回族葬礼习俗是怎么样的
一个民族的特色体现在多个方面，除了饮食文化、服饰文化等丧葬文化也能够体现出一个民族的风俗习惯。下面小编推荐回族祭祀亡人习俗的内容，希望大家喜欢!
回族的葬礼的风俗习惯
(一)停尸。回族人停止呼吸后，在身旁守候的阿訇或亲人，要当即给亡人瞑其眼，合其口，顺其手足，理其发须，还要整好尸体，把头扶向右侧。人逝世后不能停在睡觉的床上，有条件的要安排在通风凉爽的客堂大厅，如住房紧张或家境贫寒，可在客房地上铺上席子或停尸床。将尸体安置于上面，但不能停放在伙房。停尸必须使亡人头北脚南仰卧。面稍向干西。并在尸体上要覆盖一块洁净的白布单。与此同时，要派人分头通知本坊教长及亲戚朋友，邻里乡亲。并在直系亲属中。推选出几位有组织能力和处理丧事经验的人，管好迎来送往、丧事费用等事情。
(二)善面。也叫探“埋体”(尸体)。这一程序相上干汉族向遗体告别。当阿旬、满拉、亲朋、乡邻来丧主家后，在向丧主和亲属表示哀悼后，到停尸房揭开亡人头上覆盖的白布单。看看面容。然后根据亡人的年龄、去逝的原因。多方而劝说丧主家不要过于悲哀和号淘大哭，讲述人生客观规律。回族反对丧家拍胸抓发、跺脚喊叫的怨恨之哭。
在“善面”过程中，忌向亡人行鞠躬礼，忌丧家妇女、小孩跪在地上回礼。同时，如是夫妻一方死了，只许在亡人净身前。“善面”哭泣，净身以后不许再看面容。
在人亡后若当天未能埋葬，还得“坐夜”，一般要请一位深明伊斯兰教义的长者看守亡人。“坐夜”者要身上干净(洗过大净)，停尸的孩子要点上香烛直到天明.为了消磨时间，“坐夜”者要给丧主家的。
人讲人世间的真善美，假恶丑，讲穆罕默德的智慧故事。劝人要行善事等等。在我国东北和其他一些地区，回族“坐夜”时，还情教长给亡人的眼、鼻、嘴、可等“捻七窍米”，表示亡人不空见真主，这种习俗是回族对亡人表示的一种怀念，代亡人祈求真主饶恕生前罪过的一种善良愿望。守夜的人不能睡觉，有的地方为防止坐夜者寂寞瞌睡，由二至三人轮流守或一起守。守夜者至午夜后要吃干果换食。坐夜，忌大声喧哗，忌玩赔、打扑克。
(三)备殓。回族俗称缝“克番”。回族的“克蕃”有两个特点，一是从颜色上看，无论是哪个地区，都是白色的，不用有色的布料。二是从选料质量看，不分富贫贵贱一律用白棉布、白市布、白漂布等，不用绫罗绸缎和其它高级面料。为什么回族在备殓时要坚持这两点呢?主要是受伊斯兰教的影响。穆罕默德曾说：安拉最喜欢白色布，生者着白衣，死者穿白布做“克番”。
给亡人备“克番”，不是象有的人说的那样，用一块白布一裹就行。而是有的讲究，其样式、规格、要求，全国各地大体相同，但男女有别。男亡人用的殓服有三件：一是大殓，回族俗称“大卧单”，长短要略长于身，上各余出六七寸。二是小殓，回族俗称“小卧单，也叫“二单”，长短要如身，但上下两头不留余地，宽约四尺五寸。三是衬衣，回族叫“格米素”或护心“斗娃”。长自肩至踝骨，宽约一尺二寸左右。肩上要开缝，再加帽子一个，长共约九尺。
女亡人的殓服，比男的多两件。除了同用男子的三件以外，另加裹胸和包头各一件。
(四)净身。也叫“着水”或称洗“埋宜台”。净身无论在清真寺还是在丧主家，都要准备好浴床(一般是洗干净的门板)、汤瓶、温水、毛巾等。如在丧主家净身，离清真寺较近的，都从寺里担水，途中担水人累了，可以由另一人替换，但水桶底不许落地。
净身一般由三人承担，即一人专门灌水，一人帮助冲洗，一人带上手套，双手轻轻洗涤。手套一般要准备两幅，洗上身时用一幅，洗下身时用一幅。洗时不许汤瓶落地，不用肥皂。净身用的水，一般是事先煮好的皂角水，无皂角时，清水也可以，但一定是未经任何污秽污染过的干净水。净身用的水床是专用的，一块单人床板大小的木板，四边应有约2厘米左右高的镶边，以防水溢，尾部呈三角形，留有出水口，各地清真寺均备有水床供人们使用。按教义，战死疆场的战士、断气后而生下孩子的产妇等，可免去着水之礼。
给亡人净身，男女有别。男不洗女。女不洗男。但无论洗男洗女，其程序都是一样的。洗法和活人平时洗大净一样。洗下身时一般都要注意遮掩住羞体。回族给亡人净身，除了洗涤的三个人以外，其他人一律不得人内。
亡人净身后，将其尸移到准备好的“克番”布上，按照有关习俗规定，先右后左，层层包裹，先裹“格米素”，后裹小卧单，再裹大卧单，最后加冠。并将腰部、头、足都用白布带子扎紧。女尸还要加裹胸和盖头。对在战争中为国为教牺牲的'回民，免于洗礼，免于穿“克番”，允许着血衣埋葬。
在给亡人穿“克番”时，要在“克番”上撒一些香料、冰片、樟脑水、香水等。其目的是为了防腐驱虫，也是对死者怀念的表现。
在穿好“克番”后，将亡人放在木匣子里(有的地方是用牛皮做的担架)，入匣时用布单和其它物品遮住太阳。起灵时由四人或六人抬起。拾木匣子的人中途累了可以换人，但匣子不许落地。不雇人抬灵，一般都由直系亲属担任。
〔停尸禁忌〕亡人停于堂屋，供亲友前来吊唁望丧，不设灵堂，不设灵位祭品。穆斯林认为，人的生死由真主主宰，因此理智忍耐、节制悲哀是十分必要的。前来哭嚎的人往往会受到在场人的劝导，但亲人离世，一场痛哭还是免不了的。人亡故后，忌称“死”字，一般以“无常”、“口还”、“归真”等词代称，不能说“尸体”，称之以“埋体”〈阿拉伯语〉。在停放“埋体”的地方，严禁鸡、狗等小动物进入，一般不允许打开穿布观看亡者。
(五)殡礼。回族称站“折纳则”。殡礼，是回族丧葬中最重要的一个部分。凡参加殡礼的人必须洗大净。殡礼的领导者，一般都是由本坊清真寺里的教长担任，也有的根据亡人的遗嘱来确定，不论辈份、地位，只要懂伊斯兰教规，在群众中有较高的威信即可。
殡礼有的在丧主住宅院里进行，有的在院外选一块平坦、干净的地方进行。其形式颁礼拜差不多。先将尸体放在西边，主持人靠近“埋体”站立，其他参加者脱鞋随后排班站立，诵《古兰经》有关片段，并举意，求真主饶恕活着的和已经死去的，大的和小的，男的和女的，并祈求活就活在伊斯兰道路上，死就死在“伊玛尼”的根基上。之后，向左右说“色俩目”。至此殡礼结束。回族的殡礼一般不放在日出或日落进行。妇女不参加殡礼，不送葬。
(六)下葬。回族的坟墓全部是南北方向，均呈长方形的一个坑，且口大底小。土质坚硬的地方，墓深五至六尺。土质较软的地方，深约一丈左右。一般坟长六尺宽三尺。在坑底的西边挖一个与坟坑平行的深洞，长约六尺，宽三尺，高三尺，其形状，上面是弓形，下面是平的。这个小洞只要人能弯腰出入即可。在地下水位较高或易塌陷的沙滩上，一般只挖一个三尺左右的坑，同时准备一个无底石棒和木盖，将尸体放入石椁中再加上木盖，以免尸体被沙士掩埋。
下葬时，两个人先到坟坑里，其中一个到小园洞里。然后打开木匣子，由四人将尸体缓缓放入坟坑，再慢慢送进小洞里。使尸体头北脚南，仰卧，面向西方(因圣地麦加在中国的西方)。之后，先用士坯垒好小洞口，然后填土掩埋坟坑。回族的坟墓与汉族的不同，它不是圆坟，而是长坟。
在下葬的过程中，阿訇、满拉为亡人念经，其他送葬跪听祈祷。丧主要为亡人散也贴，其数目数十元、数百元不等。有的丧主除了给送葬人散七贴以外，还要给每人散一顶小白帽，并将亡人的衣物散给主持殡礼的人和洗厂的人。
在葬后的当晚，丧主还要请阿訇念经“消夜”。死后每头七、二七、三七、四十日，百日，周年、三年等，都要走坟、干“尔埋里”，意欲搭救亡人，表示对亡人的怀念。
回族对坟地很重视，一般都打渔或打墙围起来，禁止在坟地周围修牲口圈、厕所，更不允许任何人在墓地大小便。还禁止在墓地放牧，不许从墓地里取土，以防坟墓塌陷。
如以后〔迁坟〕需要迁葬时，挖开坟穴，取骨尸装入白布口袋，葬入新坟。其间要念“亥亭”祈祷，还要舍散“乜提”。
兰州回族的丧葬风俗
对死者称为“亡人”。对亡故也称“归真”、“口还了”、“无常了”、“毛体了”(阿拉伯语音译。)忌讳称“死”。实行土葬，习惯速葬，一般不超过三天。送葬称为“送埋体”。
葬礼简单而庄重。首先按伊斯兰教规，亡人的面容身体要整洁无染。根据亡人性别，聘请有经验的男女老人，用“汤瓶壶”盛洁净温水，对尸体从头到脚认真冲洗。然后用“卡凡”(阿语尸布)包裹尸体。男人“卡凡”为三件：大卧单、小卧单和襟衣。女人的“卡凡”另加缠胸布、盖头为五件。“卡凡”多用白棉布。埋体出门前，须有亡人外家在场，有主丧长辈解开“卡凡”，露出面部，让亲友最后瞻仰遗容。然后放入“塔布提”(俗称埋体匣，抬入清真寺或“麦咱”(墓地)。由阿訇、满拉和德高望重、虔诚宗教的人，为亡者转“费体耶”之后，举行“者那则”仪式，为亡人祈祷。
墓穴为2米长方形直坑，深2米，宽1米，墓底向西侧挖一偏堂。下葬同时，有阿訇一人或多人诵读《古兰经》。入葬时将尸体头朝北，脚朝南，面朝西，平置堂内，然后用土块堵严偏堂。先由亡者长子或主要亲人填三铣土，后由众人相帮掩埋。坟起后为扁圆形，有的也置一些砖或鹅卵石于其上一示区别。亡者家属根据自己家庭经济条件施舍“索德格”(也叫乜贴)。
所遗财物，首先尝试生前债务，剩余的三分之一施舍，三分之二由继承人继承。亡人用过的衣服之类，男子的送与外家(阿舅家)，女人的送与娘家。下葬后三天，亡人家属宰牛羊，煎油香，请阿訇念经祈祷。亲友们携清油等礼品去吊唁，亡者家属进行款待。以后每逢头七、二七、三七、四十天、百天、周年举行纪念仪式。有的只在“主麻日”念“亥听”做祈祷。回族对亡者，不论男女老幼，不分贫富，均按上述殡葬程序进行。无依无靠的贫穷者亡故后，有争相帮助埋葬的传统。丧葬期间禁烟、酒，禁大吃大喝，忌送花圈。
回族丧葬习俗的历史传承
回族主要是13世纪前后由中亚、中东一带迁徙至我国的各族穆斯林形成的民族。在形成前，他们作为穆斯林，在丧葬方面实行着伊斯兰教的丧葬制度。回族形成后，伊斯兰教的丧葬制度已变成回族的丧葬习俗，并在社会发展中不断坚持、完善，形成了全民族共同遵守的丧葬习俗。回族先人宛葛思相传是来中国传播伊斯兰教的四个阿拉伯人之一，“无常”于中国，葬广州城外流花桥畔，俗称“回回坟”，其墓碑谓建于唐贞观三年(公元629年)，据陈垣考证，应为永徽三年(公元652年)，此地回民至今仍保护着宛葛思的墓。
在宋末元初，已有文字详细记载，回回按照伊斯兰教处理亡者的习俗丧葬。“回回之俗，凡死者专有浴尸之人，以大铜瓶自口灌水，荡涤肠胃，秽气令尽。又自顶至踵净洗，洗讫，然后以帛拭干，用拧丝或绢或布作囊，裸而贮之，始入棺殓，棺用薄松板，仅能容身……不置一物也，其棺即日便出。瘗之，或闻有至瘗所，脱去其棺，赤身葬于穴，以尸面朝西。”周密记载的回族先人的丧葬习俗，有许多不准确和谬误之处，如回回穆斯林死后着水，洗涤周身，其中要漱口，洗净鼻涕，但并不是“荡涤肠胃”。
另外，回族和信仰伊斯兰教的各族穆斯林亡后一律不用棺，而用塔木匣子抬尸。可见周密只看到表面，不懂回族先人丧葬习俗的实质内容，把穆斯林用的塔木匣子误写为“棺”;把穆斯林用白布缠身，误写为用“布作囊”等。尽管如此，从周密记载“大铜瓶自口灌水”、“自顶至踵净洗”以及用布缠身等习俗中可以看出，当时穆斯林使用汤瓶灌水洗尸，给亡者“着水”，用白布缠身，用塔木匣子抬尸送葬，和现在的回族丧葬习俗是一致的。
元、明记载回族丧葬习俗的史料较多，且比较细。有“大殓和小殓”之称谓，用汤瓶洗尸“从头至足，浇洗三次”，还有“麝香脑片填尸口”等记载。明代回族著名学者李贽生前遗嘱：倘一旦死，急择城外高阜，向南做一坑，长一丈，阔五尺，深至六尺即止。即如是深，如是阔，如是长矣，然复就中复掘二尺五寸深土，长不过六尺有半，阔不过二尺五寸，以安予魄。既掘深了二尺五寸，则用芦席五张，填平其下，而安我其上，此岂有一毫不清净者哉!我心安焉，即为乐土，勿太俗气。摇动人言，急于好看，以伤我之本心也。虽马诚老能为厚终之具，然终不如安余心之为愈矣。此是余第一要紧言语。
我气已散，即当穿此安魄之坑。未入坑时，且阁我魄于板上，用予在身衣服即止，不可换新衣等，使我体魄不安。但面上加一掩面，头照旧安枕，而加以白布巾单，总盖上下，用裹脚布廿字交缠其上，以得力四人平平扶去。待五更初开门时寂寂抬出，到圹所，即可装置芦席之上，而板复抬回以还主人矣。既安了体魄，上加二三十根椽子横阁其上。阁了，仍用芦席五张铺于椽子之上，即起放下原土，筑实使平，更加浮土，使可望而知其为卓吾子之魄也。
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