三四句写出了人类与明月的微妙关系。古往今来，有多少人想要飞升到月中以求长生不老，但皆是徒然，而明月却依然用万里清辉普照尘世，伴随着世世代代繁衍生息的人们。两句写出了明月既无情又有情、既亲切又神秘的人格化的特性，蕴含着诗人向往而又无奈的复杂心境。“皎如”两句极写月色之美。浓重的云雾渐渐消散，月亮皎洁得有若悬挂在天际的明镜，散射出清澄的光辉，照临着朱红色的宫门。诗人以“飞镜”为譬，以“丹阙”、“绿烟”为衬，将皎洁的月光写得妩媚动人，光彩夺目。“但见”二句，借明月的夜出晓没来慨叹时光流逝之速。明月在夜间从东海升起，拂晓隐没于西天云海，如此循环不已，尘世间便在其反复出没中推演至今。两句中既表达了对明月踪迹难测的惊异，也隐含着对人们不知珍惜美好时光的深沉叹惋。

　　“嫦娥”两句驰骋想象，就月中的白兔、嫦娥发问，是诗人的第二次问月。白兔在月中年复一年地捣着药杵，嫦娥在月宫里孤独地生活着，到底谁来陪伴她呢？在对神物和仙女寂寞命运的同情中，流露出诗人自己的孤苦高洁的情怀。“今人”两句，在回环唱叹中抒发人生有限而宇宙无穷的慨叹。“今人不见古时月”，实际是在说“今人不见古时人”；“今月曾经照古人”意味着“古月依然照今人”。明月万古如一，而人类世代更替，今人只能是前不见古人，后不见来者，可贵的生命倏忽即逝。结尾四句收束上文，进一步表达对宇宙和人生的思索和感慨。古往今来的无数人们，都已流水般地相次逝去，面对着空中同一个永恒的明月，或许都曾有过相似的感慨吧！我只希望在唱歌饮酒的时候，皎洁的月光能长照杯中，使我能尽情享受当下的美好人生。人是一棵苇草，但却是一棵能思想的苇草。诗人有感于明月长存而人生短暂，人类无法改变这一自然规律，因此就更应当珍惜今生的点滴光阴，在瞬间把握永恒。结句虽暗含及时行乐之意，但总的基调仍然是积极向上的，展现了诗人旷达自适的宽广胸怀。

　　全诗感情饱满奔放，语言流畅自然，极富回环错综之美。诗人由酒写到月，又从月归到酒，用行云流水般的抒情方式，将明月与人生反复对照，在时间和空间的主观感受中，表达了对宇宙和人生哲理的深层思索。其立意上承屈原的《天问》，下启苏轼的《水调歌头·明月几时有》。情理并茂，富有很强的艺术感染力。

　　作者简介：

　　李白（701-762），字太白，号青莲居士，唐代伟大的浪漫主义诗人，在中国历史上，被称为“诗仙”。祖籍陇西成纪（今甘肃省天水市），隋朝末年，迁徙到中亚碎叶城（今吉尔吉斯斯坦楚河州之托可马克市），李白即诞生于此。其诗风雄奇豪放，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变。他善于从民歌、神话中汲取营养和素材，构成其特有的瑰丽绚烂的色彩，是屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰。

　　后世将李白和杜甫并称“李杜”。他的诗歌总体风格清新俊逸，既反映了时代的繁荣景象，也揭露了统治阶级的荒淫和腐败，表现出蔑视权贵，反抗传统束缚，追求自由和理想的积极精神。

　　李白生活在唐代极盛时期，具有“济苍生”、“安黎元”的进步理想，毕生为实现这一理想而奋斗。它的大量诗篇，既反映了那个时代的繁荣气象，也揭露和批判了统治集团的荒淫和腐败，表现出蔑视权贵，反抗传统束缚，追求自由和理想的积极精神。在艺术上，他的诗想象新奇，感情强烈，意境奇伟瑰丽，语言清新明快，形成豪放、超迈的艺术风格，达到了我国古代积极浪漫主义诗歌艺术的高峰。存诗900余首，有《李太白集》。

　　创作背景

　　此诗作年难定。根据《把酒问月》题下自注，此诗是作者应友人之请而作的。有人认为作于唐玄宗天宝三载(744年)。

　　李白的生平经历

　　李白是我国历史上继屈原之后最伟大的浪漫主义诗人，在他去世一千多年后的今天，李白故里成了与其有关的地方力争的焦点。本报3月26日刊登著名文学评论家雷达《李白“故里”在甘肃秦安》一文之后，许多专家、学者纷纷表达了自己的观点。

　　祖籍成纪

　　李白究竟是什么地方人?李白的族叔李阳冰《草堂集序》曰：“李白，字太白，陇西成纪人，凉武昭王暠九世孙。”魏颢在《李翰林集序》中说：“白本陇西，乃放形，因家于绵。”范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》曰：“公名白，字太白，其先陇西成纪人。”《新唐书》卷二○二《艺文中·李白传》曰：“李白，字太白，兴圣皇帝九世孙。”这一记载显然是综合李阳冰、魏颢和范传正等人的记载而成文的。有关李白早年的事迹，李阳冰与范传正的记载是最为可信的，因为李阳冰为李白的《草堂集》作序，是应李白的请求而作的。有关李氏的经历，应当出自李白的口述。范传正于宪宗元和年间至当涂访问李白遗迹，见到李白之子伯禽所保存的记载李家世系的手疏，在这一问题上，李、范二人的记载又是一致的，因此我们应当相信二人的记载。而且，李白本人在其诗文中也多次申明自己是陇西人，在《赠张相镐二首》之二中说：“本家陇西人，先为汉边将，功略盖天地，名飞青云上。”因为李广的后裔有一支是居于陇西成纪，后为唐代著名郡望中的陇西李氏。李唐王室也自称系出陇西李氏，则说明李白与唐王室有同宗的关系。

　　据史籍记载，北魏在全国定四海望族时，汉李广十八世孙、凉武昭王李暠之孙李宝家庭被定为首冠，足见成纪李氏后裔在南北朝时期已经极其著盛。历史上所说的陇西李氏，就是指李广的后裔，以成纪为本贯、以陇西为郡望的李氏，所以，成纪李氏的后裔和称为“陇西李氏”的后裔所指是相同的。

　　陇西李氏所宗其族的最早代表人物是李广，因为李广是陇西成纪人，天水人为其修建了衣冠冢。天水西关李家巷曾立有“汉飞将军李广故里”牌坊，并称此巷为“飞将巷”。这亦有力地证明了李白故里在今甘肃天水，即天水市所管辖秦安的事实。

　　生于碎叶

　　李白一家何以移居西域，范传正说是“隋末多难，一房被窜于碎叶”，《新唐书》本传上说“其先隋末以罪徙西域”，李阳冰《草堂集序》则说“中叶非罪，谪居条支，易姓与名。然自穷蝉至舜，五世为庶，累世不大曜，亦可叹焉。”这与范《碑》上的说法一致。

　　碎叶在今吉尔吉斯共和国境内，按武则天于天授元年(公元690年)曾敕两京诸州各置大云寺一区，藏《大云经》。其时她正准备代唐自立为周，《大云经》内有女主受命的内容，故有各地建寺的命令。今知碎叶亦有大云寺，其地且已发掘出两座佛寺的遗迹，及安西副都护杜怀宝造像题名，说明李白的祖辈在此生活时，直到李白降生，碎叶一直属于唐王朝的疆域。

　　李白生于武则天称帝、改国号为周的长安元年，即公元701年。李白《为宋中丞自荐表》云：“臣伏见前翰林供奉李白，年五十有七。”此表作于肃宗至德二年(公元757年)，以此上推，可知李白应当生于武后大足元年，即长安元年(公元701年)，此时下距中宗神龙元年(公元705年)，有4年之久，说明李白在其父从西域携至蜀中时，年已及5岁。这就是说，李白应当生于西域碎叶。碎叶是李白出生地，当然是李白的第二故乡。

　　长于江油

　　李白的六世祖于隋末西徙碎叶，到了他的父亲时，于中宗神龙元年(公元705年)，带着5岁的李白至绵州昌隆(今四川江油)居住。现在的江油市内有太白公园，距市区5公里的青莲镇有李白故居。李白少长于江油，江油自然该是李白的又一个故乡了，但李白故居原名“陇西院”，不称李白故居。

　　昌隆地广人稀，离成都虽不远，但交通不便，李白一家徙居此地，生活应当很稳定。李白一家是同族中人一起迁徙此地的，这由李白排行十二的情况可以得知，说明堂房兄弟不少。

　　李白祖籍天水秦安，过天水时是将近5岁之孩童。在天水倒是流传有一首李白的《南山寺》诗，诗曰：“自此风尘远，山高月夜寒。东泉澄沏底，西塔顶连天。佛座灯常灿，禅房香半燃。老僧三五众，古柏几千年。”这是一首咏天水南郭寺的诗，诗中之景完全符合实际，但诗的格调与李白诗相差甚远，有人认为是后人伪作，似有道理。研究再三后，我突然发现，假如这首诗就是李白5岁时过秦州所作，岂不相匹?以李白神童之才，5岁作此诗当是能够的，而诗的表述也像一个孩子的口气。

　　酒隐安陆

　　李白在蜀地生活了20年左右，开元十二年(公元724年)，在他24岁时，便离开四川。李白自三峡东下，至江南，又北上扬州，再到金陵，南下游历了浙江一带，最后从江南回到楚地时，钱财已经荡尽。他决定在安州安陆郡(今属湖北)的寿山隐居。

　　安州安陆郡属淮南道，郡治在今湖北安陆县，其地在武汉市之北偏西。李白在寿山隐居了一段时间后，就入赘曾在高宗时拜相的许圉师之府为婿。

　　李白在安陆时期的生活并不惬意，自己也说“酒隐安陆，蹉跎十年”。大约在开元二十年(公元732年)前后，即经南阳向长安进发，去谋求发展。

　　别室兖州

　　开元后期，李白与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔等隐于徂徕山，时称“竹溪六逸”。徂徕在兖州，即今山东兖州市。这时，许夫人大概已经去世，为李白留下了一子一女，子曰伯禽，小名明月奴，女名平阳。于是李白带着两个孩子移家东鲁。魏颢在叙及李白家室时，曰：“白始娶于许”，“又合于刘。刘诀，次合于鲁一妇人，生子曰颇黎，终娶于宋(宗)”。这里的“娶”“合”含义有别，许、宗是正式成婚的关系，所以称“娶”，而刘氏与鲁一妇人是同居关系，所以叫“合”。鲁妇为李白生下了另一个儿子颇黎，李白别室于东鲁是不争的事实。上世纪80年代在兖州市沙丘河中曾发掘出一块石碑，上边清楚地记载了李白在兖州的行迹。

　　逝于当涂

　　唐代宗李豫宝应元年，即公元762年，李白因受永王李璘事件的牵连，虽然在流放夜郎途中遇赦，但其时已日暮途穷，只得前往当涂依族叔李阳冰，无奈病情加剧，遂将诗文草稿交付于李阳冰，嘱其代为整理。李阳冰编为《草堂集》，在序中介绍了李白的生平与成就。现在的安徽当涂县青山有李白茔墓。

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