虬髯客人物形象分析

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虬髯客人物形象分析

　　《虬髯客传》相传为唐末杜光庭所作，流传至今，所得评价颇高。以下是小编收集整理的虬髯客人物形象分析，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

虬髯客人物形象分析

　　一、概述

　　《虬髯客传》相传为唐末杜光庭所作，流传至今，所得评价颇高。金庸先生说此文写得“虎虎有生气”，认为杜光庭与其《虬髯客传》实乃中国武侠小说的“鼻祖”。后人据此文的敷衍改编皆不如《虬髯客传》来的精彩传神。“杜光庭之《虬髯客传》流传乃独广----此传则记杨素妓人之执红拂者识李靖于布衣时，相约遁去，道中又逢虬髯客，知其不凡，推资财，授兵法，令佐太宗兴唐，而自率海贼入扶余国杀其主，自立为王云。”【1】此文不长，短短几千字，却要描绘出漫长而宏大的历史画卷，所以作者只选取了几个极具代表性的场景描写，不究前因，不考详细进程，却写出人物的各自特色，推演出了历史的发展变化。其中豪迈绝伦的虬髯客、豪爽脱俗的红拂女、英豪中带有书生之气的李靖这“风尘三侠”塑造得很成功，豪侠之气引人称羡。在此我且谈谈我看见的豪侠虬髯客一角。

　　二、虬髯客之“三气”

　　看这豪侠出场：“忽有一人，中形，赤髯如虬，乘蹇驴而来。”【2】文中的这位张三郎不识其具体来历，只在与红拂的对话中知其姓张，排行第三，因外形“赤髯如虬”被称为虬髯客。我认为其人性格豪爽、形象丰满，具有“三气”。其一气乃豪侠之气，其二乃妖魔之气，其三乃帝王之气。下面我且详细述之。

　　1、豪侠之气

　　《虬髯客传》本是一篇侠客传记，其中最成功的便是豪侠之风的塑造，作为主人公，身上的豪侠气可是必不可少的。侠客这一人物形象在中国可是由来已久，先秦时期就有不少侠士，发展至唐代，其形象更加丰满多变，更具有立体感，但始终不变的是那份侠义之气，重承诺，守道义。侠客从来都是不拘小节，爽快利落，所作所为都是随心而发，虬髯客就是这样。那么，作为一个侠客，张三郎是怎样展示出他豪侠的一面呢？“投革囊于炉前，取枕欹卧，看张梳头。”侠客行为一直都是不拘一格的，因此他才不会有什么顾忌，东西一放，招呼也不打，随意躺卧，看红拂梳头，这般行为甚是无礼，幸而红拂李靖二人也不是一般常人，否则该是生发矛盾了。对于侠客来说，即使是陌生人，只要看对眼了就能在初见之时称兄道弟、把碗共饮，自此肝胆相照、生死与共。所以第一次见面，虬髯客就与红拂兄妹相称，毫不客气地吃肉喝酒，与李靖畅谈胸中谋划，引为知己。这些表现多与一般侠客类似，而虬髯客的豪侠之气最重要的体现不是在于这些细枝末节之上，而在于当本是志在乘社会动乱之机、图谋帝王之业的他见得“真命天子”李世民之后，默然心死，他的朋友道士见到“真天子”：“精采惊人，长揖而坐，神气清朗，满坐风生，顾盼炜如。”【3】，惊呼“此局全输矣”，对虬髯客说：“此世界非公世界。他方可也。”虬髯客于是决定将自己为了起事夺天下敛集的巨

　　额财富尽赋与李靖红拂夫妇，让他们辅佐李世民起义兴唐，创建不朽功业。而自己却退出中原逐鹿，远去千里之外另谋事业。这样的侠义才是大侠风范，是一般的侠客不能及的。自陈胜吴广当年反秦时高呼出“王侯将相宁有种乎”，每到风云变幻、朝代更迭之际，有志之士揭竿而起，争霸豪杰全力谋划，“成者为王败者为寇”，不死不休，有谁能够这般将资产拱手让人，为他人做嫁衣？大概是没有的，只要是真的有逐鹿野心，还有很好条件，总是想试一试，争一争的。因此虬髯客的行为才算得上是真正的大豪杰大侠士，具有不寻常的意义。不过正因为此，才能看出小说的虚构，现实生活中是不存在这样的人的。正如吴志达先生所说：“虬髯客作为一个艺术典型，其竞争帝王的事迹，虽与李密较为近似，他的外形特征，又颇似李世民，但其实是以晚唐时期割据一方、野心勃勃、妄图称王称帝的那些地方豪强为素材，加以概括、集中而塑造出来的。”【4】虬髯客这一形象是综合多方元素加以虚构出来的，因此才具有常人不能及之气概。

　　相对于虬髯客的豪侠之气，妖魔气与帝王气应该是起辅助作用的，才使得此豪侠别具一格，不同于凡常。

　　2、妖魔气

　　其实作为一个人来讲，此妖魔非彼妖魔。在唐代传奇中有不少描写妖魔神怪的，如《任氏传》中的任氏就是一只美艳狐妖，《补江总白猿传》中有一只大白猿，《古镜记》中有一只鹦鹉小妖------但是在杜光庭的笔下，确确实实是写的有血有肉的凡人，所以我所说的妖魔气不是真正的妖魔鬼怪之气，而是其身上的野性、魔气、妖孽的行为。看他“开革囊，取一人头并心肝。却作头囊中，以匕首切心肝，共食之。曰：‘此人天下负心者，衔之十年，今始获之。吾憾释矣。’”

　　3、帝王气

　　隋朝末年，社会动乱、群雄并起，各方势力蠢蠢欲动，英雄豪杰们有心逐鹿中原，成一代帝王霸业。我们不知虬髯客究竟有何出处，但从其家财万贯，手下众多，还有谋士献策，也可看出此人势力非凡，有能力征战一方。虬髯客是有这番雄心壮志的，敛聚财富、广揽有志之士，图谋帝王之功。不过，在中原这个豪杰英雄众多之地，太原李世民一代真命天子横空出世，王气冲天，天命不可违逆，虬髯客有自知之明，激流勇退，不与争锋。但是作为一个也有帝王之心的人来讲，虽然退出争霸，也不可能屈服，成为辅佐他人一代臣子，因此他将家财赠送，勉励李靖夫妇助李成事，既成全了知己，让其有资本辅清平之主，最后位极人臣，又助于推动李家王朝的建立。临行前他自信的嘱托：“此后十年，当东南数千里外有异事，是吾得事之秋也。一妹与李郎可沥酒东南相贺。”不肯居人之下的他率众远赴千里之外另谋基业，多年后，他真的成功杀死扶余国国主，自立为王，也算成就了一番王侯之业。在他身上，有帝王之雄心，霸主之自信，也有称王之能力。

　　三、行文之因与结言

　　由此观之，虬髯客不可谓不是一个杰出的英豪，他豪迈大气、英勇有胆识、懂谋略识人才，有领导之功，是个能成大事之主。那么此文仅仅是为了塑造这么

　　一个大英雄么？显然不是这么简单，作者是醉翁之意不在酒，有其特定的行文之因。作者写此文之时已是唐朝末年，其社会状况犹如隋朝末年一样动荡难安，大唐帝国正如一耄耋老人正在走向生命的尽头，虚弱不堪，地方割据势力拥兵自重，对大唐统治是莫大威胁。在这样的情况下，作为一个坚决拥护唐王朝的官吏来说，写这样一篇文章实际上在为李唐王朝唱了一曲挽歌。小说旨意作者于结局交代：“乃知真人之兴也，非英雄所冀。况非英雄者乎？人臣之谬思乱者，乃螳臂之拒走轮耳。我皇家垂福万叶，岂虚然哉。”【6】像虬髯客这样的人才面对真命天子都只有退让的份，说明了李唐王朝的统治是正统的，天意所向，不可违乱。“在当时群雄纷争的特定历史条件下，想维护唐王朝的统一，反对‘人臣思乱’，反对分裂割据，有其合理性。”【7】但是现如今的状况已无力挽救，所以作者哀叹，道家的避世思想影响下，他只希望能有一位“真天子“能掌控大局，一统天下，恢复天下太平，人民安定。大抵就是这样的想法了。

　　那场动乱如今一去千年，其立意于当今已无实际意义，不过文中塑造的三位侠客，尤其是虚构的虬髯客与红拂女形象早已深入人心，有了不朽的意义。

　　注释：【1】：《中国小说史略（释评本）》，鲁迅著，周锡山释评，上海文化出版社，2017年1月第1版，P73

　　【2】：《唐人小说》汪辟疆校录，上海古籍出版社，1978年1月新1版，P178

　　【3】：同【2】，P180

　　【4】：《唐人传奇》吴志达著，上海古籍出版社，1981年3月第1版，P81

　　【5】：同【2】，P179

　　【6】：同【5】，P181

　　【7】：同【4】，P81.

　　虬髯客人物形象分析 [篇2]

　　小说中的红拂，原名张出尘，由于南朝战乱，随父母流落长安，迫于生计，卖入司空杨素府中成为歌妓，因喜手执红色拂尘，故称作红拂女。后嫁于李靖为妻，与虬髯客，合称“风尘三侠”。红拂是位有胆有识的红尘侠女，周身散溢着浓郁而清新的侠义之气。她的侠气形象主要表现在勇敢地追求理想爱情，处事的干练与老辣，及对光明、自由、独立的追求三个方面。

　　一、追求理想爱情的过人胆识

　　在“卫公李靖以布衣上谒、献奇策”之际，红拂“立于前，独目公”，对其人进行极为细致的观察，并认定“阅天下之人多矣，无如公者，”毅然决定以身相许，再无犹豫之意。为实现自己的愿望，敢于“其夜五更”扮作担囊男士，去叩敲素昧平生的李靖之门，气度与胆识可谓过人，那种一旦认定就一往无前的精神实乃红尘中难得的女侠气慨。

　　小说中，红拂原为豪门侍妾，却无视封建道德礼教的束缚，敢于自己选择理想的爱情，一旦遇到绝不放弃。这个形象真实地体现了女性对理想爱情的渴望和追求。一个妙龄少女与自己梦中的白马王子一见钟情，相约私奔。

　　二、处事的干练老辣

　　红拂不仅貌美，更重要的是其具有侠义风范，她既有识人慧眼，又能遇事机警沉着，作为“风尘三侠”中唯一的女性形象，处事可谓是老辣干练。当虬髯客在旅店乜斜红拂美貌时，李靖面露怒色，欲要发作，红拂及时制止了他，且主动与虬髯翁搭讪。知其亦为张姓，就立即以兄长相称，与他做了结义兄妹。化干戈为玉帛，眼前一场一触即发的冲突，经她巧妙周旋，倾刻化为乌有，而且转怨为喜，气氛顿变。这种不计小节，善于从大处着眼的应变能力，不能不让人钦服。

　　正如虬髯客所说：“一妹以天人之姿，蕴不世之艺，从夫之贵，以盛轩裳。非一妹不能识李郎，非李郎不能荣一妹。”

　　三、对光明、自由、独立的追求

　　红拂形象还体现了人类对光明、自由、独立、解放等美好理想的追求。红拂身为当时高权在握的杨素府上侍妾，可其实际上是处于被奴役的地位的，尽管在杨府过着锦衣玉食的生活，但她永远是被管制被奴役的对象，没有自由没有独立。红拂身为豪门侍妾，却无视封建道德礼教的束缚，敢于自己选择理想的爱情，大胆与李靖私奔，就是逃脱奴役压迫，奔向光明独立，奔向自由平等。红拂这种形象是对封建腐朽势力的蔑视，也可见唐代的女性的社会地位有所提高。

　　《旧唐书》中说李靖年轻时“姿貌瑰伟”，心怀大志，深通兵法谋略；红拂女则是一个倾国倾城的绝代佳人，而且“观其肌肤仪状，言词气性，真天人也！”，在权臣杨素府中得见李靖之后，心甚慕之，深夜越宅相访，遂成秦晋之好，并马行走江湖。《虬髯客传》中的红拂是为有胆有识的红尘侠女，关于她的故事并不复杂，却带有强烈的传奇色彩，是古今少有的侠女。

　　拓展：虬髯客传作者是谁历史文化故事

　　在唐传奇中，有一篇颇著名的作品叫《虬髯客传》，为历代文人广为传布。然而，它的作者究竟是谁?长期以来，文学史家却纷争不休，终无定论。据现有的资料看，《虬髯客传》最早见录于宋代李昉等编纂的我国古代小说总集《太平广记》中，文末注云“出《虬髯传》”，不言其作者。稍后，《崇文总目》史部传记类和郑樵的《通志。艺文略》等书中亦录有此篇作品，但都没有注明作者。可是，宋代洪迈编的《容斋随笔》卷一二《王珪李靖》条和《宋史。艺文志》子部小说类却称《虬髯客传》的作者是唐僖宗年间的杜光庭，其根据是说杜光庭的《神仙感遇传》中收有此传(据《四库全书总目提要》、《五代史补》、《青城山志》、《通鉴纲目》等书介绍，杜光庭，字圣宾，晚年自号东瀛子。唐代括苍人，因应百篇不第而入天台山为道士。

　　后王建据蜀，赐号文成先生，除谏议大夫，进户部侍郎。归老于青城山)。然而，后来的文学史家经过详尽考证，都认为此说并不可靠。其理由有二：一是与杜光庭同时代的苏鹗(字德祥，僖宗光启年间进士)在其所作的《苏氏演义》一书中曾有这样一条颇值得重视的记载：“近代学者着《张虬须传》(即《虬髯客传》——引者注)，颇行于世。乃云隋末丧乱，李靖与张虬须同诣太原寻天子气。”(据《艺海珠尘》本)按常理，苏鹗看到杜光庭的作品是有可能的，但这里苏为何不明写《虬髯客传》是杜所作，而称作“近代学者”呢?况且从古籍的记载得知，唐宋人习惯称的“近代”，均指比较接近的前代而非当代。如杜甫诗《寄高适岑参三十韵》：“举天悲富骆，近代惜卢王”(指唐初的卢照邻、王勃——引者注)。显然，苏鹗所谓“近代学者”，不会是指与他同时代的杜光庭;二是杜光庭的平生着作虽多，但其不少神仙传记作品，大多是编纂而成的。从他的《神仙感遇传》所收的这篇传奇看，它比《太平广记》本所录的要简略得多。据此，收入《神仙感遇传》的《虬髯客传》，也很可能是杜光庭纂集而来的，并非杜亲手所作。根据这两点，《虬髯客传》肯定不是杜光庭所作。那么，《虬髯客传》的作者究竟是谁呢?明人陶宗仪在《说郛》卷一百十二中，又说它的作者是盛唐时期的张说(字道济，又字说之，唐代洛阳人)。可是近人在汪辟疆编的《唐人小说》一书中，又否认了此说，其理由是《说郛》一书曾经过清人陶珽重编，已非宗仪原本，且《说郛》一书要比洪迈的《容斋随笔》晚出，故不足为信。

　　其曰：“清陶珽刊本《说郛》卷一百十二，载《虬髯客传》，下题唐张说撰，明清间通行《五朝小说》及《说荟》并同，不知何据。“现代一些文学史家，经过对资料的反复辨别和详尽考证，则认为陶说颇值得重视，张说有可能作过《虬髯客传》，但真正的作者有可能是托名张说的。如王运熙在《〈虬髯客传〉的作者问题》一文中，就通过对张说与唐代传奇小说的关系的详尽考证，最后得出结论：”张说有可能作了这篇小说，但更可能是中唐时代的一位作者所写，托名于张说的。因为《虬髯客传》的艺术技巧比较圆熟，盛唐时代或许还不能产生。“(见《汉魏六朝唐代文学论丛》)的确，据《旧唐书。张说传》载，张说”为文俊丽，用思精密“，在当时文名极盛，曾与许国公、苏颜等人齐名，世号”燕许大手笔“。他不但精干写碑志，尤喜写传奇。世传的《鹦鹉告事》、《传书燕》等传奇故事就是他写的，可惜原文没有流传至今。至于出自他手笔的《绿衣使者传》，不论思想还是艺术都取得较高的成就。正因为他喜欢记那些异闻轶事，善写传奇小说，故而后世常有托名于他的小说出现，据陈振孙在《直斋书录解题》一文中的考订，盛传的传奇小说《梁公四记》就是托名于他的。由此可见，王运熙的说法是有一定根据的。但是，张说(或托名张说)是否真的是《虬髯客传》的作者，不仅文学史书没有明确记载，而且今人的考订亦缺乏充足的论据。因此，《虬髯客传》的作者究竟是杜光庭，还是张说(或托名张说)，或是出自无名氏的民间说唱艺人，至今仍是个谜，有待文学史家们再进一步考订。

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