陆小曼诗文赏析

　　导语：陆小曼一九○三年九月出生于上海，九岁随母迁居北京。她与徐志摩在北京完成了轰轰烈烈的热恋后，回到上海的弄堂里开始了并不成功的婚姻生活。下面是由小编整理的关于陆小曼诗文赏析。欢迎阅读！

　　《陆小曼诗文》：看，那一双眼睛

　　——“新月爱人的爱”之八

　　从陆小曼的诗文去看陆小曼以及徐志摩，这是以第三只眼去看“新月爱人”的爱。

　　志摩死后，陆小曼在《哭摩》一文中追问：

　　这不是做梦么？生龙活虎似的你倒先我而去，留着一个病恹恹的我单独与这满是荆棘的前途来奋斗。……

　　我现在不顾一切往着这满是荆棘的道路上走去，去寻一点真实的发展……

　　陆小曼幻想着与逝去的志摩，“双双飞进这云天里去围绕着灿烂的明星跳跃，忘却人间有忧愁有痛苦像只没有牵挂的梅花鸟”。却不可能。

　　徐志摩与陆小曼，是一对“荆棘鸟”，却非同林鸟。

　　——因为，至少徐志摩、林徽因们的才气是太阳底下的事，张幼仪的贤淑，也是太阳背后遮不住的温煦。

　　大抵，志摩是自恋，幼仪是自尊，徽因是自私，小曼是自我。

　　刘海粟，这位大画家，浪漫种子，艺术叛徒，陆小曼的同乡兼国画老师，为了成就徐、陆二人的“善果”，1925年9月，他在上海“功德林”素菜馆，扮演了一场“鸿门宴”的主角，因为他的“项庄舞剑”、现身说法的斡旋高超，促使了年底小曼与王赓的离婚。

　　刘海粟对小曼的评价是，丰采兼文采，豪情兼柔情。

　　当然，世人多半是了解且认定了陆小曼芳倾南北的丰采和一掷千金的豪情，柔情与否，大约只有徐志摩最清楚。她有两个笔名很有意思——冷香人、蛮姑。她是既具黛玉似的林下佳人之美，亦具现代的野蛮女友之态。

　　小曼又名眉、小眉，虽比不得林徽因似的端庄之美，亦可谓万种风情，尽在眉间。这位“美眉”，是自有一股天然之“妖”的，比诸徽因的古典，即如放在今天，她也非红不可。志摩昵称她为“小龙”，也就是蛇，对极，如《白蛇传》里的白素贞。这白蛇有着强烈的杀伤力，魅人祸己尚不自知，一旦相爱不顾其他。黛玉与宝玉，白蛇与许仙，志摩与小曼，看来皆神仙眷侣，结果如何？

　　因此，说小曼是名媛，大家都津津乐道，说她是才女，呵，“女子无才便是德”，她本已“失德”，何才之有？——世人，尤其那个男性中心主义的世界，不作如是观，方奇了怪了。

　　但陆小曼究竟是天生聪慧的胚子，英法双语一口出，京昆搬演两门抱。

　　至于文采，她能诗善楷，工笔花卉和淡墨山水颇有宋人意趣。

　　志摩是受了康桥的迷惑与召唤，才一心向往月下舟子和九天展翅的诗意，小曼呢，天才异赋而不自惜、不用心，是随心所欲，亦是随波逐流。这水里，她与志摩同了舟，却不可能共济，他俩撑的，本不是一枝橹。

　　怪谁？

　　诗穷而后工，文悲而后深。

　　小曼悼志摩的挽联云：

　　多少前尘成噩梦，五载哀欢，匆匆永诀，天道复奚论，欲死未能因母老；

　　万千别恨向谁言，一身愁病，渺渺离魂，人间应不久，遗文编就答君心。

　　志摩死时34岁，自此又34年，小曼只做了两件事：呕沥整编《志摩全集》，素服杜门侍侯丹青。

　　骄傲怀恨的徐家人，始终都没有原谅、接受陆小曼。1933年清明，小曼独自从上海回海宁硖石给志摩扫墓，归后作诗云：

　　肠断人琴感未消，

　　此心久已寄云峤，

　　年来更识荒寒味，

　　写到湖山总寂寥。

　　这首诗，可以说象征着一个绝代风华的名媛已经死去，一个有如南渡后李清照的女诗人已经再生。

　　小曼晚年有题画诗云：

　　桃花流水在人世，

　　武陵岂必皆神仙，

　　江山清空我尘土，

　　虽有去路寻无缘。

　　吴山尽处越山涯，

　　水木清华处处佳，

　　山鸟忽来啼不歇，

　　声声似劝我移家。

　　雪满山中高士卧，

　　月明林下美人来。

　　陆小曼的诗与画臻入苍茫之境，蕴藉淡远中，尽掩深深无言之痛。

　　1965年，陆小曼有诗云：

　　山空寂静人声绝，

　　栖鸟数声春雨余。

　　这极可能是陆小曼的绝唱。

　　这年4月3日，正当春令，陆小曼病逝于上海华东医院。

　　志摩毕生在追求自由之爱的纯真信仰里，执著于“绣我理想生命的鲜花”。然而，在志摩对自己与小曼浪漫火热的爱情之光趋于幻灭无望的日子里，他在一首《残春》中写道：

　　窗外的风雨报告残春的运命，

　　丧钟似的音响在黑夜里叮咛：

　　“你那生命的瓶子里的鲜花也

　　变了样：艳丽的尸体，谁给收敛？”

　　这是志摩生前理想的自悼，何尝不是小曼死后归宿的谶语？

　　徐志摩是1983年被移葬于今海宁西山公园。陆小曼是生前既不得徐家认可，死后亦未能如愿与志摩合冢，直至1988年方被她的侄辈客葬于苏州东山华侨公墓。二墓此前皆因动乱年月所致，墓主骨灰均不复，惟成空穴。陪伴志摩的是铭文，陪伴小曼的是衣冠，仿佛适得其所。

　　苏州、海宁很近，然而东山、西山之间，相隔无数山。

　　我到底在想，一个人太优秀了，太多慧了，这就必然生受其累，飞翔的翅膀不易于荆棘中寻一立锥落脚的栖息之地。

　　友人王亦令为陆小曼撰的挽联云：

　　推心惟赤诚，人世常留遗惠在；

　　出笔多高致，一生半累烟云中！

　　令人怅惘，是遗惠，是遗憾，亦是遗恨。

　　其实，于志摩，于小曼，都是一样。

　　我想绕开话题去，单独说说《卞昆冈》。

　　这是1928年陆小曼与徐志摩合写的惟一的一部话剧，视角独特，灵气横逸。我完全觉得，即便他们独此一剧，亦可与许多中国现代戏剧史上的名家一相颉颃。不论是与徐志摩基本同龄的欧阳予倩、田汉、洪深、熊佛西、郭沫若、余上沅等，还是后来的曹禺、夏衍等，《卞昆冈》都是一个不容忽视且令人欣喜的一个前卫性存在。

　　《卞昆冈》讲述，云冈山上的一位石佛雕刻家卞昆冈，常年在外工作，为了照顾儿子阿明，娶美丽妖艳的寡妇李七妹为续弦，但一直对亡妻青娥难以忘情。阿明那双酷似青娥的大眼睛，犹常勾起卞昆冈的怀念之心。李七妹出于嫉妒，趁卞昆冈不在家时，伙同情夫毒瞎了阿明的眼睛。但盲眼的阿明却发现了李七妹的奸，终致杀身之祸。卞昆冈因此疯了，砸碎佛像，跳崖自尽。

　　这是中国现代戏剧史上最早的象征主义戏剧之一，而且堪称一部杰作，比诸同时期田汉早期自树一帜而温文尔雅的同体裁作品，《卞昆冈》显然是一枝料峭的“恶之花”。田汉等剧作家基本都走上了一条所谓“易卜生主义”的现实主义创作道路。这就益发显出《卞昆冈》所遭遇的冷落和先锋。然而，易卜生的创作风格今天我们已经知道，并非只是前期的现实主义，更有后期的象征主义，且后者的成就远胜前者。这个巨大的历史误会和国际玩笑，几乎长期以来给徐志摩及其新月派的`作家作品带来了封杀之灾。那些高举反封建旗帜的狂飙文艺家们青史留名，而唯美、超现实的作家则背负着诋毁的命运。所以，中国文学史书上，新月派们没有地位，戏剧史书上，非现实主义者也受到批判。

　　煌煌“经典”的《中国现代戏剧史稿》如是批评《卞昆冈》：它对“罪恶现象的斥责显得空泛无力，既没有暴露出半殖民地半封建社会的黑暗，也没有批判传统封建道德的危害。同时，此剧一方面具有诗意的‘美’，一方面也笼罩着感伤、颓废和神秘主义的色彩。”“这种情调在当时说来是不健康的。”

　　无疑，这是以一种标准、一种眼光来看一个五彩缤纷的世界。

　　这里要补充说说20世纪20年代的“国剧运动”。这是一个以留学英美的新月派成员为主，回国后发起的一场戏剧运动，并且成立了北京国立艺术专门学校戏剧系，不但教授新式话剧，也教授旧式戏曲，自此中国的戏剧艺术登堂入室，进入了国家教育的平台。看看《史稿》又是怎么批评“国剧运动”的：

　　“‘国剧运动’的指导思想是脱离时代和现实的。”“他们反复强调舞台艺术是戏剧的中心，剧本、导演、表演、舞美只有有机地综合在舞台上才能构成完整的戏剧艺术；他们一方面对中国传统戏曲‘程式’的美学价值进行理论阐发，一方面大量介绍西方现代戏剧艺术的理论与技巧，主张更广泛地吸收两者的艺术精神。”“但其总的倾向不能不说是对‘五四’以来戏剧的现实主义主潮的一个反动。”

　　“国剧运动”及北京艺专戏剧系，断断续续，维继没几年就夭折了（1926－1932），这是历史使然，却不是必然。

　　今天的戏剧艺术家，已然明眼可见“国剧运动”的立意思想也许不见容于当时的情势和后来的史书，但它所倡导的舞台艺术的整合论、东西方文化的交融说，如今早已成为共识和常识。当年的过激已成为今日的腐陋，今日的常识却是当年的前卫。其实，冷静三思，“国剧运动”中所主张的汲取传统、倡导多元的思想，何尝不是鲁迅所主张的“拿来主义”，未尝不是五四运动所鼓吹的民主之风么？

　　在《卞昆冈》中我们可以看到，弹三弦的瞎艺人的贯穿，下雪与下血意象的暗喻，盲眼与明眼象征的运用，都是糅合了中西文化的神来之笔。

　　留美专攻戏剧的余上沅，也是“国剧运动”的主要成员之一，他在《<卞昆冈>序》中肯定了该剧的成就，认为它具有“意大利的气息”。我倒以为，它更接近英国作家王尔德的名剧《莎乐美》的气质。徐志摩对英国最是情有独钟。莎乐美是为了爱，要去吻——吻爱人沉默的头颅。爱成为了一种伤害，或者竟可说，伤害即是一种爱。爱，在这里表现为一种犹如饮鸩止渴、吸毒解痛、酗酒骋怀般的原罪感。

　　——徐志摩在《北戴河海滨的幻想》一文中所写：“他爱折玫瑰；为她的色香，亦为她冷酷的刺毒。”他痛恨荆棘，然而“无颜色的生涯”，亦“是他目中的荆棘。”栗子好吃，偏爱火中取。

　　不过从徐、陆二人合作的角度来看，《卞昆冈》固然是由勤勖诗人志摩执笔，但更多传递出的是“物质女郎”小曼的才思。该剧虽以卞昆冈命名，但主角却是生动异常的“坏女人”李七妹，——简直可以把她视作曹禺《雷雨》中蘩漪这个人物的心灵前传——当然，李七妹身上还有传统戏曲中潘金莲的性格影子。

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