礼记·表记读后感

　　《礼记·表记》载：子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊。其民之敝，蠢而愚，乔而野，朴而不文。”

礼记·表记读后感

　　“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。其民之敝，荡而不静，胜而无耻。”

　　“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊。其民之敝，利而巧，文而不惭，贼而蔽。”

　　子曰：“夏道未渎辞，不求备，不大望于民，民未厌其亲。殷人未渎礼，而求备于民。周人强民，未渎神，而赏、爵、刑罚穷矣。”

　　为清楚计，本文将原文分成四段。以此作为前文的补充，可使读者朋友更多地了解孔子如何看待夏、商、周三代历史，特别是“礼”的演化。

　　现将上引文字意译如下：孔子说：“夏代治国尊崇君主之命，敬奉鬼神却不当作国策，讲究人情而待人忠厚，先给俸禄而后施威严，重奖赏而轻刑罚；这样的统治使人感觉亲切，但缺少威严。夏代民众有其弊病，就是愚蠢少知，骄狂粗野，质朴而无文化修养。”

　　“商代的人尊崇神明，带领民众一起侍奉神明，首先是祭鬼（祖先之魂灵及万物之精怪）而后才讲礼仪，重刑罚而轻奖赏；这样的统治有威严，但使人不易亲近。商代民众有其弊病，就是放荡而不安分，争胜免罚而无羞耻之心。”

　　“周代的人尊崇礼制又好施恩惠，祭鬼敬神但不作为政教内容，讲究人情而待人忠厚，用爵位等级的升降进行赏罚；这样的统治使人感到亲切，但缺少威严。周代的民众有其弊病，就是贪利而取巧，重文饰而不知惭愧，伤害他人而不明事理。”

　　孔子说：“夏代政令文辞简单，征税较轻，对民众要求不多，民众还有尊君亲上之心。商代的人礼制、礼仪不充分，并且对民众征收赋税力求穷尽。周代推行对民众的教化，不繁乱敬神，同时奖赏、爵禄、刑罚等手段十分完备。”

　　孔子对三代的区分，应该说首先是文化的区分。“尊命”“尊神”“尊礼”的发展，学者们看作是巫觋文化（觋音习，男曰觋，女曰巫）、祭祀文化、礼乐文化的演进（陈耒《古代宗教与伦理》）。三种文化密切相连，但人文自觉在逐步提升，也就是人的理性一代比一代更高。夏与周同为“事鬼敬神而远之”“近人而忠焉”“亲而不尊”，“并不是不同民族文化特性在同一发展水平上的偶然相同，夏道的远神近人是神灵观念尚未发达之故，周人的远神近人则是经过对殷人的.理性否定而呈现的对夏的更高一级的肯定”（同上）。这大概就是否定之否定。

　　其次，是政治的区分，孔子主要通过“不求备”“求备”以及赏罚不同说明施政的宽严。夏道贵赏，“不求备，不大望于民”，说明刑罚在统治中所占比重较轻，进而可以说明夏代施政甚宽。还未完全脱离原始社会。殷人贵罚，“求备于民”，表明商代施政甚严，可以证实商代奴隶制的严酷。周人“尊礼尚施”“强民”“赏、爵、刑罚穷矣”，说明施政宽严有度，进而说明宗法等级制的建立，以及分封制的完备。

　　再次，可以说是社会学意义上的区分，主要是三代民风的差异。夏民愚野质朴，反映了民智未开的蒙昧时代状况。殷民放荡，不守本分，求胜而无耻，表示殷商仍未彻底脱离野蛮时代。周人贪利取巧，虚伪而不知羞惭，甚至算计、伤害他人，基础是生产水平大幅提高，尤其是商业开始发达，以及文化提上日程，周代民风显示出文明时代的一些负面特点。

　　孔子的话自然只是一家之言，今人认识夏、商、周三代不可能仅限于此，但孔子所论足以成为非常重要的凭据和启示。

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