吾不能早用子今急而求子是寡人之过也，蚓无爪牙之利筋骨之强上食埃土下饮黄泉用心一也，老师是靠他来传授道理教授学业解释疑难问题的人，出生在我之前的人他得知道理本来比我早。
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《烛之武退秦师》
1.晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。
2.吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。
3.越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？
4.夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？
5.不可，微夫人之力不及此。
6.因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。
《荆轲刺秦王》
1.荆卿曰：微太子言，臣愿得谒之。
2.秦王必说见臣，臣乃得有以报太子
3.樊於期乃前曰：“为之奈何？”
4.秦之遇将军，可谓深矣。
5.然则将军之仇报，而燕国见陵之耻除矣。将军岂有意乎？
6.日以尽矣，荆卿岂无意哉？
7.太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。
8.士皆瞋目，发尽上指冠。于是荆轲遂就车而去，终已不顾
9.愿举国为内臣。比诸侯之列，给贡职如郡县
10.荆轲顾笑武阳，前为谢曰
11.愿大王少假借之，使毕使于前。
12.轲既取图奉之，发图，图穷而匕首见。
《鸿门宴》
1.项羽大怒曰：“旦日飨（xiǎng)士卒，为击破沛公军１
2.楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。
3.沛公今事有急，亡去不义，不可不语。
4.张良曰：“谁为大王为此计者？”曰：“鲰（zōu）生说（shuì）我曰：‘距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。’
5.沛公曰：“孰与君少长？”良曰：“长于臣。”沛公曰：“君为我呼入，吾得兄事之。”
6.范增数（shuò）目项王，举所佩玉玦以示之者三，
7.若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。
8.项庄拔剑起舞，项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击。
9.夫秦王有虎狼之心，杀人如不能举，刑人如恐不胜，天下皆叛之。
10.樊哙曰：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。如今人方为刀俎（zǔ），我为鱼肉，何辞为？”
11.沛公已去，间至军中。张良入谢，曰：“沛公不胜杯（bēi）杓（sháo），不能辞。
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《烛之武退秦》
1.晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。
译文:
2.今急而求子，是寡人之过也。
译文:
3.若亡郑而有益于君，敢以烦执事。
译文:
4.越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？
译文:
5.邻之厚，君之薄也。若余郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。译文:
6.因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。译文:
7.夫晋，何厌之有？
译文：
8.既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？
译文：
《荆轲刺秦王》
9.樊将军以穷困来归丹，丹不忍以己之私而伤长者之意，愿足下更虑之。”译文:
18.太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。
译文:
11..然则将军之仇报而燕国见陵之耻除矣。
译文:
12.微太子言，臣愿得谒之。今行而无信，则秦未可亲也。
译文：
13.吾每念，常痛于骨髓，顾计不知所出耳！
译文：
14.今提一匕首入不测之强秦，仆所以留者，待吾客与俱。
译文：
15.北蛮夷之鄙人，未尝见天子，故振慑，愿大王少假借之，使毕使于前。译文：
《鸿门宴》
16.所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。
17.臣死且不避，卮酒安足辞！
18.大行不顾细谨，大礼不辞小让。如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？
19.范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。
20.不者，若属皆且为所虏！
21.故遣将守关者，备他盗之出入与非常也。
22.张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，俱告以事，欲呼张良与俱去。
23.吾属今为之虏矣。
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《劝学》
1、君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。
君子广泛地学习，而且每天检验反省自己，那么他就会聪明多智，并且行为就不会有过错了。
2、假舆马者，非利足也，而致千里。
借助车马的人，并不是脚走得快，但是可以到达千里之外。
3、假舟楫者，非能水也，而绝江河。
借助舟船的人，并不是会游泳，但是可以横渡江河。
4、君子生非异也，善假于物也。
君子的本性跟一般人没什么不同，只是君子善于借助外物罢了。
5、积善成德，而神明自得，圣心备焉。
积累善行养成高尚的品德，那么精神和智慧就得到提升，圣人的心境由此具备。
6、故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之外；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。
7、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
用刀雕刻一下就停止，那么腐朽的木头也刻不断；用刀雕刻永不停止，那么金石也能雕刻成功。
8蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也
蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，（却能）向上吃到尘土，向下喝到地下的泉水，是因为心志专一埃
《师说》
1、师者，所以传道受业解惑也。
老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。
2、惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
有了疑惑却不跟随老师学习，那些成为疑难的问题，就始终不能解决。
3、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎!
我学习道理，哪里要了解他的年龄比我大还是小呢？
4、生乎吾前，其闻道也固先乎吾。
出生在我之前的人，他得知道理本来比我早。
5、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
因此无论地位显贵还是地位低下，无论年纪大的还是年纪小的，(只要是)道理存在的地方，就是老师存在的地方。
6、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因而引起的吧？
7、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
那些孩子们的老师，是教孩子读书来帮助他们断句的，尚不是我所说的给人传授道理、给人解释疑惑的老师。
8、位卑则足羞，官盛则近谀。
以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，以官位高的人为师，就近于谄媚。”
9、巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!
巫医、乐师、百工这些人，君子们是不屑提及的，现在士大夫的智慧反而赶不上(这些1
人)，多么奇怪啊!
10李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
李家的孩子名叫蟠，年方十七，爱好古文，六经的经文和解释经文的著作都普遍的学习过，不被时代风气束缚，向我求学。
《赤壁赋》
1、少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。
不一会儿，月亮从东山上面升起，在斗宿和牛宿之间逗留不前。
2、纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
任凭小船在茫无边际的江上飘荡，越过那茫茫的江面。
3、舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
使深渊里潜藏的蛟龙舞动，使孤舟中的寡妇哭泣。
4、寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟。
我们像蜉蝣一样寄生在天地之间，渺小得像大海中的一颗谷粒。
5、酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？
他面对长江畅饮，横握长矛吟诗，本是一世英豪，但是现在他又在哪里呢？
6、逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。
不断流逝的，就像这江水，但实际上未曾消逝。月亮时圆时缺，但是始终没有增减。
7、盖将自其变者而观之，而天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？
从变化的一面去看，那么天地万物的变化连一眨眼的工夫都不会停止。从不变的一面去看，那么事物和我们都是无穷无尽的，还羡慕什么呢？
8、且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫龋
况且天地之间，事物都有各自的主宰，如果不是我所拥有的，即使是一丝一毫我也不会取用。
9、是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共食。
这是大自然无穷无尽的宝藏，是我和您可以共同享用的东西。
《始得西山宴游记》
1、以为凡是州之山有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。
(我)认为凡是这个州的有奇异形态的山水，都被我享受了，但未曾知道西山的怪异独特。
2、悠悠乎与颢（hào）气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。(西山的)高大渺远与天地间的浩瀚大气一样，永无边际；(西山的)广阔无边可与天地自然结友交游，永无尽期.
3、然后知吾向之未始游，游于是乎始，故为之文以志。
这样之后才知道我以前根本没有游览过，真正的游览从这时才开始，所以（为了这次游览）写了这篇文章来记载它。
了。
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