《腊月八日于剡县石城寺礼拜》翻译和赏析

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《腊月八日于剡县石城寺礼拜》翻译和赏析

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　　《腊月八日于剡县石城寺礼拜》原文

　　腊月八日于剡县石城寺礼拜

　　作者：唐·孟浩然

　　石壁开金像，香山倚铁围。

　　下生弥勒见，回向一心归。

　　竹柏禅庭古，楼台世界稀。

　　夕岚增气色，馀照发光辉。

　　讲席邀谈柄，泉堂施浴衣。

　　愿承功德水，从此濯尘机。

　　《腊月八日于剡县石城寺礼拜》注释

　　①此诗当作于浩然游天台期中。腊月：周代于岁终祭众神，曰腊。汉行腊祭于十二月，故后世称旧历十二月为腊月。剡县：唐时为越州属县。石城寺：在刻县石城山。《嘉泰会稽志》：“南明山，在(新昌)县南五里，一名石城··一梁天监中，建安王始造弥勒石佛像，刘勰撰碑，其文存焉。”新昌，即唐之刻县。礼拜：顶礼膜拜。

　　②金像：指佛像。

　　③香山：佛教传说认为它是赡部洲最高中心。旧说指昆仑山，似以指葱岭(帕米尔高原)为当。铁围：即铁围山，梵语曰柘迦罗。据《法苑珠林·三界会名》所云，佛教称四大部洲中心为须弥山，下有大海，其边八山，其外有咸海，绕咸海者为铁围山。倚：全诗校：“一作绕。”

　　④下生：降生凡世。弥勒：弥勒菩萨，姓弥勒，名阿逸多，生南天竺婆罗门家。后来继绍佛位。

　　⑤回向：佛教名词。‘把自己所修功德施往某处之意。分回向众生、回向佛果等多种。此指回向佛果。

　　⑥竹柏：全诗校：“一作松竹。”禅庭：禅院，习禅之所。

　　⑦岚：山霭。

　　⑧讲席：犹法筵，僧人布道之处。谈柄：晋人清谈，每执塵尾，僧人讲法，或持如意(玉、木、竹制)，故有谈柄之名。此指谈禅。

　　⑨泉堂：浴堂，洁身之所。礼拜之前，须斋戒沐浴。

　　⑩功德水：佛经称须弥山下大海中有八功德水。

　　《腊月八日于剡县石城寺礼拜》作者介绍

　　孟浩然（689-740），男，汉族，唐代诗人，孟子第33代。本名不详（一说名浩），字浩然，襄州襄阳（今湖北襄阳）人，世称“孟襄阳”。浩然，少好节义，喜济人患难，工于诗。年四十游京师，唐玄宗诏咏其诗，至“不才明主弃”之语，玄宗谓：“卿自不求仕，朕未尝弃卿，奈何诬我？”因放还未仕，后隐居鹿门山。

　　孟浩然是唐代第一个倾大力写作山水诗的诗人。他主要写山水诗，是山水田园诗派代表之一，他前期主要写政治诗与边塞游侠诗，后期主要写山水诗。其诗今存二百余首，大部分是他在漫游途中写下的山水行旅诗，也有他在登临游览家乡一带的万山、岘山和鹿门山时所写的遣兴之作。还有少数诗篇是写田园村居生活的。诗中取材的地域范围相当广大。孟浩然与另一位山水田园诗人王维合称为“王孟”。

　　这是一首情景交融的诗，诗人虔诚礼佛并回向归命佛国净土，是唐诗中难得一见的经典之作。诗中“佛、法、僧”三宝俱全，即使是被称为“诗佛”的王维诗中，也难得见到同类诗作。

　　孟浩然是开创唐代山水诗先河的一位诗人，与小他十多岁却更加信佛的王维合称“王孟”，是盛唐时期田园山水诗的代表人物。但这首诗不是普通的山水诗，一幅幅画面，都是对虔诚礼佛之心的衬托。“石壁开金像，香山倚铁围”、“竹柏禅庭古，楼台世界稀”、“夕岚增气色，馀照发光辉”，自然真实，形象贴切，体现出佛像的高大庄严和道场环境的无比殊胜；环境描写中穿插诗人的行动和内心活动，坦露内心受到的震动、对佛法僧三宝的虔诚和个人愿望——礼佛即归命当来下生弥勒尊佛，沐浴又向往阿弥陀佛西方极乐净土。

　　诗中体现的虔诚之心，或许只有晚唐大诗人白居易晚年所作《念佛吟》才能胜过。“余年七十一，不复事吟哦。看经费眼力，作福畏奔波。何以度心眼，一句阿弥陀。行也阿弥陀，坐也阿弥陀。假饶忙似箭，不废阿弥陀。日暮而途远，吾生已蹉跎。旦夕清净心，但念阿弥陀。达人应笑我，多却阿弥陀。达又作甚么，不达又如何？普愿法界众，同念阿弥陀。”白居易在诗中坦陈自己到了晚年如何“修”净士，并劝大众同样去做，而孟浩然在诗中坦陈在石城寺礼拜时一心“信”、“愿”净土，并且有一个礼拜弥勒大佛时信愿弥勒净土，到听经闻法后，泉堂施浴时，再信愿阿弥陀佛极乐净土的过程。或许法堂上和尚讲的正是《佛说阿弥陀经》。

　　孟浩然的《石城寺礼拜》和白居易的《念佛吟》，是唐诗中少见的体现净土信仰的经典之作。“信、愿、行”，乃往生净土三资粮，两位诗人在各自的诗中，都反映了对净土的 “信、愿”，但信、愿的层次有所不同。前者只是仕途失意下受佛、法、僧的感召，而一时起信发愿，人生最后却“因纵情宴饮，食鲜疾发而亡”，表明生信发愿后，没老实地去如法修行，足为可惜；而后者七十岁后已早晚实修实行，信、愿、行具足。两位诗人的生平经历，足以启发后学：学佛当恒受佛法熏习，让信力增长，变成“深信”；让发愿持久，变成“切愿”；老实行持，力达“执持名号、一心不乱”。

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