高中构建精神家园作文

　　在语文教育的大讨论中，作文教学中的问题成为社会议论的焦点，构建精神家园作文。新课标明确提出加强写作与生活的联系、重观察、重思考、重真情实感，要说真话，说实话，说心里话，不说假话，鼓励想象和幻想，鼓励有创意的表达。而实际上，不少学生作文已变成了与个体生命、心灵毫不相干的东西，失去了亲切自然的魅力。很多学生的作文，仅仅是“生活的复印件”，写作的过程压根儿就没有惊叹、沮丧和战栗之类的情感因素生成并从心底泛开。这样，写作主体鲜活而强悍的生命力，一个个活泼的“我”的灵魂，难以在作文映现。

高中构建精神家园作文

　　当前，在作文教学中，灰色作文、虚假作文甚至病态作文竞相登场，其症结何在？有人将矛头直指应试教育，认为都是考试惹的祸。但我认为，这不仅仅是应试教育的问题，而是一种人文价值、人文底蕴流失的表现，是一种社会庸俗化、功利化的集中反映。周国平先生与自然的交感，功利意识扩张导致人与人之间感情淡薄。

　　情感体验失去个性和实质，蜕化为可模仿的雷同的流行歌词和礼品卡语言。”找到症结，而教正乏术，这是为师者的最大悲哀。然而若我们潜心与贤哲对话或能寻得一剂良方。

　　司马迁：“诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”《史记·太史公自序》狄德罗：“只有情感，而且只有大的情感，才能使灵魂大大伟大的成就。”缪塞：“最美丽的诗歌是绝望的诗歌，有些不朽的篇章是纯粹的眼泪。”……如是说，都是对情的肯定，都是情感驱动写作创造活动出现的证明。

　　学生们的情感其实很丰富，为了真正开掘出他们的写作潜能，教师应引导学生热爱生活，深入生活，并不懈地用心去观察、感悟、思索，给自然、社会、人生赋予生命的情感，这样，学生笔端才会流淌出有灵性活力的欢歌，作文中才能站起有灵魂的生命“自我”。

　　失落的审美家园

　　“鸟鹊飞舞我也飞舞，羚羊跳跃时我也跳跃，萤火和星光闪耀时我也闪耀，小树荡漾摇曳时我也荡漾摇曳……”这种物我也闪耀，生命物化的情趣，若时常出现在中学生的作文却是“苍白无力常徘徊，灵气美感又不在。”作文教学的这一尴尬局面，究其原因，是写作主体“审美家园的失落”所致。

　　请看下面两则故事：

　　（一）阿尔卑斯山谷有一条大汽车路，两旁景物极美，路上插着一个标语牌劝告游人说：“慢慢走，欣赏啊！”许多人在这车如流水马如龙的世界过活，恰如在阿尔卑斯山谷中乘汽车兜风，匆匆忙忙地急驰而过，无暇回首流连风景，于是，这丰富华丽的世界便成为一个无生趣的囚牢，中学生作文《构建精神家园作文》。

　　（二）苏格拉底和拉克苏相约，到很远很远的地方去游览一座大山，据说，那里风景如画。人们到了那里，会产生一种飘飘欲仙的感觉。

　　许多年以后，两人相遇了，他们都发现，那座山太遥远太遥远。他们就是走一辈子，也不可能达到那个令人神往的地方。

　　拉克苏颓丧地说：“我竭尽精力奔跑过去，结果什么都不能看到，真叫人伤心了！”

　　苏格拉底掸了掸长袍上的灰尘说：“这一路有许许多多美妙的风景，难道你都没有注意到？”

　　拉克苏一脸的尴尬神色：“我只顾朝着遥远的目标奔跑，哪有心思欣赏沿途的风景啊！”

　　“那就太遗憾了。”苏格拉底说，“当我们追求一个遥远的目标时，切莫忘记旅途处处有美景！”

　　瑞士思想家阿米尔说：“一片自然风景是一个心灵的境界。”一切美的光来自心灵的源泉：没有心灵的映射，是无所谓美的。因此，欣赏者只有以其主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗，才能成就一个山苍木秀、水活石润、渊然而深的灵境。

　　“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，生活中有很多事物本来并没有灵性，可是若“把我的情感移注到物里去分享物的生命”，那么，无情的山水，在有情人眼里也就充满了情趣和美感。“自己在欢喜时，大地山河都在扬眉带笑；自己在悲伤时，风云花鸟都在叹气凝愁。惜别时蜡烛可以垂泪，兴到时青山亦觉点头。”

　　有时，“睹鱼跃鸢飞而欣然自得，对高峰大海而萧然起敬，心情浊劣时对修竹清泉而洗刷净尽，意绪颓唐时读《刺客传》或听贝多芬的《第五交响曲》便觉慷慨淋漓。”（朱光潜语）因此，只有把自己的意蕴和情趣移于司空见惯的事物，才会使事物呈现出人格化、情感化。

　　我们知道，自然万物、社会人生都负荷着无限的深意、无边的深情。当学生以自己的真情实感去体味生活，感悟美好，那么其笔下的一草一木、一山一水也就具有了活力，并凸现出精神的.内涵。培根说过，物质以其感觉的诗意的光辉向着整个的人微笑。

　　我们相信，当学生对“徘徊枝上月，空度可怜霄”的妙谛有了自己的审美愉悦，当学生能去分享蚌壳在一张一翕时那种单调生活的况味，当学生把自己想象成一棵小树，去享受幼芽发青或是柔条临风的那种快乐……总之，当学生寻回“失落的审美家园”，到那时，离写好作文还远吗？

　　倾斜的文化家园

　　人类已跨入乐1世纪的门槛,人类正在走向现代化,并正在尽情享受着现代文明结出的硕果,但随之带来的诸如环境污染、生态破坏、物欲越轨、人文淡化、民族仇杀、恐怖事件……的确令地球人哭笑不得。海德格尔曾诘问道：“在技术化的千篇一律的世界文明的时代中，是否和如何还能有家园”？尼采更是悯人悲天：“真的，我的朋友，我漫步在人中间，如同目光从今天望到过去，发现比比皆是；碎片、断肢和可怕的偶然——可是没有人！”

　　怎样医治现代化“霸权”带来的“创伤”，不少学者认为，“天人合一”“人我和合”的价值理想及其有机整体宇宙观和包含人情的人文主义，无疑是现代文明最好的医师。

　　以上种种，似与我们的作文教学风马牛不相及，其实不然。有这么两则幽默故事：一则说，以大象为论题作文，德国人写的是《大象的思维》，法国人写的是《大象的情爱》俄国人写的是《俄罗斯的大象是世界上最伟大的大象》，中国人的题目则是《大象的伦常》；

　　令一则故事说，一幢各族杂居的大楼失火，犹太人首先背出钱袋，法国人立即抢救情人，中国人则奋不顾身寻觅老母。这两则故事自然只能当做谈资，决不可套用于这写民族内林林总总的人们，但这些故事毕竟大略勾勒出了上述民族的特色：德意志民族重哲理思辨，法兰西民族重情爱，犹太人重金钱，俄罗斯民族的大俄罗斯民族自豪感，中国人重孝亲。总之，“各民族之所以不同，不仅在于他们的生活条件不同，而且在于表现在民族文化特点上的精神形态不同。”

　　在现存文化理论中，一派把文化界定为人类创造的物质和精神成果的总和，另一派则把文化理解为人的生存样太。（胡适、梁漱溟就是著名的生存样态说持论者）当代学者张岱年则认为“文化是人类在处理人和世界关系中所采取的精神活动与实践活动的方式及其所创造出来的物质精神成果的总和，是活动方式与活动成果的辨证统一。”张岱年先生曾简单地把人类存在的关系体系梳理为三大类：

　　①人与自然界的关系；

　　②人与人的关系；

　　③灵与肉的关系。

　　而这三种生存样态，正是人类文化体系的构成。

　　我们知道，新课标突出以育人为本，以学生发展为本，那么，培养怎样的人呢？一句话，“有文化教养的社会的人。”这里的“文化”一词，不等同于一般意义上的文化知识。文化是什么？是使人超出机械、平庸生活的东西，是使人更有教养、想象力与创造力的东西，是使人更聪明、智慧的东西。

　　换言之，文化是人的精神播种、开花、结果的园地，是人的心灵展现，是人道实现的场所。因此，教师应引导学生以多元的、开放的眼光投向大自然，投向社会，关注生命存在的意义。激发他们以主人的样态去倾注情感，赋予理性，让他们在作文历练中经历再社会化的洗礼，这种内涵为心理改造的洗礼，是能够唤醒人性、铸炼人格和产生智慧的。

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