奥德修斯人物形象分析

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奥德修斯人物形象分析

内容摘要：《》是古《荷马史诗》中的著名作品之一，它塑造了奥德修斯这个希腊英雄的形象，这个半神半人的形象身上既具有神明的超人力量，同时也存在着作为人而不可避免的人性缺陷。本文试图对奥德修斯的人物形象进行一点多方面的分析。

关键词：智勇双全女性人性缺陷残忍流浪

奥德修斯与阿喀琉斯、赫拉克勒斯一样，是神与人结合的后裔，孔武有力。但既然不是完全的神，那么奥德修斯身上自然也有着人性，他并不完美――况且希腊的神祗都不是完美的，也会吵架斗嘴，争风吃醋。奥德修斯虽然没有阿喀琉斯的脚踵那么致命的缺陷，却也存在着人性中不可避免的缺点。诺斯罗普弗莱的巨著《批评的解剖》，把虚构型文学作品分为五种基本模式，奥德修斯理应属于其中的第二类，浪漫传奇中的人物，“他的行动虽然出类拔萃，但他仍被视为人类的一员。在传奇的主人公出没的天地中，一般的自然规律要暂时让点路：凡对我们常人来说不可思议的超凡勇气和忍耐，对传奇中的英雄说来却十分自然；而具有魔力的武器，会说话的动物、可怕的妖魔和巫婆、具有神奇力量的法宝等等，既然传奇的章法已确定下来。它们的出现也就合乎情理了。”这段话很是符合奥德修斯的经历。奥德修斯作为男一号，在《奥德赛》的第五卷才姗姗出现。他是伊塔卡岛的国王。他聪明狡诈，勇敢坚毅，足智多谋。进攻特洛伊时，他屡出奇招，木马计就是他的杰作。他堪称一个有勇有谋的政治家和军事家。此后在十年的海上漂泊中，他无数次与惊涛骇浪、妖魔鬼怪乃至神明对抗，克服难以计数的艰险，在同伴全部丧生后终于辗转回乡。回乡后，他仍面对着众多求婚者的威胁。奥德修斯又凭借着武力和计谋铲除了对手，在神明的帮助下重享幸福生活。一场特洛伊战争让奥林匹斯山的诸神矛盾重重，海神波塞冬就一直看奥德修斯不顺眼，欲除之而后快，但智慧与勇气的化身雅典娜女神则一直站在奥德修斯和他的儿子特勒马科斯身后，多次以化身的形式出现在他们面前，使父子俩的形势转危为安。这些情节里隐含着希腊人的某种价值取向，即智慧与勇敢是同样重要的。奥德修斯无论在“智”还是“体”抑或“德”，都堪称是希腊人的楷模。数百年后的城邦雅典与斯巴达都继承却也是片面继承了奥德修斯的品格。分别在“智”和“体”方面渐行渐远。当波斯大帝薛西斯的使节来到希腊，要求各城邦献出象征投降的屈辱的水和土时，只有雅典和斯巴达拒绝了。雅典人聪明地把使节带到水井旁，“你要的东西就在底下”，把使节推了下去；而斯巴达人则很直接，二话不说就把波斯来使扔到了悬崖下。这两种抗争行为充分显示了两座城邦各自的性格。遗憾的是，雅典与斯巴达的精神一直没能很好地融合，二者间的斗争也贯穿了数百年，直至整个希腊被外族征服。后人称颂着古代英雄的传奇，却再也诞生不出第二个奥德修斯了。

每一个成功的男人背后都有一个好女人。奥德修斯身后就有一个坚贞的佩涅洛佩。奥德修斯征战十年加上海上漂泊十年，二十年的光阴流逝了，佩涅洛佩对奥德修斯忠心不改，坚信丈夫能回来，面对众多无赖的求婚者，她想出白天织布晚上剪坏的办法来敷衍他们。佩涅洛佩这四年的举动可以说是自找的，直到女仆出卖，求婚者强迫她织完。在最初的日子里，她认为丈夫“明天”就回来，随着时间流逝，她有些绝望了，开始认真织衣，同时将自己的回忆、绝望、泪水以及盼望都织了进去。此外，她用计“选夫”，这也是充满智慧的无奈之举和缓兵之计。而奥德修斯的举动却有些辜负了佩涅洛佩对他的忠诚，他一次次考验妻子，最终才懂得了真爱，这反映了他在内心对妻子的不信任，某些行迹事实上已经构成了对妻子的伤害。佩涅洛佩的忠贞为她树立了一座完美的贞节牌坊。她是作品中的女一号。也是妇女们的楷模。但《奥德赛》里并非只有一个女性，我们看到，奥德修斯曾在神女卡吕普索的岛上呆

了七年。米兰昆德拉评论道。“卡吕普索，啊。卡吕普索!我常常想起她!她爱上了奥德修斯。他们在一起生活了整整七年。不知道他与佩涅洛佩同床共枕有多少时间，但肯定没有这么久。然而，人们却赞颂佩涅洛佩的痛苦，而不在乎卡昌普索的泪水。”卡吕普索是位善良迷人的神女，她给予奥德修斯情感乃至性-爱上的慰藉。当奥德修斯孤身被冲上海岛时，卡吕普索带给他一个鸟语花香的仙境。奥德修斯整日和卡吕普索享受着生活的欢笑和甜蜜，但他不愿一辈子这样，渴望回归故里。卡吕普索有些不平，我的容貌身材还比不上你老婆吗?奥德修斯回答，她是不能和你相比，但我每天都怀念着我的故土，即使神明在酒色的海上打击我，我仍会无畏。且慢，先不要为奥德修斯的回答鼓掌。在作此回答之后，他依然与神女进入洞穴享受欢爱去了。

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奥德修斯的人性缺陷在此显现，他似乎有玩弄女性的嫌疑。当然，我们不能苛责他。一位漂泊多年的英雄对情感和肉体欢乐的渴求无可厚非。也许卡吕普索和佩涅洛佩对于奥德修斯来说就是张爱玲笔下的“红玫瑰与白玫瑰”，一个是圣洁的妻，一个是热烈的情-妇。半人半身的他无法克服普通男子的“玫瑰情结”，他的情感世界难以进行简单的道德评价。奥德修斯最终离开卡吕普索部分出于责任感使然。十多年的征战使他割舍不下这份情感，经常矛盾焦虑，况且现在已是孤身一人，对前方一无所知，多年的安逸也消磨掉了很多斗志，加之性的渴望更让他难以自拔。但英雄毕竟是英雄，一种责任感让他放弃了这些。

维吉尔创作《埃涅阿斯记》时，以两部荷马史诗为范本，主人公埃涅阿斯是特洛伊方面的英雄，亦是和奥德修斯一样在特洛伊陷落后出海历险。当埃涅阿斯被风吹到迦太基时，受到女王狄多的款待。二人还结了婚。后来，天神启示埃涅阿斯，要去建功立业，于是他离开了，狄多绝望自杀。这个故事简直就是奥德修斯与卡吕普索的悲剧演绎版。从反向来看，奥德修斯虽然没有受到神启，但他与埃涅阿斯一样，心存一份责任心，这做出了很可能伤害神女的抉择。女性在古代，不管中外，都是依附于男性而存在，是战利品，即使是有地位有神力的女性，依然斗不过男权的魔力，如果她们在英雄前进的路上成为一种障碍，等待她们的将是无情的结局。

在奥德修斯的生命里，还有一个女性不可忽视――亦为神女的基尔克。她比卡吕普索邪-恶得多，会把她领地上的人变成猪。借着神使的提示，奥德修斯识破基尔克的诡计并制服了她。基尔克随后似乎改邪归正，为奥德修斯指引了归程。如果说卡吕普索代表的是肉体的诱-惑，基尔克则可以说是智慧的象征。遗憾的是，她也只是奥德修斯旅程中的一个过客，是无法从根本上改变英雄生命轨迹的。奥德修斯的人性缺陷除了在情感上外，残忍的一面亦让人侧目。有人说，杀一个人是杀人犯，杀一千个人则是英雄。征伐多年的奥德修斯，想必丧命于其手的敌人不在少数。可偏偏就是一些不自量力的家伙，趁着奥德修斯离家之际，跑去向佩涅洛佩求婚，整天在其家中赖着不走，大吃大喝，与女奴调情，甚至想暗害奥德修斯的儿子。奥德修斯如果以真实身份回去无疑会遇害，还好他足智多谋，在神灵、儿子以及忠仆的协助下，铲除了所有的求婚者。不过求婚者中的很

多人虽说心眼挺坏，却并非罪大恶极，惩罚一下即可，奥德修斯却不管这么多，将他们一一用弓箭和长矛杀死。而不忠于主人的牧羊奴和许多女奴也被吊在房梁上，用可以称之为“虐-杀”的方式杀光了。这些血腥的情节脱胎于当时处于奴隶社会的希腊现实。奥德修斯无疑是奴隶主阶级的代表，他热爱自己的家园，热爱劳动，对于侵犯自己利益的对手毫不留情。除了背叛主人的奴隶外，《奥德赛》也塑造了一个忠实的牧猪奴形象，他是发现返乡的奥德修斯的第一人，诗人不吝笔墨地着意刻画了他，在通常情况下，诗人在诗中是不露面的，但对牧猪奴却例外，诗人不时直接称呼他，饱含着对人物的赞赏之情。那些不忠心的奴隶的可悲下场与之形成了鲜明的对照。《奥德赛》反映了当时奴隶主阶级的意识形态，它借着奥德修斯的屠戮警告了奴隶们。忠于主人是惟一的选择，若是作奸犯科，胆敢背叛主人，下场将十分可怖。

《奥德赛》的创作晚于《伊利亚特》，当时的希腊社会已经向民主城邦过渡，我们可以看到《伊利亚特》描绘了一个生动的人神共处的时代，双方密切交往，但在《奥德赛》中，人与神之间的距离拉大了，神对事件的参与与其说是一种传统信仰，不如说是人们的美好想象。所以，奥德修斯不仅受到神的垂青，也受到其他神的嫉恨。而他只身回乡，某种程度上代表了人类对自然的胜利，同伴死光了没关系，一个奥德修斯活着足矣。奥德修斯是西方文学中流浪漂泊这一母题的最原始的文学范本，从基本主题、叙事模式、形象塑造、情节结构等多方面对欧洲后世作品已经并且仍然在产生着广泛而深远的影响。辛巴达、鲁宾逊、唐璜等一系列文学形象可谓是奥德修斯的传人，乃至现代好莱坞大-片中的夺宝奇兵们，以及一些反映越战的美国影片中的主人公，或多或少亦带有奥德修斯的血液。奥德修斯这一艺术形象的生命力真的是历久弥新。

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