借助舟船的人并不是善于游泳但是可以横渡江河，积善成德而神明自得圣心备焉，老师是用来传授道理教授学业解释疑难问题的人，以地位低的人为师那就足以感到羞耻以官位高的人为师就近于谄媚。
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《劝学》
1、青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。
靛青，是从蓝草中提取的，但是比蓝草的颜色还要青/深；冰，是水凝结而成的，却比水还要寒冷。（状后）
2、君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。
君子广博地学习，并且每天对自己检验反省，那么他就会智慧明达，并且行为没有过错了。
3、假舆马者，非利足也，而致千里。假舟楫者，非能水也，而绝江河。
借助车马的人，并不是脚走得快，但是可以到达千里之外。借助舟船的人，并不是善于游泳，但是可以横渡江河。
4、蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，坚强的筋骨，向上吃泥土，向下喝地下水，是因为心思专一。（定后）
5、君子生非异也，善假于物也。
君子的天赋跟一般人没什么不同，只是君子善于借助外物/客观条件罢了。
6、积善成德，而神明自得，圣心备焉。
积累善行，养成高尚的品德，那么精神和智慧就得到提升，圣人的心境由此具备。
7、故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
所以不积累半步的行程，就没有办法达到千里之外；不汇聚细小的流水，就没有办法汇成江河大海。
8、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
用刀雕刻一下就停止，腐朽的木头也不能刻断；用刀雕刻而不停止，那么金属和石头也能雕刻成功。
《师说》
9、师者，所以传道受业解惑也。
老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。
10、人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑却不跟随老师学习，那些成为疑难的问题，就始终不能解决。
11、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
不知道断句停顿，向老师学习，不能解决疑惑，却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢弃，我看不到他们的高明之处/我看不出他们是明白道理的。（宾前）
12、生乎吾前，其闻道也固先乎吾。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎!
出生在我之前的人，他得知真理本来比我早。我学习道理，哪里要了解他的年龄比我大还是小呢？
13、是故弟子不必不如师，师不必不如弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生高明，懂得道理有先有后，技能学业各有各的专门研究，像这样罢了。
14、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
因此无论地位显贵还是地位低下，无论年纪大的还是年纪小的，(只要是)道理存在的地方，就是老师存在的地方。
15、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这吧？
16、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
那些孩子们的老师，是教孩子读书来帮助他们断句的，不是我所说的给人传授道理、给人解释疑惑的老师。
17、位卑则足羞，官盛则近谀。
以地位低的人为师，那就足以感到羞耻，以官位高的人为师，就近于谄媚。
18、巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!
巫医、乐师、百工这些人，君子们是不屑提及的，现在士大夫的智慧反而赶不上(这些人)，多么奇怪啊!
《赤壁赋》
19、少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。
不一会儿，月亮从东山上面升起，在斗宿和牛宿之间逗留不前/徘徊。（状后）
20、纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
任凭小船在茫无边际的江上飘荡，越过那茫茫的江面。（定后）
21、舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
使深渊里潜藏的蛟龙舞动，使孤舟中的寡妇哭泣。
22、寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟。
我们把像蜉蝣一样短暂的生命寄托在天地之间，渺小得像大海中的一颗谷粒。
23、酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？
他面对长江畅饮，横握长矛吟诗，本是一世英豪，但是现在他又在哪里呢？（宾前）
24、逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。
不断流逝的，就像这江水，但实际上未曾消逝。月亮时圆时缺，但是始终没有增减。
25、盖将自其变者而观之，而天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？
从变化的一面去看，那么天地万物的变化连一眨眼的工夫都不会停止。从不变的一面去看，那么事物和我们都是无穷无尽的，还羡慕什么呢？
26、且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫龋
况且天地之间，事物都有各自的主宰，如果不是我所拥有的，即使是一丝一毫我也不会取用。
27、是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共食。
这是大自然无穷无尽的宝藏，是我和您可以共同享用的东西。
《始得西山宴游记》
28、自余为戮人，居是州，恒惴栗。
自从我成为罪人，我就居住在这个州，常常忧惧不安。
29、其隙也，则施施而行，漫漫而游。
趁着那公务之暇，我就缓慢地行走，漫无目的地游玩。
30、日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。
每天和那些随从登上高山，进入深林，走遍迂回曲折的溪流，只要有幽泉怪石，无论多远没有不到的。
31、意有所极，梦亦同趣。
意有所至，梦也同往。
32、以为凡是州之山有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。
(我)认为凡是这个州的有奇异形态的山水，都被我享有了，但未曾知道西山的怪异独特。（定后）
33、望西山，始指异之。
(我)眺望西山，才指点着它认为它怪异。
34、萦青缭白，外与天际，四望如一。
青山白水相互萦绕，外和天交接，向四面望去，浑然一体。
35、然后知是山之特立，不与培为类。
这才知道这座山的独特卓立，与小土丘实非一类。
36、然后知吾向之未始游，游于是乎始，故为之文以志。
这样之后才知道我以前根本没有游览过，真正的游览从这时才开始，所以为了这次游览写了这篇文章来记载它。
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《烛之武退秦师》
1、以其无礼于晋，且贰于楚也。．．
2．越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？．．．．3．若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也
。4.若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。．．．．．．．．
5．夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？．．6..因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。
《荆轲刺秦王》
1．秦兵旦暮渡易水，则虽欲长侍足下，岂可得哉？”
2.微太子言，臣愿得谒。今行而无信，则秦未可亲也。
3.樊将军以穷困来归丹，丹不忍以一己之私而伤长者之意，愿足下更虑之。．．．．．
4．吾每念，常痛于骨髓，顾计不知所出也．．
5．然则将军之仇报，而燕国见陵之耻除矣。．．．．
6.樊於期偏袒扼腕而进曰：“此臣日夜切齿拊心也，乃今得闻教１
7.既至秦，持千金之资币物，厚遗秦王宠臣中庶子蒙嘉
8.燕王诚振怖大王之威，不敢兴兵以拒大王，愿举国为内臣。
比诸侯之列，给贡职如郡县，而得奉守先王之宗庙。
9．至陛下，秦武阳色变振恐，群臣怪之，荆轲顾笑武阳，前为谢曰．．．．．．
10.北蛮夷之鄙人，未尝见天子，故振慑，愿大王少假借之，使毕使于前
11．群臣惊愕，卒起不意，尽失其度。而秦法，群臣侍殿上者，不得持尺兵。．．
12．太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。
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《鸿门宴》
1．距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。．．．
2．秦时与臣游，项伯杀人，臣活之；今事有急，故幸来告良。”
3.吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府库，而待将军。所以遣将守关者，备他．．．．
盗之出入与非常也。．．．．
4.范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。
5.君王为人不忍。若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。不者，若．．．
属皆且为所虏。．
6.臣死且不避，卮酒安足辞！
夫秦王有虎狼之心，杀人如不能举，刑人如恐不胜，天下皆叛之。．．
7故遣将守关者，备他盗出入与非常也。
劳苦而功高如此，未有封侯之赏，而听细说，欲诛有功之人，此亡秦之续耳。窃为
大王不取也１
8．大行不顾细谨，大礼不辞小让。如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？．．．．．．．
9．“谨使臣良奉白璧一双，再拜献大王足下，玉斗一双，再拜奉大将军足下。”项．．
王曰：“沛公安在？”．
《兰亭集序》
1．又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。．．．．．
2．仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。．．．．．．．．
3．或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。．．．．
4．及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。．．．．
5.向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！
6.每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。．．．．
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。．．
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7.后之览者，亦将有感于斯文。
《赤壁赋》
1.少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。
2..纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
3．其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣．．．．孤舟之嫠妇。．
4．西望夏口，东望武昌。山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？
5.方其破荆州，下江陵，顺流而东也，
舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉?
6．况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。
7.寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。．．．．．
8.．逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。．
盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽．．．．．．也，而又何羡乎！
9.取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
10.相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
《游褒禅山记》
1．唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之。以故其后名之曰“褒禅”。．．．．
2.其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众。
3..有怠而欲出者，曰：“不出，火且荆”
4.由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也。．．．．．．
5．既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。．．．
6.古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。
7.而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。
8．有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。．．．．．．
9.然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔。
10．尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？．
11.余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜(shēng)道也哉！
12.此所以学者不可以不深思而慎取之也。