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四川特色建筑解说词
四川的城市，基于各地不同的地理环境，大多依于自然，融于自然，融于山水，实为“山水城市” ，具有水光明媚、层次迭宕的风姿。所在城市多与山、水、江、河有关，其地名如温江、内江、乐山、彭山、灌县等等，这与巴蜀的山水文化无不关联。
寺院道观之多，这与峨眉山佛教圣地、青城山道家修性的传播有关，几乎所有梵刹古观都与之有内在联系。加之儒教的文庙、武庙的广布，每一座县城和重镇都可以找到它的踪迹。甚至历史上著名的人物纪念之地，诸如武侯祠 、桓侯庙、杜甫草堂、三苏祠等，都涂上了宗教的色彩。
山寨、官寨、村寨之多，这是四川建筑文化反映的另一个侧面。这一方面与民居依山水聚集分不开，另一方面与清朝对少数民族改土归流有关。各种土司作为政权的象征，土司所在地通称为官寨。再者，由于地方武装的自卫，拥兵自保，各地不乏各种形式的碉堡与炮楼，给城镇、民居、聚落的建筑增加了新的内容。
明月峡古栈道
“黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲渡愁攀援” 在《蜀道难》中李白的诗句当描写到。那什么是蜀道呢？请看大屏幕！
现在大家看到的是明月峡古栈道——蜀道上的一颗璀璨明珠。明月峡古栈道位于广元市朝天区嘉陵江古口，我们可以看到峡两岸的山岩多成银白色，并和青峰江水相辉映，使整个峡江好像镀上了一层朦胧的月光，看上去非常漂亮。 嘉陵江对面是著名的宝成铁路。是迄今全国所有栈道中地理位置最险要、形制结构最科学、保存最完好、最具古栈道风貌的古栈道。
栈道结构以石壁开孔，以悬壁横木梁作为受力结构，并同时以木质支撑柱传导力。有上下三排各自独立的栈道孔，孔距及孔深根据受力不同而不同。石孔的位置是基本在一条直线上，犹如用水平仪测量过的一般。栈道结构整体形象浑然一体，显示出栈道的宏伟霸气，也充分体现了它所承载的历史意义，蜀汉先民们的智慧结晶。
七曲山大庙
出绵阳市北，便是因“东依梓林，西枕瞳水”而得名的梓潼城。真正让此地声名远播的却是一座距城北九公里的庙宇——梓潼七曲山大庙。作为中华文昌文化的发祥地，它的文化价值就有了“唯一”的概念。
大庙有宫殿楼阁23处，这些建筑或建于元朝，或为明清遗物。
步入大庙正门，便是明代替为“西蜀名楼”的百尺楼。楼高三层，共一百尺。此楼当时据说堪舆荆楚名楼黄鹤楼和岳阳楼媲美。后毁于火，今乃清雍正十年重建。
翠云廊。大庙外古柏森森，翠浪如云。它始于秦汉，完备于明清，虽历尽千古沧桑，仍枝繁叶茂。翠云廊上的古柏是活着的历史文物，是稀世的自然奇观。
天尊殿位于大庙最高处,海拔861.5米,建筑年代为明洪武中期,外形与内部结构基本与桂香殿一致,但天尊殿却另具特色:殿前檐椽伸出超两米而无檐檩支撑重量,彩鸭嘴昂和梅花斗拱,压在柱子后面的梁枋之间支撑重量, ,保持了平衡,这种建筑不仅起到了美观装饰的作用更重要的是起到了分力、承重的作用,真可谓别出心裁巧夺天工.
5.12汶川大地震，四川很多地方房屋倒塌，受损严重，而七曲山大庙古建筑除部分隔墙受损，主体结构均未受到损毁，经受住了地震的考验，是因为七曲山大庙古建筑属土木结构建造，而木结构的建筑是铆榫穿逗在一起，结构牢固由于木材自身的弹性，被外力震动离开后还能自动复原，所以这样的建筑有非常好的抗震性能，有墙倒屋不垮之说除此之外，大庙古建筑在建造时还根据不同的地理位置，采用不同的营造方式使其建筑更加独具特色.它雄伟壮观的王宫气势仍然保持不变整座庙宇巧妙利用地形依山造势，布局谨严，不受中轴平行的传统束缚，表现出灵活自然之风格，既有北方宫廷式的建筑方式，又有南方园林式的建筑风格，同时还集官方民间营造法式于一堂，显示出了不同时代的建筑特色，被我国古建筑学家梁思成教授誉为古建筑博物馆.
四川特色建筑之古羌建筑
羌族是中华民族大家庭中最古老的成员之一，历史悠久，源远流长。灿烂古羌文化中，石砌建筑文化最为宏大，尤其突出，充满艺术的魅力。是古羌文化的一种传承，是羌族原始宗教建筑艺术等多元艺术的综合体现，被众多的国内外民族学着称其为东方的“玛雅文化”
萝卜寨是典型的古羌民居，有一个非常诗意的称呼，叫云朵上的古羌城堡。建筑特点：萝卜寨最让人叹服的是寨子独特的建筑风格，整个寨子布局就像一座迷宫，进入寨中犹如误撞进了玄幻无极的太空八卦阵。萝卜寨是黄泥羌寨的大型群体，被喻为人类羌族遗迹的活化石。白石在萝卜寨的每家屋顶上都能看到。其房屋并非石头建成,而是就地取材,由山顶的黄土和木材砌成,这在岷江峡谷流域是绝无仅有的。萝卜寨的整体布局有很轻的战争防御作用。
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建筑成就：萝卜寨汇聚了羌族所有文化习俗的精华,也吸收了高超的建筑技术,它的每个细节、每个角落无不透射着古羌民族睿智和神秘的特性。
古羌建筑的另一个特色建筑：古碉位于四川阿坝藏羌自治州茂县黑虎乡鹰嘴河山梁上，散布着大大小小十多座建筑格调各异的羌族古碉群，其中保存完好的有７座。
这些古碉群的平面形状有四角形的、有六角形和八角形的，都是以本地区丰富的石块、片石为材料，用小石块缝，用黄色的粘土搀合草节做成粘合剂，相互错落搭接而成上小下大，高十余米到数十米不等的截顶锥体。碉群通常碉墙下宽上窄内直外斜逐层垒砌，内置横梁隔成数层，横梁同时起支撑拉址的墙筋作用，各层间用可随时抽取的独木梯相连。各碉底层全部封闭，而在二层开小门一道，以独木梯上下，自二层起四周开无数内大外小的长方形或“T”形小窗，以作通风、了望和射击之用。
四川特色建筑解说词 [篇2]
这里，是横断山脉的最高点，也是四川省的最高地。这座巍峨的巨峰，海拔7556米，被称为“蜀山之王”。贡嘎山，是珠穆朗玛峰的姊妹峰，“贡”在藏语中是“雪”，“嘎”则是“洁白”之意。在它的周围，大大小小的雪峰，组成了一个庞大的雪山家族，延伸出绵延不绝的山脉与河谷。流淌在四川境内的岷江与大渡河等众多水系，都发源于这雪峰与山脉的深处。
63岁的阿尼，是藏族人歌唱《格萨尔》史诗的“仲肯”。在藏语里，“仲肯”就是讲故事的人。四川的甘孜和阿坝地区，是中国藏族的主要聚居区之一。他们在这里种植青稞，修建寺庙，世代繁衍，在蓝天与白云之间自由自在地生活。在藏族人的眼里，高高的贡嘎山是一位女神的化身，她日夜看护着这里世代相传的古老生活。而在他们的身边，也还有另外一位伟大的人物始终相随，庇佑着草原的富庶与安康。
这位伟大的人物就是“仲肯”阿尼故事中的主角——格萨尔王。阿尼15岁时梦见了穿白衣骑白马的格萨尔王，从那以后，他就成为了一名把传唱《格萨尔》史诗当作一生使命的说唱艺人。
阿须草原，位于四川省甘孜藏族自治州的西北部。这里，是故事开始的地方。阿须草原上的吉苏雅格康多，是史诗中格萨尔的家乡，公元1038年，他诞生在这里。千年以后，故事描述的场景在这里几乎没有一点变化。山谷里，两条小溪汇合成一条河流，经过绿草如茵的草原，缓缓地流向远方。
史诗中的格萨尔勇猛无比，是最出色的武士，曾经在黄河上游，建立强大的邦国。为了让格萨尔能够完成降妖伏魔的神圣使命，说唱艺人赋予他特殊的品格和非凡的才能，把他塑
造成半人半神的英雄。从此格萨尔施展天威，征战四大妖魔，先后征服大小150多个部落，让子民实现安居乐业。
在藏区，大约有150多名《格萨尔》说唱艺人行走在草原与乡寨，传唱着古老的传说故事。“岭国每个人嘴里都有一部《格萨尔》”，这是草原上流传的谚语。根据藏文史籍的记载，雪峰之下，古代就有名为“岭”的大部落国。四川甘孜州的德格、石渠、白玉等地，曾经是岭国的核心地区。
《格萨尔》的歌声，就像草原上四处飘荡的风。从世界屋脊到北亚草原，格萨尔的故事在传唱中逐渐丰富成为200多部、170多万行的规模，它是当今世界上最长的史诗，在口口相传中世代流传。
对于藏民族来说，格萨尔不仅是一位民族英雄，也是保佑自己的神灵。在家里保存一部《格萨尔》的手抄本，已经成为藏族家庭的传统。牧民们希望通过格萨尔的无边威力，避邪降魔，给家人带来吉祥如意。
阿须草原上，牧民们依然保持着史诗中描绘的游牧生活方式。他们每年根据季节的变化不断迁徙，在格萨尔的歌声中，寻找水草丰美的草场。这样的生活千年不变。草原上的孩子从小听着《格萨尔》的故事长大。从这部古老的史诗中，他们学习天文历算、宗教观念，还有自己民族的历史。
甘孜州德格县，德格印经院正对面的雕版房内，《格萨尔》说唱艺人阿尼正和制作雕版的师傅合作，要将《格萨尔》最经典的故事用传统的雕版技艺记录下来。这是德格印经院自1729年创建以来，首次将雕版印刷应用于《格萨尔》史诗的记载。
占地面积3000多平方米的德格印经院，这里印制的经书包括藏传佛教各个教派几乎全部的经典。除此之外，还印制有关藏族文化的各种典籍。凡是出自德格印经院的经卷，都有一个统一的称号——“德格版”。
在印经院服务的藏族青年，每天都会准时来到这里印制经书，而且每印刷一页纸张，就会虔诚地低头膜拜。对于他们来说，印制经书，就是自己的修行。
德格印经院采用手工雕刻印版，已经延续了近300年。印经院里大部分刻版师的手艺，都是祖辈相传。古老的印版被保存在印经院里，现在依然可以印出清晰的文字。而德格造纸的原料也十分独特，主要采用瑞香狼毒花的根须，这种植物是一种药材且含有轻微的毒性。用它作原料造出的纸，虽然质地较为粗厚，但是纤维柔性好，不易脆裂，并且虫不蛀、鼠不咬，能够久藏不坏。
如今，德格印经院里古老的印版，又将增添新的内容。《格萨尔》最经典的三个故事《天界篇》、《英雄诞生》和《赛马登位》将在德格印经院被记录下来，那些被传唱千年的古老故事将作为藏民族最宝贵的文化财富，以一种新的方式永久保存在德格印经院。
讲述格萨尔王故事的歌声，伴随着时而豪迈时而轻盈的舞姿，在草原上日复一日地流传。“会说话的都会唱歌，会走路的都能跳舞”，这或许是对藏民族最贴切的描述。格萨尔的说唱，是藏族人的文明史诗与辉煌记忆，而每当跳起热情的锅庄和弦子舞，火热的生活，才又一次真实地浮现在笑容和衣袂之间。
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